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種族紛爭下和平先軀──蒲卡．華盛頓(二)

張文亮

　　自食其力的學校

　　華盛頓的治校扭轉了許多人的觀念，但也面對許多的困難與阻力。他堅持：學校的校舍，學生自己蓋；學校的磚頭，學生自己燒；學校的食物，學生自己種；多餘的還可以拿出去賣。每星期由校長、老師和學生在上課之外的時間，一起工作。老師做的比學生多，校長做苦工又比老師多。磚頭燒壞了，華盛頓連手錶、結婚戒指都拿去當舖典當，換錢回來再買材料，用來燒磚頭。剛開始，許多學生家長抗議「送孩子來學校是要唸書，不是來義務勞動。」華盛頓堅持道：「學生要知道，一生親手勞力就是最大的美德，就是尊貴的事奉，我們不是做遙不可及的事，而是做每天生活所需的事。做得更好，更純熟，更有效率就是教育的一部分。」他相信紮實的教育來自親手做工。除此之外，華盛頓經常四處募款、演講，甚至向母校借貸。

　　華盛頓堅持學生要保持清潔：乾淨的衣服、褲子、鞋子、身體，尤其是牙齒，學生戲稱他為「牙刷的福音者」，因為他常抽查學生有沒有刷牙，因此他的口袋裏面就放一把牙刷。他認為刷牙只是一個小行為，但是可以看出一個人是否決心向上。以行動證明脫離過去為奴的生活方式……每天刷牙，不是為了表示乾淨的外表，也不是為了健康，而是好品格的培養。

　　華盛頓每星期日晚上都召集學生，有一段「校長時間」。他講的主題如「幫助別人」、「簡樸的美德」、「你是否竭盡所能？」「成為一個可靠之人的重要」、「守住承諾」、「節儉之道」、「事奉的福音」等。他大部分的信息內容都取自新約聖經，或是一些黑人著作。他堅信一個基督徒學生必須有好性格，他看出許多基督徒的軟弱退後，經常不是他的信仰出了問題，而是來自性格的問題。

　　「屬靈」的懶人

　　塔斯克基學院每一天都有「晚禱時間」，有一天晚上有兩個學生起來大聲火熱禱告，華盛頓當眾斥責他們兩個，叫他住嘴立刻出去掃地，因為他們白天工作偷懶，到公眾禱告的時候，禱告聲音倒比別人都大。華盛頓說：「如果你們兩人把該做的工作做好了，回來禱告會變得更真實一點。」這一件事情傳出去，像滾雪球般的愈滾愈大，引來許多教會的抗議。華盛頓以下的講話，更讓許多基督徒覺得刺耳。他說：「基督徒的信仰是活的，是表現在你的課堂、工作、掃地。教會不是養活一群屬靈的懶人，光靠嘴巴不動手，光用神學術語來逃避誠實作人、親手勞力。許多教會教導人只要愛主就夠了，其他都不重要，這絕對是錯誤的教導，不過是誤導年輕人，濫用他們的信仰熱忱，使他們成為一群在社會上沒有競爭力的廢物，是把聖經弄成腐爛的字句，以咬住人的良心來偷偷獲得轄制人的權力。」

　　華盛頓的激烈言論，被外人解釋為「愛主無用論」。一八九五年有些教會牧師、領袖大聲鞭撻他，叫人不要去那「撒但的學院」唸書。華盛頓為這一群教會領袖痛心疾首，他以歷史長遠的眼光看出，在黑人還是奴隸的時候，黑人沒有任何組織，惟一的組織就是教會，而教會的牧師、長老或執事就成了黑奴中最有影響力的一群人。黑人自由以後，黑人的勢力必須獨力處理許多社會、文化、科技、政治……的複雜問題，黑人神職人員是當時惟一最具資格出來教育、培養信徒、百姓的人。結果沒有，他們不去管教黑人平常到處遊蕩、閒話家常、墮落，思想不上進，只滿足於這群人每星期日到教堂聽感性講道，搖擺身體，鼓掌頓腳，火熱唱歌，又叫又跳，回家又墮落如常。在時代的巨變中，如果教會領袖不在「愛心和知識」上一起裝備信徒，整個時代的基督徒會失去競爭力，福音工作會愈形枯萎。在教會當領袖，愛主絕對不夠，愛主之外還要有見識。當時的黑人教會以為只要愛主就可以當牧師，不必受什麼教育，不必有什麼困難的考試。在華盛頓的眼中，這種愛主，簡直是一種宗教式的升遷捷徑，以致禱告愈大聲，阿們聲叫得愈響，參加教會頻率愈高的人，愈成為教會的核心人物，這將導致黑人基督徒失去對時代的影響力與見證。

　　他大力呼籲教會領袖不斷受教育，一八九二年塔斯克基成立給教會領袖上的夜校(Ministers’ Night School)。他終生參加保守的美南浸信會，但是立下塔斯克基學院不加入任何基督教主流或非主流的教派的決定，以免學校在社會上失去競爭的能力。

　　開花結果十年後

　　他同時鼓勵學院畢業的好學生，尤其具忍耐、智慧、殷勤的學生去投考神學院，以備成為傳道人。「忍耐、智慧、殷勤」後來成為學院的校訓，也是他一生做事為人的寫照。一九○五年，華盛頓以塔斯克基學院為主軸，以畢業的傑出校友為延伸，組成五個黑人的專業團體，分別是「美國黑人葬禮指導協會」(National Negro Funeral Directors’ Association)、「黑人律師協會」(Negro Bar Association)、「有色人種商人協會」(Colored Merchants’ Association)，「美國黑人壽險人員協會」(National Association of Negro Insurance Men)，「商業聯盟」(Business League)，凝聚黑人力量。尤其「商業聯盟」的影響力最大，深入美國政、商界各階層。正如華盛頓所說的：「如果種族問題不是回到基本的人性，即使是用政治改革、人權的爭取和一大堆的委員會，不過是過度樂觀者的癡人夢囈。應當由人性的改變開始，延伸到政治權利的爭取，不是為爭取過多的名利、權力、福利，而只是爭取與所有人、所有種族有一個公平競爭的機會。……在這個爭取上，人的智慧、特質與可靠的個性，比武器更有威力。……黑人要求政府給予福利是造成黑人更深墮落的原因，使黑人的生活失去努力的目標。我絕對不能忍受一個人說他沒事幹，一個人若不能為自己做什麼，他就沒權力要求別人為他付出什麼，……因此我們要爭取的是給每個人有公平的機會去競爭。」

　　南方奇蹟

　　華盛頓與塔斯克基學院逐漸成為黑人領袖的孕育所。一八八四年華盛頓加入「「美國教育人員協會」(National Education Association)，一八八八年他被選為「阿拉巴馬州教師協會」(Alabama State Teacher’ Association)會長，一八九三年他被當時著名的《展望》(Outlook)雜誌，選為全國大學最佳校長之一，同年，他應邀在「國際基督徒從業人員」(International Meeting of Christian Work)大會演講，在五萬名群眾中有美國參眾兩會議員、大企業家、牧師與美國當時總統克里夫蘭(Clevekand)。一八九六年哈佛大學頒給他榮譽博士，他是第一個獲此殊榮的黑人。同年，美國總統麥京萊請他當農業部長，他拒絕了，因為要堅守大學職務。一九○一年美國總統羅斯福(Theodore Roosevelt)一上任，又請他入閣，擔任南方政策幕僚首席，他又拒絕。不過兩次的拒絕，他都補上一長份的推薦名單，使許多黑人進入各大州，與國家的政策部門和法院。

　　塔斯克基也成為黑人心目中最優秀的師範學校，學生人數、校舍、建築物、試驗農場、研究經費，不斷的增加。到一九一五年每年入學新生有一千五百名，校園建築物超過一百幢，土地由原來的一百公頃增加到五千公頃。在美國南方懂得使用肥料與農業機械的白人，種出來的棉花本來比黑人種出來的大，但是在喀威爾的指導下，改良品種、土地，學校提供種子、種植、灌溉、施肥、除蟲、收穫時間表，在大學指導下，黑人農戶單位面積的棉花淨收穫量超過白人的一點五倍，這才叫「南方奇蹟」。許多白人都來參觀，連美國前後兩位總統麥京萊、克里夫蘭也都來參觀。

　　不被成功打倒的原因

　　大量的金錢流入學校，石油大王洛克菲勒(John O．Rockefeller)、大銀行家摩根等大企業家大力支持，州政府也立法案支付教師薪水，鋼鐵大王卡內基(Andrew Carnegic)連續四年，每年都捐助美金六十萬元。許多人不會被貧窮打敗，但很容易被富貴打敗。華盛頓周圍也有許多人，在找他的把柄，要扳倒這位美國「黑人的良知」。華盛頓一生不被成功與富貴打倒的原因有五個：第一，外界對學校或他個人的捐款，他全權交由一個中立的基金會經手，自己不經手金錢。無論基金會的帳目有多少錢，他只拿固定的微薄薪水，這免去他許多金錢的試探；第二，他一生堅守塔斯克基學院教育行政的工作，沒有在仕途上再往上爬。他說：「教育是最尊貴的企業」，他也知道自己在整個種族中所該扮演的角色；第三，他永遠保留幾個諍友，可以在他面前直指他的錯誤；第四，他一生忠於他的婚姻、家庭。他成名以後必須到各處演講，在不同的旅行地點，他常與妻子、女兒通信；第五，無論怎麼忙，他每天讀聖經，星期日教上午、下午兩班主日學。

　　華盛頓一生謀求黑人的福祉，黑人卻成為他的十字架，反對他的黑人比白人多，許多黑人罵他是「叛徒」，因為他在種族問題上採取容忍的立場，華盛頓常勸黑人「留在南方的農場，親手做工，不要到大城市成為無事可做的人。」反對他的黑人宣稱：「種族歧視是政治的問題，不是教育，更不是基督教的信仰所能改變的。」這些黑人領袖鼓動群眾暴力，串連工運，一八九二年一場暴動有二百三十五個黑人被殺。一九○六年黑人領袖波以斯(Du Bois)在亞特蘭大鼓動黑人到城市去爭取社會平等、工作權利。那場以仇恨為出發點的大暴動，至少有一百名黑人被殺。華盛頓勸阻無效，他事後說：「在種族糾紛的大地上，小人以恨來耕種，君子以愛來撫平。」

　　種族和解政策

　　華盛頓也長期受白人三Ｋ黨的威脅，曾幫助過他的路弗娜女士，她的丈夫被三Ｋ黨打成終身殘障。華盛頓說：「三Ｋ黨的行動，給黑人最大的威脅不是殺戮，不是私刑，而是使黑人有一種普遍性的絕望，對政府、社會、所處環境的絕望。……我們不絕望，因為絕望的憤怒會使我們藐視法律。我相信對三Ｋ黨報復，反而是進入永無解決的死胡同，法律會對付三Ｋ黨。我們在工作上盡職，是黑人能在社會上恢復自尊、自立之道。」

　　一八九五年他在亞特蘭大城的「棉花州與國際展覽會」(Cottons States and International Exposition)上發表演說：「我看出成千上萬的黑人被賣到美國為奴，在這人類的貪婪背後，卻有上帝奇妙的作為，那就是黑人有一天要成為白人的祝福。耶穌說：『你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。』(馬太福音二十章26-27節)，如果強大的白人族群善待弱勢的黑人，上帝的恩典必臨到我們的國家，這是歷代不變的定律，種族的差異不是一種咒詛，而是祝福。就像一隻手，五隻手指長短不同，不可互相攻擊，如果一起隨同手掌起舞，長短齊出就能抓住任何東西，今天有些白人對我歧視，那無損於我，損失的是他們自己，顯出他們的道德水準與心胸狹窄。如果黑白雙方互相敵視，那將是我們美國道德迅速淪喪的時候。我們需要的是對種族歧異的包容，共同追求國家福祉。」

　　這是美國歷史上非常有名的「亞特蘭大黑白大和解」(Atlanta Compromise)。這個宣言至少影響美國五十年黑白種族的和平相處。

　　一八九○年華盛頓與一些黑人律師推動法案，種族糾紛依舊錯綜複雜，華盛頓那時已成美國南方黑人的代言人，他說：「法律必須明訂，以免有心人士，假藉政府權力，對於白人一套解釋，對於黑人又有另一套解釋。」在法案推動的優先次序上，他先爭取到黑人結婚獲得法院合法的認定權，保障了黑人家庭的倫理制度。一八九六年美國最高法院通過「黑人有權買賣土地」，解決了黑人長期無法買賣土地的痛苦。

　　華盛頓愈來愈忙，他四處演講，一九一五年十月二十五日，他在紐哈芬(New Haven)城演講時，因心臟病突發而倒下，醫生宣布他沒有多少日子了。他躺在病床上說：「我生在南方，活在南方，努力在南方工作，死了也要葬在南方。」不顧醫生的警告，他與妻子搭乘火車返鄉。一九一五年十一月十三日夜裏，華盛頓自昏迷中醒來，看到前面的塔斯克基學校、棉花田、校園的草地、熟悉的建築物、報時的鐘塔、教室中的空氣含著熟悉的樹木清香……他緩緩的閉上了眼睛。

　　地上的客旅生涯結束了，但他對整個種族的影響卻沒有停止。

　　至今美國仍有黑白種族糾紛，城市中仍有許多貧困的角落是黑人群居的所在，種族間的歧視仍然存在，很可能只要有人類的地方，這些深植人性的罪惡、醜陋就永遠無法除去。但是華盛頓在他的時代，大力改善黑白種族的問題，以教育行政服事了他那個世代。以重新闡釋對耶穌基督的信仰，改變了種族之間的糾紛。

　　「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(馬太福音五章9節)

　　附記：

　　今日的塔斯克基

　　華盛頓創立的塔斯克基師範與工業學院，至一九八五年已經成為一所綜合性大學，有文學院、農學院、商學院、工學院與醫學院，故改名為塔斯克基大學。有五十多個科系，除了大學學位以外，另有文學與教育學碩士、獸醫系，授有博士學位。每年入學新生有三三○○名，教職員八五○名，學校建築一五○幢。學校目前不僅幫助美國黑人，也推廣教育至非洲、中南美與加勒比海，幫助開發中國家的人文教育、經濟開發以及技術轉移。

【蒙校園書房出版社應允刊登】

　　【註】：教會二千年來，神的國度是藉著長大成熟，神的眾聖徒建造起來，將來他們都要在新耶路撒冷顯出基督榮耀的光輝。求主在神的家中興起更多器皿彰顯出基督的榮美。