safm-肢體交通

成聖的途徑

麥敦諾師母

一、成聖的認識

　　神對於重生的人最後的目的

　　現在要注意神對於重生的人最後的目的。我們已經知道神在創世以前預定蒙救贖的人要像祂兒子的形像。我們也知道當神創造第一個亞當時，就有末後榮耀的亞當存在祂心裏。所以神對於蒙救贖之人的目的，就是要他們成為與「在榮耀裏的人」相似。

　　與種類相似

　　我們很知道任何一個階層的生命，若無阻礙必定長大到與其種類相似，換一句話說在生命的裏面，有生命原則的特性，到了最後必定要完全彰顯出來。現在要將「種類」兩字加以解釋，叫我們都能明白這與「種類」相似的律。可用一個比喻來說明。雖然植物的生命有不可勝數的綱目，等級類別以及種族，但是它們原始的細胞，是尋不出有甚麼兩樣的。在每一個細胞裏面有一種看不見的生命原則，這原則能使各種種子形成創造者所指定的某一種植物。橡樹與百合花的種子看起來是完全一樣的；就是用顯微鏡看也看不出有甚麼不同來。但是在一粒種子內，有橡樹的生命；在另一粒種子內，有百合花的生命；這兩種大不同的生命，是照著各個生命的原則而長成的。

　　創造我們的神為著各種的生物，都有完全的預備使它們能長成像它們的種類。無論是植物、動物或人類的生命只要生長的條件完全齊備，就必定能長成像它的種類。現在讓我們來看各級生命長成之條件的性質。

　　──植物的生命是簡單的，也是無知覺的。它的生長也是無知覺的、自然的，不過是反應神在天然界裏的預備，使它長大到像它的種類。

　　──動物的生命雖然沒有己的自覺卻是一種有知覺的生命，所以其反應神使牠們生長的預備，也就不同。詩篇一百零四篇21節和路加福音十二章24節都有這個意思。神為動物預備食物，但它們須自己去尋得。和百合花不一樣，因為神給它們有行動的器官，若要長大就得用這些器官。

　　──至於人的生命是有自覺的生命，除了身體上各種能力之外還有意志、聰明和德性上的各種良能。所以人對於神所預備的反應，也比動物高。人如果要在德性上，聰明上，體力上，都像他的種類，就得使用他各種的良能。但是他卻不能靠自己的用力，「使身量多加一肘」（太六27）他只需要用神所給他的意志（或說揀選的能力）使在裏面生命的原則，作成像他種類的工作。

　　現在我們要看，「與種類相似」的律，在重生的人身上是如何彰顯的。我們必須記得，在重生之人的靈裏，已經有一個新生命的原則。在未重生之前，人沒有一點「非受造」的生命。這一個，在第一章裏已說明，我們必須記住，因為有許多人對於這一點有錯誤的看法。也請我們記得，生物學上一個事實是這樣說的：「一個階層的生命不能產生高一階層的生命。如果一個階層的生命要變作高一階層的生命，就必須有一種有機體去接受更高的生命；也須有一種能傳達的媒介體，從更高的生命達到較低的生命，使新生命立刻能被接受進去。」這種說法與神的話完全相合。神而人的基督，是一位傳達的媒介。每一個人是一種有機體，預備接受更高生命的。因為人有一個受造的靈，能容納更高的生命；也有一個受造的意志，能揀選更高的生命。只要意志一揀選，這新生命的原則就要進入這人的裏面，使他成為「新造的人」（林後五17）。此後，只須長大的條件完備，就要像祂的種類──就是得榮耀的神而人。

　　基督徒像基督族的條件

　　條件是甚麼呢？就是這些將全人奉獻給神，不住的仰望祂在我們裏面的工作，叫我們能「立志行事照著祂的美意」，這樣我們就得以改變「榮上加榮」，直等到「基督成形」在我們裏面而有基督的性格。（腓二13原文，林後三18，加四19）

　　完全奉獻為取用救恩的第二個轉機

　　這一個奉獻在信徒生活上能表現出救恩的第二個轉機。可惜許多的工人對於這一點不太注意或者講得失當，以致使人糊塗，落到狂熱狀態裏去。如果能一步一步忠心帶領的話，就不難使人看見完全奉獻是一個絕對的需要。惟有這樣，才能讓神作改變的工作，也是惟一合理的辦法。因神不能將「羔羊的生命」充滿一個不願意被這生命充滿的人。如果一個人一直繼續彰顯他老亞當的生命，他就不能作「被帶入榮耀的兒子」。

　　我們已經看見神救贖的計劃已經在各各他專一的，合法的作成了。但是基督徒若不蒙神的幫助使他們能像基督的形像，這救贖還不能說有功效的作成了。基督徒如果無分於基督的生命，並像祂的形像，就祂為人類的替死，還達不到神（對人類）所有永遠的目的。人類必須與基督聯合，使基督的死就是他們的死，基督的生命就是他們的生命。「所謂基督代人受死，就是說一個真正的信徒，與基督有奧祕生命上的聯合。既然聯合，就信徒與基督一同向罪與己死，同時靠著復活生命的能力再活著。」我怕有許多基督徒，只看見基督死的代替一方面，而他們的行為好像說：「基督既替我死，所以我可以隨便。」

　　我們已經說過，聖靈在人取用救恩轉機時所用的辦法，第一步就是「孵覆」。一直等到人有需要時，聖靈就給他看見各各他的十字架，來答應他的需要。此後賜他有活的信心並能揀選的意志來揀選合宜的事。人從重生到成聖的過程，在原則上也是如此。

　　二、成聖的兩方面

　　成聖是包括一次徹底的奉獻，這是一下子的事；也包括改變，這是一直繼續的事，要不止息的繼續到得榮耀為止。請我們記得這個之後，再來看聖靈在這一個轉機裏的工作。

　　一個重生的人，有一天起首看見，得勝是不可能的。老的性情與行為，使他非常的難受；雖然常常立志要得勝，但試探一來又跌倒了。這種情形，正如羅馬書第七章22至24節裏所說的。聖靈在這裏使信徒感覺他的需要，就輕輕的對他說：「再往十字架看，基督不但為你的罪死，祂也帶你這個人到十字架。你那老的自己已經釘死在那裏，也和祂一同埋在墳墓裏，這墳墓就是老自己的終點，因為復活的，只有基督的生命。你肯不肯讓祂復活得勝的生命在你身上活出來呢？」信徒聽了之後，還有些猶豫不決，因為怕將來要受痛苦和損失難免寒心。但終於被基督的誠愛所勝，就堅決的包括一切的答應說：「是的，我肯。」從他心的深處發出下面的話來：

　　『主阿是的。
　　一個永遠偉大的「是的」
　　一切主的命令──已知或是未知，
　　一切前面新的道路，
　　只要是主定命
　　我都說「主阿是的。」』

　　這是神的兒女一個蒙福的時候，因為從此聖靈能夠自由的在他裏面作改變的工作，直到他與基督的形像完全相似。

　　【註】：上面所說「老的自己」在羅馬六章6節稱為「舊人」信徒既然完全奉獻，讓聖靈將基督的生命充滿他，他就必須看自己的「舊人」就是反抗神權柄有罪的舊人，的確是已經與基督同釘死，同埋葬，永不再起來的了。同時必須信託聖靈，洗淨一切從舊人所遺留下來的污跡，並且信任住在裏面的新主人，能改變他到完全使祂滿意的地步。

　　三、對於取用救恩第二個轉機有關的題議與警告：

　　對於這一個轉機外表方面的彰顯，有許多不準確的教訓，以致有許多的基督徒被引到錯誤的裏面去，以為在這時必須盼望超然的表現，把那些誠實的人弄得糊塗到莫知所從了。有一位信徒曾看見過許多信徒，因為聽了這種錯誤的道理，發了狂熱受了許多的痛苦就寫了這一篇的話警告讀者：

　　(一)『當神彰顯出祂同在的時候，祂要掃除「屋內的各房間」，或有外面的彰顯或者一點彰顯都沒有，這都無關緊要。蒙恩的人只要知道「主是在祂的聖殿內」就夠了。此後主必照著祂的旨意在人裏面作掃除純潔的工作。這聖靈第二步的工作，按著各人的看法有許多的名稱。有人稱它為「第二次的蒙恩」，也有人稱為「成聖的祝福」，也有人說這是「聖靈的浸」或說「清心的祝福」，「完全的愛」，「接受恩膏」，「五旬節的恩賜」等等。用這一類的說法，形容這取用救恩的第二個轉機都有他相當的道理，可是沒有一個說法能夠說出其中所有的真理。所以人若固執一種說法以為這就是聖靈在基督徒這一段經歷中所啟示的真理，是不智慧的。在教導的事上需要簡單，恐怕我們述說這一類經歷上的真理時，在不知不覺中，就高舉名稱過於經歷的本身了。最要緊的不在乎名稱，乃在乎降服聖靈。如果一個重生的人能清楚的，專一的，堅定的降服聖靈，讓聖靈管理他的全人，他就已經與基督的「受膏」聯合，也與祂的「滿有聖靈」聯合，結果他能一步一步的受引導，在經歷上認識各各他的十字架與復活生命的大能。』

　　(二)人放下一切，受聖靈的管理，在裏面的果效都是一樣的。至於外面的彰顯卻因各人不同的情形與教訓而各異。外面的彰顯須十分當心，因為在這時，撒但的試探是非常詭詐的。差不多在所有的人身上，情感──好像在「裏面的人」與「外面的人」之間打電報的人──已經受了新事情的刺激，在理智還未許可動作之先，身體已經受了牠的影響。凡情感所要求的，都在身體上彰顯出來了。因此我們就看見有的人因喜樂而歌唱讚美神，也有拍手的等等。但也有人非常安靜，臉上表現出一種神聖的敬畏與敬拜的態度。這一類的彰顯以及其他的彰顯都是正常的。不該批評也不該禁止。但有的時候我們看見不自然的彰顯，這是出於邪惡超然的能力的。撒但能效法聖靈所作的，能在外表上彰顯出各種的情形並使人相信是出於神的。撒但這樣作有個目的就是使基督徒的心混亂，攔阻聖靈在信徒身上進行改變的工作，並叫信徒對於這種真理發生懷疑引起辯論。

　　(三)當情感受了非常的衝動時，我們極需要在我們的深處安靜聽神的聲音，並記得聖經中的話。聖靈是話的默示者，祂說：「凡事都要規規矩矩的按著次序行」，（林前十四40）聖靈必定不會引導人作出不規矩，不必須的事來。我們必須試驗，無論在我們身上或別人身上各種的彰顯。試驗的結果我們能看見許多的彰顯，我們以為是出於聖靈的，豈知是心理作用。這種經歷不但不能證明靈性的高超，反而是顯出沒有絕對的降服。如果我們故意讓這種情形繼續的話，我們就是為邪靈開了一道門，進來之後就會有各種的彰顯以致演成不可設想的慘劇。

　　(四)當我們蒙聖靈光照的時候，我們就看出那些身體過度的發抖，跳躍，打滾，長時間的屈身，或其他種種不自然的彰顯都是證明聖靈真實深造的生命還未滲透全人。至於正常的屈身或俯伏，沒有邪惡超然成分的俯伏，乃是感覺罪惡深重時一種悔罪的態度或者聖徒得著大啟示的一種態度。但這不是一直俯伏不起來的，例如但以理，以西結與約翰等的俯伏，都可以一讀。如果我們記得，聖靈進入人的靈之後，祂就滲透到魂各部的良能，並管理他們，也能管理身體，使全身在經歷上受神生命的支配，我們就能領會。一切不必須外面的彰顯都是因為幼稚與狂熱所致。成熟的聖徒都是沉靜，泰然受聖靈約束的。

　　四、降服聖靈後裏面所發生的果效

　　現在我們要注意人降服聖靈之後，裏面所發生的果效：

　　第一，基督更顯為實在了。聖靈不替自己說話也不叫人注意祂，祂總是榮耀基督的，（約十六14）請注意聖靈在使徒時代的教會裏特別的工作。祂使那時的信徒認識他們是與釘死，復活，升天，榮耀的主聯合的。至於其他一切，如異象奇事，神蹟，恩賜，都不過是因聯合而帶來的。的確，如果他們不認識與主的聯合，就一切外面的彰顯必定對於那時的教會有極大的害處。

　　第二，讀聖經有新的亮光。真的，聖經變成一本新的書了。看他好像是一本神的靈氣所呵成的書，對他非常尊重恭敬，讀時好像聽見神親口說話一樣，並且是惟命是聽的。本來有的聖經節是不懂的，現在好像幔子已經揭開。對基督有新的美麗與榮耀的啟示。特別看見基督救贖的工作又清楚又榮耀。（約十六15）

　　第三，起首在經歷上勝過罪。在此，信徒認識基督作我們的代表所受的死是「向罪死」，（羅六章10）也知道信徒已經在這死裏面與基督聯合，他也明白基督已升高天，這是罪所摸不著的地方，在那裏公義掌權。信徒在這升天的生命裏也與基督聯合，他能算自己向罪是死的。住在他裏面的聖靈也證實這真理，使他在日常的生活中得勝。

　　第四，神的愛能在平日為人犧牲的行為上彰顯出來。現在事奉神乃是出於愛心不再是因為責任了。他心裏的言語乃是說「我要作這事」不再是「我該作這事」。

　　第五，對於神時代的計劃，特別是對於基督的再來迎接聖徒和基督與聖徒一同顯現在世上建立天國等預言有更多的亮光。他就起首生活在基督再臨的亮光中，主的再臨對他不再是道理了，乃是一種念念不忘光明的預期與盼望了。這正應驗約翰福音第十六章13節所說：「祂……要把將來的事告訴你們」。

　　第六，因為他看見他已經與復活榮耀的基督聯合，就能在現在預嘗這復活生命的大能（真的復活是要等將來被提的時候，信徒的身體要在一霎時貶眼之間改變）這一個「預嘗」或「質」（林後五章5節末句；就是「抵押」比方我欠人家錢，我拿出一件東西作抵押）在羅馬書第八章11節的意思，就是這要死的身體藉著裏面住著的聖靈，時刻的「復活過來」叫信徒能完成神所交託他作的工作。請注意這裏所說「復活過來」的身體，不是「已死」的身體乃是「要死」的身體。這「使要死的身體活過來」，並不是指著最後信徒被提身體改變而說的，乃是指著天天經歷上的活過來而言的。至於在被提時，這要死的身體已經改變。（林前十五52）

　　第七，在禱告上與工作上都有能力，因為信徒在這個時候是與「全能」的基督聯合的。

　　五、屬魂生命的啟示

　　我們必須看見，這新經歷並不是最後的經歷，像許多人以為是的，其實這不過是真實改變的起點。此後聖靈要一步一步帶領信徒越過越認識與基督死的聯合，不但向罪死也向天然生命或魂的生命死。有許多基督徒的活動是出於魂的，以致真正屬靈的人不可多見，就是有也沒有人認識他。所有的基督徒都已經在基督裏，也願意為基督活著，但是在天天的生活上能彰顯基督的，完全是另外一件事。保羅能真的說：「我活著就是基督」，但是還有多少基督徒配說這話呢？

　　當主在世上的時候，是沒有罪在祂裏面的，尚且不讓祂人的情感與喜好影響祂的工作，也不肯讓祂完全的智慧左右祂的生活，祂只要神所啟示的旨意。自有人類以來祂是惟一倚靠神的人，所以祂一切的生活都是出於神的。

　　祂寧可讓拉撒路死去，寧可讓愛祂信託祂的馬大與馬利亞的信心受痛苦的試煉，也不肯照著祂自己的柔愛憐憫的心腸在父的時候未到之先去伯大尼。

　　一個在聖靈管制之下的信徒還有一個憑據，就是對屬魂生命有新的認識。請你記得，就是能認識屬魂的情形，才是一個正常信徒長進的記號。如果有這一個認識，就己的生命最深的地方被顯露出來時，也不至於希奇，同時也不會誇自己的「聖潔」或「絕對的完全」。請你記得一位最成熟的聖徒乃是一位最能倚靠的人。

六、改變是一個程序

　　請注意奉獻像重生一樣是一下子的事，但是「改變」卻是一個程序。還有「被聖靈充滿」是新約裏的一句話，常被熱心的基督徒所引用的，這不是指著屬靈最後的結果，乃是指著聖靈的能力約束被祂充滿的人說的。懂得新約希臘文的人很容易看出這裏「充滿」一個詞，按著「時候變化」上來看，斷不能表明人一次被聖靈充滿之後，就永遠充滿，再也不需要充滿了。這詞的意義好像一根水管接在一個永不枯乾的泉源，叫水在管子裏一直流，不像一隻瓶子充滿了水塞上了木塞一般。

　　「聖經裏沒有一個地方應許聖靈的充滿可以說是最後的充滿。聖靈的充滿不過是取用救恩的一個轉機，乃是引我們到天天更新的程序裏去的。」（何登J. Stuart Holden所著《能力的代價》摘錄）

　　所以我們看見一個降服聖靈的基督徒，他天天正常的生活，可以用底下的話來形容：「以時時刻刻的信心，相信一位時時刻刻不離的救主。讓祂時時刻刻的潔淨我，並時時刻刻的充滿我，我信靠祂，祂就充滿我。我信靠祂多久，祂充滿我也多久。我在甚麼時候相信，也就在甚麼時候接受。我相信多久，讚美主，我接受也多久。」（殷胡德Charles lnwood）

七、勝過撒但

　　現在必須提出另外一個題目了。信徒不但需要彰顯在罪與死的裏面是與基督聯合的，以及是脫離己生命的管轄而得自由的，並且也要彰顯出他是勝過撒但的。許多的基督徒在這點上失敗，是因為沒有看見主已經勝過撒但，他們談到勝過撒但，以為還在將來而不知道已經過去。所以必須再注意基督升天的一個特點；就是祂的升天，乃是證明祂已經勝過所有撒但的權勢，所以能夠經過撒但的領域──空中──而上升，並且能安靜的得勝的坐在神的右邊，顯明祂是大能的得勝者。請多讀以下的經節：以弗所書第一章20-23節；歌羅西書第二章15節；希伯來書第二章14節；約翰壹書第三章8節。一直要讀到清楚看見被傷的蛇頭為止。並且當禱告使我們能領會撒但已經受了致命之傷，這結果就叫我們看見我們已經自由，也已經得勝。

　　慕安得烈（Andrew Murray）說了一句很好的話：「在看不見的世界裏，十字架是得勝的標記。」神的話宣告說，基督已勝過撒但並將撒但和牠的全軍擄來「明顯給眾人看」。(西二15)這一個事實，可以證明一切與得勝的主聯合的人，都可能勝過仇敵一切的能力。

　　撒但雖然已經完全失敗，牠卻要盡力矇蔽人們，使人不知道牠的失敗，這樣牠還能用牠的能力欺壓人。但是聖靈將基督的得勝啟示出來使信徒看見他已經與各各他的得勝者聯合，他已經進到一個地方是「惡者無法害他」（約壹五18）的。從此以後他看撒但是一個失敗的仇敵，並且因為與得勝的主聯合且時刻倚靠祂，他就能運用主的權柄勝過仇敵一切的能力。（路十19）要鼓勵信徒去說：「撒但是一個敗軍之將」。這一個簡單的說法，能使陰府裏的惡魔知道說這話的人是懂得各各他得勝真理的人，並且這樣的人是與得勝的主聯合的人。

　　最好能按著聖經的教訓，更清楚的明瞭一個看不見的，真的，屬靈的世界的情形。

　　請我們記得，撒但不是無所不能，無所不知，無所不在的。因為這些只有神是。可是撒但卻喜歡我們想牠也有這些特點。也有許多沒有知識的基督徒，也是這樣看法。普通說到撒但的時候，以為牠是無所不在的。其實是牠的差役遍佈在各地，而以撒但的名稱稱牠們，好像用一個軍官的名字稱牠的軍隊一樣。撒但也真像一個軍官，牠有牠的軍隊，也有各等的階級與能力的大小受牠的指揮，進行戰事的計劃。所以在以弗所書第六章10至18節裏，我們看見有執政的、掌權的，轄管幽暗世界屬靈氣的惡魔。這些都在撒但號令之下，攻擊神的子民。我們也在這段聖經裏，看見基督徒所穿戴的軍裝。如果我們仔細讀這章聖經，我們知道基督徒若時時刻刻支取基督的生命，並信聖經中說到基督勝過撒但的話，每一次爭戰要「得勝有餘」了。

　　下面所引的一段話，也許能幫助我們看清楚這一點：「被救贖的人，認識了基督已經完全勝過撒但，也認識自己是已經與得勝的主完全聯合的，就必知道他已經在一個安全的地方了。他可以安息在一個事實上，就是他的生命與基督一同藏在神裏面，所以惡者就無法害他。對付撒但只要作一件事就夠了。這就是看見我們是與升天的基督（祂已經安靜的，全勝的坐著）聯合就行了。」信徒如果保持著這種得勝的態度，並在聖靈裏不住的禱告，就會很有能力的使那在空中敗軍的差役們懼怕。這些差役就是有能力而墮落的天使，他們好像是在一定的地方行使牠們特別的權能。請看但以理書第十章特別注意13、20、21節。在這裏說出撒但手下兩個魔君的名字──波斯與希臘的魔君。有一位神的天使米迦勒的名字也題起。也請讀第九章，好使我們更清楚神子民的禱告與空中的行動有甚麼關係。

　　雖然與撒但空中的差役直接交戰，是神聖天使的事，不是蒙救贖之人的事。但是神給我們權柄，使我們能照著聖靈的引導制服鬼魔。這些惡靈(或稱鬼)現在在許多人身上有很大的勢力，這些事應該使熱心的信徒去尋出從神來的亮光，而避免牠們的陷阱，並追求必須的知識，去釋放被鬼魔捆綁的人。

　　我們如果對於「被鬼附」這種重要的真理不講的話，實在是不應該的。所以我們必須好好的知道，如何在不知不覺中人能被鬼所附。我們也必須看見我們是與各各他的得勝主聯合的。如果我們要常常得勝的抵擋惡靈的壓制，我們應該知道，人就是有一點的自愛、驕傲、嫉妒、灰心以及過度的情感等等，雖不至於完全被附，卻都有給邪靈進來操縱的可能。

　　如果容讓狂熱宗教的觀念，就是替邪靈開門，像不正當的行為一樣。近幾年來有許多作主工的人以及其他神虔誠的兒女，被邪靈愚弄，受很大的苦，這就是因為對於這一類的教訓缺乏所致。懂得這教訓的人很少。還有許多人說出堅強的論調，以為基督徒永遠不會被鬼附的。可是一兩的事實，勝於一斤的理想。有許多基督徒覺得有邪靈在他們身上的某一部活動，一直等到蒙拯救才停止，像新約中所記被鬼附的事實一樣。

　　我們須有活的信心，相信我們是與那釘死復活升天得榮耀的主聯合的，並且還當有不住的讚美，這樣才能得到穩妥的保守，不至於落到鬼魔的詭計裏去，因為在我們的四圍，鬼是很多的。

　　有的時候，我們需要將話語說出來，特別是用話語去拯救被邪靈捆綁的人，或者是在基督徒裏面特別受壓的時候。底下這些話語，有許多人用過，他們所得的果效可以證明其價值：

　　我拒絕一切出於那失敗者的。
　　我順服一切出於神的。
　　我將主耶穌基督在各各他所流的寶血，
　　放在我和那失敗者各種權勢的中間。

　　這些話要高聲的說，才能看見話的果效。我們必須記得，說出來的話語，在看不見的世界裏是有分量的。那些在黑暗中有權勢的，看不見我們靈深處的東西，就是我們自己也不知道我們深處的情形，除非神將它啟示出來，使我們的心思明白，才能知道。那些看不見的邪靈，能聽見我們的話語，能觀察我們的面容，也注意我們的行動。所以這是何等的緊要。我們的話應該常常說神聖經的話，我們的面容該因著相信的緣故而顯出平安與喜樂；我們天天的生活須照著神的話而行。我們切不可寫也不可說一句灰心的話，就是隨便歎一口氣，也會使黑暗的勢力有隙可乘的。

八、讚美的態度

　　讚美神這件事的緊要，是遠超過多數基督徒所能想的。聖經中多次命令說「你們應當讚美主」，不是沒有緣故的。神知道「讚美」能替祂的兒女作什麼事，所以祂不只一次，乃是多次的吩咐他們要讚美主。一句灰心的話既然能為仇敵開門，就一句讚美的話也能將這個門關鎖，並且能將仇敵趕得很遠。邪靈所最厭惡的，莫過於神的兒女信靠的讚美。使神最得榮耀的，也莫過於讚美的祭。「在讚美的翅膀上會帶給我們的心以美好的愛情，並由神那裏傾倒出來的豐滿。並不是我們有什麼愛，有什麼讚美，乃是神自己的讚美。我們順服神的命令說：『你們應當讚美主』。也許有人說：『當我不覺得要讚美的時候也讚美麼？』是的，也當讚美，因為讚美是神的旨意。（帖前五18）至於我們的感覺如何，那是主會負責的。」（Edgar K. Sellew的話）神已經命令祂的子民讚美祂，當你順服這命令去實行讚美的時候，你就要看見讚美所帶給你的福氣。（詩六十七5、6）
從心理學與生理學的眼光來看，讚美的價值是無法估計的。我們若實行讚美；就對於我們的靈魂身體都有數不過來的益處。如果基督徒能不住的讚美，將有甚麼果效呢？也許全地上有許多人得蒙拯救。當屬神的人讚美的聲音達到天上的時候，天使們要看見天為之一清，──神從此得著榮耀。但是普通的基督徒以為按著字面順服這「你們應當讚美主」的命令是愚昧的，是糊塗熱心，因此就不太注意，只不過在覺得要讚美的時候讚美幾次罷了。

九、信徒內在的變化

　　對於「改變」我們可以用心理學的眼光來研究它。請大家讀羅馬書第十二章1、2節。第1節是說將全人獻上，這個我們已經在前面說過了。獻上身體就是表明靈與魂裏面各種的能力都已經降服。第2節是說到改變實際的程序，這就是藉著心思的更新。為著要更明瞭這意思，最好將心思與人裏面其他的良能所發生的關係說明一下。

　　我們用靈的良能能夠認識神，也認識我們與神的關係，並與受造之物在道德上的關係。神與人交通乃是用直覺感動人的，這是一種不用理智的直接知識。但直覺必須經過心思的領會，然後才能付之實行。就是魂裏面的情感與情緒的要求，以及身體上五官的感覺也都得經過心思。從此就可知道心思的重要了。

　　在伊甸園裏，撒但是攻擊夏娃的心思的。夏娃在她的靈裏有直覺的知識知道神的旨意，並且在她心思裏面也常常注意思想，撒但卻將謊言塞進她的心思裏，來代替她直覺的知識。牠用「便如神」這句話迷惑了她，叫她在她的心思裏，一直縈念著這一個意念，直到她的心思被這奇異的盼望所眩惑，後來就用她的意志去揀選以致演成人類墮落的大慘劇。

　　箴言第二十章27節說：「人的靈是耶和華的燈」（『燈』原文作『燭』），人在重生的時候，神的靈將這燭點著。我們已經看見神在基督耶穌裏的新生命，是在人重生的那一刻進入人的靈，進去之後是要滲透全人的。但是這一個是藉著心思的更新來作成的。如果基督徒不肯將全人奉獻給神，讓神來作更新的工作，那麼用一個未更新的心思，來對付靈裏的直覺，結果對於基督徒生命的長大與改變必大受其害。有許多的基督徒，不肯將他們的心思奉獻給神，還以為能懂得神深奧的事。他們談論永遠的真理，也在講臺宣傳，也有著作，但是他們並不真的懂得，也不能帶領別人懂得；因為屬靈的事需要屬靈的鑑別力才能領會，他們卻想用天然的頭腦來領會屬靈的事，怎麼可能呢？這叫我們解決了一個很大的問題，就是為甚麼有些人他們自己是的確重生的人，而他們所教訓的卻是不合真理的。至於那些未重生的人連更新的靈都是沒有的，對於基督生命上的事，是絕對不會懂的。他們所講關於神與神永遠旨意的那些道理，都是明明與聖經相反的。他們的教訓非但不合聖經，褻瀆神，並且也不合理論，極其幼稚，不過顯露出一個未經更新之人的黑暗與軟弱而已。

　　那向著神奉獻徹底的基督徒，心思不久就要漸漸更新也越過越能準確的領會靈裏的直覺。換一句話說神而人──基督──的理智生命，能從人天然的心思（其實是更新的心思）裏彰顯出來，使他脫離由罪而來的黑暗與軟弱，也加強一切天然的良能。

　　使徒保羅常常切求基督徒奉獻一切給神，因為惟有這樣，才能夠有實際的改變，才能夠「察驗何謂神的善良、可喜悅、純全的旨意」請注意這裏幾個形容詞的次序（中文譯本次序略異）和其重要的意義。如果沒有聖靈的更新，就難免有些像世俗的人，意思就是受這世界罪惡的沾染，在這裏面「這世界的神」──撒但──是領導者。（林後四4）

　　羅馬書第十二章2節裏的「效法」，意思就是「照樣子作成」或「模成」。比方一個銅匠將鎔化的銅倒在一個模型裏面，這倒下去的銅就成為模型的樣子了。再比方人將果子漿倒在模型裏，等冷下來之後也結成和模型一個樣子的凍糕了。照樣，基督徒處在世人中間，也會不期而然的照著世俗的樣子行事為人。雖然說是跟隨基督也真是願意讓基督在凡事上居首位，但是多少時候在營業上，社交上，服裝上，用具上，話語上，等等都像世俗的樣子。基督徒是不應當在撒但的模型裏像世俗的形狀，應當在神的模型裏像祂兒子的形狀，（羅八29）就是主得榮耀之人性的形狀。

　　請注意羅馬書第十二章裏兩個詞的分別：一個是「改變」（中文聖經譯作『變化』）是指著本質的改變而言的；一個就是剛在上文所說的「效法」是指著形狀上的改變。所說變成「模型形狀」的銅和水果凍糕都是形狀上的改變，而本質上是沒有絲毫改變的。

　　人如果要改變成功像神模型的形狀，就必須從裏面有本質上的改變，就是必須有新的生命進入他的靈裏。這生命進去之後，要滲透整個的人，直到全人由本質的改變而達到完全形狀上的改變。請讀哥林多後書第三章18節，注意「主的靈」所作改變的工作，乃是一步一步的榮上加榮。

十、反照我們所見的

　　要注意這裏所用鏡子的比喻。鏡子只能反照它所看得見的。(意思就是在鏡子對面的東西)照樣基督徒在天天的生活中，也只能按著他所看見的基督有多少，反照出來也有多少。如果他的面上有帕子遮蓋，他所看見的基督也就不完全。所以他必須完全順服神，叫帕子可以拿開。請注意這裏所說不信的以色列人，他們的心與黑暗的心思是被帕子遮蓋的。再請注意神的子民與以色列人的比較「我們眾人既然敞著臉(就是沒有帕子遮蓋的臉)」，就得以看見祂。但是我們有沒有看見祂像我們應該看見的那樣清楚呢？在許多基督徒的心上面，豈不是好像也有帕子麼？他們好像生活在暗淡微光之下，反照一個不完全的基督。其實他們很可以時刻瞻仰一位偉大榮耀的得勝者，在生活中將祂反照出來，因為這是他們特別的權利。

　　請我們記得，我們像鏡子一樣，不能反照我們所看不見的。如果我們只看見基督代罪方面的工作，我們就不能彰顯祂的勝過罪與撤但一方面。換一句話說如果我們沒有看見祂是我們各方面的代表，聖靈就不能叫祂的生命在我們各方面的生活上彰顯出來。那麼我們怎樣看見祂呢？只要查讀神的話，看神的話如何說祂，並當相信神每一句的話。

　　「形狀的改變是目的，本質的改變是路程。從榮耀到榮耀，一直到像祂的形狀，我們要改變到與主的形像相似。一步過一步脫離了可恥的自怨，榮上加榮進入羔羊生命的榮耀，榮上加榮，直至與祂的形像一樣。當信徒有一天忽然看見，他不但得蒙罪的赦免，並且知道父神已經預定他與祂的兒子相似，一切的事物在他的身上就要失去價值，重量，和能力。喜樂不能使他得意忘形，憂愁不能使他灰心喪膽。一切在環境中所臨到我們的事，都是使我們脫去亞當的性格，脫去亞當罪惡的形像，而變成神兒子完全的形像。」（司托克梅耶所著《成聖諸子》摘錄）

十一、安息的與聖靈同工

　　我們必須將「改變」這一題的各方面說明，好使我們能安息的與聖靈同工。我們必須看見凡基督在各各他所買來的一切，聖靈必定能使徹底奉獻的人完全享用。基督徒天天應當保持著一種態度，就是「此後我們當看基督的十字架是聖靈手中的一把刀，為的要殺死我們這被罪玷污的己生命。我們也當看榮耀的主復活升天的生命是一個取之不竭的庫房，聖靈能從這裏供應我們的靈、魂、身體時刻的需要」。

　　我們讀到這裏的時候，就不至於將「福音」只限制在基督代替這一方面了（雖然這也是最寶貴的）我們就該明白福音全部的信息，不只相信並且要很懇切的去實行，也去宣傳。

　　這書編製的目的乃是將整個救贖的真理與各題互相間的關係清楚的敘述出來。

　　希望我們照著這書的辦法讀了之後，能夠看見神救贖的計劃，像一條紅線穿過全部的聖經，也能看清楚這救贖的計劃與神對人永遠旨意的關係。

　　為著要補充這救贖的計劃，可以讀舊約的《出埃及記》，《利未記》，《民數記》，《申命記》，《約書亞記》以及新約的《希伯來書》，就要得著很大的益處。神救贖的詳情在這幾本書中敘述得極其仔細，並且有很合理的次序。可是對於救贖預表方面的話，最好等到聖經中道理方面讀清楚之後再讀。我們也當仔細去查讀書信，看看各書信中對於本書所說的各種道理是如何說法。例如使徒在哥林多前書第十五章1至4節，希伯來書第十章12至17節，九章28節，說到他所傳的福音，可以總括的這樣說：「基督為我們的罪死了，埋葬了，復活了，升天了，現在坐在神的右邊，將來還要再來。」這些重要的真理是一而再、再而三的記載在新約裏，請注意這些記載，都是「照著聖經所記」的，神的話語奇妙的合一，正在此顯明出來。新約裏面歷史的事實，早在數千年前在舊約裏都預言了。神救贖的計劃，每件的細事，在各各他的歷史還未實現之先，已經在幾千年前有各樣的預表了。

【各篇的摘要】

　　最好請記得底下的話，作為各篇簡括的摘要：

基督已死，人類罪的問題已經徹底解決，神能將兒子的名分賜給一切願意接受的人。
基督已經埋葬，使人能清楚明白，老亞當的生命已經結束了。
基督已經復活，使人類得著了一個新的元首，就是末後的亞當。
基督已經升天，使祂的王權能在整個宇宙中彰顯出來。

摘自：神救贖的計劃