基督教經典文摘

約伯記靈訓 ( 三 )

　　附錄約伯的故事回顧摘要

　　約伯的信息適用於那些人

　　要記得約伯記的特別信息，只適用於那些已學習行走在與神交通裏的人。他們是心地正直，操練自己，保守良心不觸怒神，也不觸犯人，並按自己所得的亮光，完全地避免罪惡，且堅持到底的人。

　　假若我們不能認識這一點，我們就必陷入無助的混亂，因為我們不能說那些不敬虔的，甚至那些掛名的基督人，按名義是活的，其實是死在罪惡過犯中的人，是如約伯那樣，在神大能的手下受到主特別的對付。

　　屬靈生命受苦之處與目的

　　約伯記向我們啟示屬靈生命受苦之處與目的。受苦已成為神訓練祂兒女，模成祂兒子形像的一個必要部分，祂兒子就是眾弟兄中的長子。約伯記就是主觀的，向我們顯明這個成長階段的情形。

　　約伯記的歷史裏，一點也沒有描述基督人早期生命的光景。這故事是以標明的標竿為起點。（註：標竿──指模成祂兒子之形狀）

　　耶和華如此說，約伯在祂眼中無可責備（並非無錯誤）、忠實、敬虔並遠離罪惡。我們對勝過罪的得勝生命，順服神的旨意，服順神已知的命令，還有甚麼更好的描述呢？對於在聖靈能力中的生命，還有甚麼比出自約伯之口，記載在第二十九章中的有更好的描述呢？

　　所以，約伯生命的故事教導我們，在神兒女準備接受試煉功課之前，『人魂裏面神的生命』，必須先達成某種成長的成熟。在受試煉中他們會學習：『忍受折磨』，受對付，如同父神所愛兒子一般。（箴三 12 ）他是受父神管教鞭打，使他與祂的聖潔有分。（來十二 6-11 ）約伯是歷代屬神的人的一個實例教訓，所以神容許諸般的試煉臨到他。主對祂的其他兒女，可能只用約伯許多痛苦中的一種，就能引領他們進到同樣的蒙福之地。

　　對某些人可能是一切屬地財物的損失；對某些人可能是將他們所愛的人接到天上的家鄉去；還有另一些人可能是剝奪了他的力量，及落在無助軟弱的功課中。全智的父認識祂所愛的每一個兒女：特有的氣質與性情，特別的危險與需要，所以祂慈愛的對個別信徒施以適合的訓練。

　　有些人天然喜愛活躍的生活，需要受教導安靜的躺臥；另一些人怯於活動，喜歡生活在安靜的僻靜處；對於後者，祂可能選擇使他面對積極服事的刺激與痛苦。而對那些喜歡忙碌喧鬧的人則囑咐說，『去罷！把自己關在屋裏』。再者那些人充滿精力及能力，只有讓他們學習如何帶著痛苦的眼淚與神同行；而那些講求安逸的信徒，則受教導在要祂裏面尋求力量！

　　在任何情況中，聖經明白的教導我們，神有種種不同的方式，使神最成熟的僕人們被引導經過同樣的試煉之道路。『實例的教訓』是重覆應用的，因此使我們不致不明白主的道路。

　　若以約伯記第三十章與詩篇第六十九篇裏的話來比較。我們明白二者是如何在極困難的情況下，被引導經過同樣的深水。

　　假若，我們再以耶利米哀歌第三章與約伯記第三十章比較。我們發現耶利米與約伯二人在痛苦之時，所傾吐哀傷的話語是差不多一樣。

　　再者我們發現，當約拿在『大魚』肚腹裏所說的話，也有同樣的呼聲。在約拿的案例中，主自己特別說明這是代表祂自己經過十字架，墳墓而到達天上至大者右邊之路徑。

　　這裏再顯示給我們，神對付祂自己的兒女有至高無上選擇，特別有意思的事，是以利亞被火戰車接去，未曾見死。而那個有以利亞外衣掉在他身上的以利沙，卻藉『死於疾病』被接去，這也是重要的事實。（比較王下十三 14 與王下二 12 ）

　　以色列的王約阿施，在病室中伏在以利沙臉上哭泣時所說的，當以利沙看見以利亞在他眼前被接去時所說，『我父阿！我父阿！以色列的戰車馬兵阿！』相同，約阿施在以利沙臨死之床前，也同樣的看見他進入榮耀裏，正如以利沙看見以利亞被火戰車接去時一樣。

　　因此『教訓加上教訓』，指導又加指導，萬軍之主此處作一點，那裏作一點。祂訓誨奇妙、智慧奇妙，祂以諸般的方式作工在信徒的生命裏，耐心的教祂所愛的兒女。

　　『所以，我們不論是死是活，總是主的人。』

　　主接受敵對者挑戰的目的

　　最後天上的景象顯示約伯試煉的一個目的，是向天上的天使及掌權的以證明『神百般的智慧』。（弗三 1 ）因為天上眾軍正注意神的僕人在地上所受的試煉，他們看見神的智慧，在神主宰的手段中改變撒但毀滅約伯的企圖。使它成為使約伯靈魂得更大更豐富祝福的工具。

　　主向天使們證明，祂的計劃是使人經過死亡達到生命，這種計劃是與祂無限的智慧，及對人品德的認識相稱的。祂也向天上掌權的證明，祂從祂地上的僕人得著無私的愛與服事。

　　主向魔鬼證明約伯服事耶和華，並不是因他從神所得的一切福分。那臨到神兒女的一切擊打，只是引領他們更與主親密，因為他們既然相信主是信實的，就不會讓他們從祂的手中失去。

　　主向約伯證明祂對待祂兒女的目的，是為他們永遠的益處，並且祂將祂的僕人置於試煉中時，祂愛與憐憫的性情永不改變。約伯承認耶和華對付他是對的，在神同在的大光中，他回顧他的過去，想起他為自己的辯白，就厭惡自己。

　　主向約伯的朋友們證明，一個人得以在主前被稱為義，並心地正直與祂同行，受苦並不常是過犯的結果。

　　主向神的兒女證明，在歷世歷代中，他們需要接受試煉的功課，使他們認識自己。並且在他們真正能棄絕自己之先，是需與祂面對面，並認識與復活的主聯合的豐富生命。

　　仇敵和其極限

　　一瞥天庭的光景，不但使我們知道耶和華完全管治惡者，並且使我們對魔鬼的性情，及牠對神僕人的態度有所認識。

　　主已向我們顯明（在寫約伯記後三千多年的今日，這對我們是最要緊的）魔鬼是專注在每一個遠離惡事，以單純目標與忠誠行在主前的神兒女身上，並以詭計破壞他們與神的相交。但讓我們記住──主耶穌對祂的門徒說，『我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。……我父……比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。』（約十 28-30 ）

　　約伯的故事，啟示了主與祂的兒女生命聯合的力量。那惡者被容許對這個關係作諸般試驗，但它經得起一切試煉的！

　　財產沒有了──但約伯的寶藏是在天上！兒女沒有了──但他把他們交託給神，並為他們獻上祭物，他們安全的在主保守之中！約伯自己受打擊，並在各方面都破碎了，渴望死去，並呼求神不要管他。但即使是在他痛苦之中，他拒絕與他魂之錨分離！他堅持他是在神手裏，因著信，他在那裏，他也住在那裏面！

　　讓被買贖回來的信徒注意，『保守自己常在神的愛中』。（猶 21 ；約十五 9 － 11 ）並因信主在神全能的手下，如此祂就可以在適當時候提升他們。讓他們記住，魔鬼只有在主的允許時才能碰到他們，但也只有當他們給牠機會時！

　　主或許容許魔鬼在各方面攻擊你，但你不要給牠超過主所允許牠的，不要聽信牠的低語說，『你的神已放棄你了』。

　　『要在神裏面有盼望，你還要讚美祂，祂是你一切的力量，是你的神。』

　　神的手

　　克魯登（ Gruden ）說，講到神時，『手』的意思是：

　　（一）祂永遠的目的與執行的能力。

　　（二）祂的矯正。

　　（三）祂至高無上的命定。

　　（四）祂的保守等等。

　　在約伯說到『神的手』摸著他時，只不過是說，神至高無上的旨意命定他的受苦。

　　當撒但對耶和華說：『你且伸手，毀他一切所有的。』又說，『你且伸手，傷他的骨頭，和他的肉。』時，牠不得不承認神的至高權柄。

　　耶和華回答說：『凡他所有的都在你手中』──因此藉祂無上旨意，容許仇敵攻擊，但也在祂的神聖管理之下，祂使約伯與他的歷史掌握在祂手裏。

　　煉淨之火

　　在以西結書第二十二章 17-22 節，主告訴以西結說，祂對待以色列正如人對待貴重金屬一樣。『人怎樣將銀、銅、鐵、鉛、錫聚在爐中，吹火鎔化；……：銀子怎樣鎔化在爐中，你們也必照樣鎔化在城中。』以色列家對於主要成為鎔化的渣滓，鎔化他們的火，就是神可怕審判的怒火。

　　也許可以說，如約伯般與神同行的信徒不會受到，以西結所描述燒在以色列人身上之火的對付。但是使徒保羅提起過神兒女的『受審判』，是不可避免的。

　　臨到世界的『審判』要從神的家開始，如是神家的兒女，就免得『和世人一同定罪』。（彼前四 17 ，林前十一 32 ）

　　以色列中的『渣滓』與神信實的僕人性情裏的渣滓，都是同樣的為神所憎惡，同樣的要受祂的火對付。

　　也可以說對於主所分別出來的信徒，主自己就是鍛煉之火，『我們的神是焚燒之火』。但是以賽亞又寫到，祂以『審判的靈』，又以『焚燒的靈』來清除，所以兩者都是真的。

　　全智的主，將祂的手加在祂兒女身上來徹底的煉淨他們的渣滓（賽一 25 ）。而祂自己就像在他們中間的煉淨之人的火，因為經上記著說，祂要『坐下如鍛煉銀子的人，祂且要潔淨利未眾子（祂分別出來的人），要像金、銀般的潔淨他們。』而榮耀的主，這信實的見證人，又如祂向老底嘉教會囑咐（這末世的典型）要我們去『買』（或是不惜一切代價從祂得到）『火煉的金子』。如此便會叫我們『富足』，又穿上『白衣』──如同祂帶領我們經過如白熱爐火之白──為了準備祂的顯現。

　　智慧人中有些仆倒的（或者如原文意思『衰弱』），為了要熬煉其餘的人（指藉鎔化的火除去渣滓），使他們潔淨（指已除出的渣滓予以分離或是搬走），潔白（指除去雜質後磨光擦亮）直到末了（但十一 35 ）。以上括弧中註解是根據潘伯（ G. H. Pember ）所著《歷代偉大的先知》第 417 頁。

　　約伯的正直

　　約伯記顯明約伯是真的『在他自己眼中看為義』，正如他如此確定的說到他在神前是正直的。但是這給我們瞥見故事開頭時他的行動，清楚的說明了他堅強的自信。

　　希伯來書的作者，提到亞伯的祭物，清楚的宣稱舊約的祭物是在信裏獻上，並從主得著稱義的見證。（來十一 4 ）正如現今聖靈給我們良心見證，是同樣見證這『神的義因耶穌基督，臨到一切信的人，』這義是我們的。只要我們在信裏親近神，倚靠我們大祭司耶穌在十字架上將祂自己獻給神時，所獻的『為全世界的罪所作的完全與充足的祭物』就能得著這義。

　　約伯清早起來為他的兒女獻祭，惟恐他們可能犯罪，顯著地顯示他信賴獻祭以求清明地與神交通。約伯繼續活在神眼前，強烈的懼怕罪，恐怕在他家中有一點不順服神的危險。若是我們要有這樣正直的心行在神面前，今天這裏就給我們一個深切且極需要的教訓。

　　用保羅的話來說，可以說約伯操練他自己，有『無虧的良心』，甚至關心他的家人。只有在實際生活中敏感的對付罪，並完全倚靠那每一刻都洗淨我們罪的幔子內所灑寶血的效果，（見來十二 24 ；彼前一 2 ；約壹一 7 ）我們才能與神同行。並有神聖的靈帶給我們同樣的見證，正如經上所記：『信神兒子的，就是有這見證在他心裏』，（約壹五 1 ）『聖靈與我們的心同證我們是神的兒女』。（羅八 16 ）

　　天然的輪子（雅三 6 ）

　　當使徒雅各說，舌頭是『地獄所點著的火把，就如強烈火焰點著。』（希臘原文）『天然的輪子』，我們這些神的兒女，對他所說這話後面嚴肅的真理認識是多麼的少。

　　我們可能切望棄絕老舊的生命，並把它交給十字架，但是同時，也許是無意識的用我們的舌頭點著了天然的輪子，而使我們的願望受挫。

　　使徒雅各用『咒詛』這字，可能使其真理向我們隱藏了。我們說我們沒有『咒詛』，只不過是舌頭說，『希望別人遭報應』的話，但它是從地獄所燒起的。主在馬太福音第五章 22 節的話，在這裏給了我們亮光。國度的兒女如何對付舌頭，主已為他們制定了國度的律法，祂說，『凡罵弟兄（另一神的兒女）是拉加的──一種輕慢的表示──難免公會的審判。（公會是天上聖者的組織，他們曾判決尼布甲尼撒──巴比倫王，但以理書──的案子。）凡罵弟兄魔利的（神定罪的表示），難免地獄之火。』（太五 22 ）

　　祂又說，『凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話，定你為義，也要憑你的話，定你有罪。』（太十二 36-37 ）

　　因此主表示：輕慢的話、定罪的話、閒話等，是那些行事要像父神兒子的人所絕對不可說的，甚至假若『多說』，就是出於那惡者！（太五 37 ）

　　正如當彼得對主說，『主阿！憐憫你自己罷！這事必不臨到你身上。』主知道彼得這衝動的話，是出自那惡者，就說，『撒但！退我後邊去罷！你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』（太十六 23 另譯）

　　主又說，『人憑自己說，是求自己的榮耀。』（約七 18 ）約伯憑自己說，不明白在他的自辯裏求自己的榮耀（或是信譽）。在他得權力的日子裏，主奇妙的使用他的舌頭勸勉並祝福他人。在這苦難的試煉中，難道這同樣的口才，可以嘲弄的回答錯誤判斷他的朋友們，為他自己的性情自辯，並且又責怪他信實的主麼？

　　在這一面，對今日神的兒女來說，約伯的信息是嚴肅的。輕慢、嘲弄、定罪、閒言（不必要）的話，並多話標明了是憑我們自己說，且有『天然的輪子』作為源頭。

　　用舌頭『我們向主與父頌讚』，也用它來咒詛（或是定罪與指摘）那按神形像造的人：祝福與咒詛出於同一口！不應當如此。『誰是聰明的──有來自上頭的智慧──讓他顯出……溫柔。』因為來自上頭的智慧是純淨、和平、溫柔、滿有恩慈與喜樂。（雅三 1-18 ）

　　在福音時代的限制

　　是否約伯不再經歷他屬地生活的『試煉』，也許是一些有心追求之人的問題。但對於這一點，聖經上沒有直接回答，我們必須了解約伯的信息對我們的限制，我們是生活在耶穌基督福音較豐滿的亮光中。

　　正如保羅所說古聖人是我們的『範例』，『他們所遭遇的一切事，都要作鑑戒，正是警戒我們這末世的人。』（林前十 11 另譯）

　　聖經不但包含神對祂子民所說的話，也是一系列『神的生命在人魂裏』經歷過程的圖片教訓。

　　在時代久遠以前，全知的主從寶座上下望人的渺小世界，並如此管理、引導每一順服於祂的生命。這生命成為畫布，祂在上面畫上些祂永遠真理的形像，俾使對祂所創造的人有限的心思裏教導一些實例教訓。

　　真的，『眾聖徒』要領略甚麼是愛的長、闊、高、深，基督的愛是超越（有限）知識所能認識的。即便如此，基督活的身體是依據每個單獨部分各按其度量的工作，靠每一個供應的關節結合而成。

　　同樣，也可以說古時眾先知與眾聖徒各按他們的度量，在神的真理裏面來服事我們──『他們得了啟示，他們所服事的一切事，不是為自己，乃是為你們。』（彼前一 1-12 ）

　　在約伯的例子裏，神的靈僅在他生命的某一部分中，光照我們『他所遭遇的是我們的範例』，教導我們神如何對待在試煉中的人。

　　約伯記的編排給我們留下有一隻聖手在處理的深刻印象，這聖手為了一個神聖目的，來指引這故事的記錄。

　　約伯早期生活的事蹟早已略去，除了開始受試煉時，他的性格外，很少強調其他的事。同時經過這試煉之後，他又活了一百四十年，也認為沒有甚麼話再說。反之，這光是聚集在他生命歷史短短數年之中，向我們顯示那剝奪、與破碎道路之『形像』，藉著這些，他就能認識在寶座上的宇宙之神，這是他以前從未曾認識的。

　　這故事以與神的無間隔的交通及『豐富』的恩典來結束，這是主對付每一個人的終結或目的。但是為了神在基督耶穌我們的主裏面應許給我們的──同一豐富生命的其他光景，我們必須轉向使徒保羅的歷史。

　　在約伯記裏，向我們顯明破碎後的豐富，但是在保羅裏面，我們看見更大的破碎，這是豐富更進一步的結果。

　　簡單說來，人在諸般的破碎後是被帶進豐富的生命，從神加倍恢復約伯的祝福的例子可以看見。保羅的歷史就向我們顯明，在人這一面，為了倒空生命給別人，是需要進入更大的破碎。

　　使徒保羅說，『似乎要死，卻是活著的，似乎受責罰，卻不致喪命，似乎是憂愁，卻是常常快樂的，似乎是貧窮，卻是叫許多人富足的，似乎一無所有，卻是樣樣都有的。』在信徒明白這些話所表示的意思之前，在屬地方面，外面的人『常交付與死』，為了基督的身體也就是教會，漸漸的與基督『同受苦』，而在向著神方面，信徒被帶領從信到信，從力量到力量，榮耀到榮耀。

　　像主一樣，他們服事，如同『因軟弱被釘在十字架上』（林後十三 4 ）──時時、天天，軟弱──卻因與這樣的一位復活者的聯合，因著神的大能，能夠為著主所代死的信徒活著。