safm-肢體交通

心思的導向

大衛麥因泰

　　「你應該去禱告，使你能完全棄絕自己全然交託在神的手中，相信你是在神的同在中，然後在神聖的信靠中，平靜安穩下來。此後要竭力地全天，整年及一生，保持在這樣的光景中以信心和愛心來瞻仰神。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─—莫林諾（Molinos）

　　「撒但不是打擊你的信心根基，就是打擊你的勤奮根基。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——約翰．李文斯頓（John Livingston）

　　「要一直記得神的同在；常常在神的旨意中自樂；凡事榮耀神。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——雷頓主教(Archbishop Leighton)　

　　1550年，有一群以神的話語為他們信仰行為的準則，以至有別於當時教會主體的宗教人士集合在依斯瑟探討敬拜的次序問題。他們爭議的焦點在於禱告時是應當站立，還是跪下，是應當蒙頭還是不蒙頭。最後他們的結論是──祈禱不在乎身體的姿態，而在於心思的導向。所以無論是坐，站，跪或俯伏，最合適的形態即是那最能表達內心期望及情緒的。　

意識到神的同在

　　第一重要的，我們必須意識到那充滿天地的神是在隱密處。正如擴散在大氣中的電流被集中濃縮在閃電中一樣，神的同在也在禱告室中彰顯出大能。「祈禱之前要先把自己擺在神同在中。」(塞萊斯Francois de Sales)哥斯頓．朗蒂(Gaston de Renty)描述祈禱的姿態應是「在神面前保持謙卑，仰望聖靈提醒何為祂的旨意，以單純的信心領受，如同在祂面前聆聽祂的聖言。」阿美拉(Avila)，一個西班牙語的信仰作家告訴我們：「我們祈禱時聆聽勝於發言。」泰勒主教( Bishop J. Taylor)用得體和深具影響力的演說來強調這種說法：「信仰操練的行動要以敬拜開始，即是以嚴肅的心敬拜神，將自己放在神同在中，用信心仰望祂，以祂為你敬拜的對像和期盼的因由，是你蒙福的源頭。當我們來到祂面前向祂跪拜，意識到祂的同在時，接下去的靈修操練都會有主的智慧和祂同在的榮耀。」

　　天父「是」在暗中的隱密處。我們必須在敬畏的平靜中，收回心思來到祂面前，因為只有在平靜的夜晚，露水才能降在草地上。一個被正確的靈引導下的祈禱者才剛出口：「我們在天上的父」，在他意識到之前已被提升到屬天的境界。「但這樣的人太少了，」但芬乃倫說：「很少人能真正的安靜下來聽神說話。」

　　有太多的人耳朵未受過訓練。有人說我們好像印地安獵人一樣能聽到很遠的森林裏一樹枝折斷的聲音，但卻聽不到附近尼加拉瀑布的聲音。在生活中操練與神同在的勞倫斯(Bro. Lawrence)寫道：「至於我定時的祈禱，不過是日常和神交通的繼續，有時候，我就看我自己好像一塊石頭放在石匠(神)的手裏，讓祂自己的心意雕刻，我求祂賜我能完全像祂，在我的裏面，刻祂形像(祂全備的形像)。有時候我一禱告，就立刻覺得我的全靈全魂一點不用力地，也毫無困難地高升起來了；並且停留在一個升高的地位上，好像在神的裏面堅定；又像在中心安息的地方。」體會神的同在是私禱時心靈該有及正確的操練。

　　約翰．斯比伯利（John Spilsbury）由於為基督作見證而被關時這樣說：「從今以後我再也不怕監獄，因天父豐豐富富地與我的同在，監獄就如同皇宮一樣。」另外一位在同樣的情況下也如此說：「我一直思想耶穌直到我的牢房每一塊石頭發亮如同寶石一樣。」我們在不同的情況下，如在沉悶的斗室裏與神交談如同親朋密友時，也能使密室發亮如藍寶石。或是在西乃山上的岩石穴中。神的榮耀光輝點亮了先知的臉面。

　　但是，體會神的同在也少有或沒有感情上的感覺的時候。我們的心靈似乎無知覺地在神手中，異象和喜樂可能會退去，但我們不該因此在祈禱中冷淡。不要在操練上沮喪，中斷，反而要加倍努力。很可能在黑暗時日中向神發出的禱告所得的祝福，遠勝於蒙福時刻的祈求；從「被遺忘之地」，「黑暗之地」，「地獄肚腹」所昇起的禱告可得著更豐盛榮耀的回報。

　　我們也有特別蒙恩的時期，就是被神提昇到施恩寶座，進入君王春天的花園中的時刻。羅伯．布羅斯講到有一次兩個客人早上來訪，他就請他們暫時離開他，因他昨晚得著主的同在很豐富，可是現在一兩個鐘頭之內都沒有進入主的同在中。可能在他心靈中有一點虧欠，可是他迫切要主的心是可嘉的。若住在耶路撒冷而不能見王的面有何益處呢？而當祂從王內室帶著祝福出來，我們豈不是要預備好獻上敬拜和事奉嗎？約拿單．愛德華滋定意當他在默想主時，他甚至不會讓午餐的需要中斷他與主的交通。他說：「我寧可不吃飯也不要被打岔。」當神的火降臨在迦密山時，亞哈王下去吃喝而以利亞卻上山去禱告。

誠實的必要性

　　當我們跪在祂聖潔同在中時，在暗中的天父在暗中察看我們。我們向神交談時，常會有一些言詞是過於或不符合內心的感覺的。但最好是在祂面前完全坦白，祂允許我們隨自己心願說話。詩人說：「我要對神我的磐石說，你為何忘記我呢？」（詩四十二9）若他說：「主，你不會忘記的，你已把我的名刻在掌上了。」這樣的話可能更中聽，但卻不夠真實。有一次耶利米不明白神的心意，惱怒地向神呼叫：「耶和華啊，你曾欺哄我，我被欺哄了：你比我有力量，且勝了我。」（耶二十7另譯）在一位真實永不欺哄人的神面前這樣講是多麼的魯莽，可是先知就是照著當時他的感覺說話，而主不只原諒他還祝福他。

　　可能有些讀者對神有抱怨，與神有些爭論。長久以來，內心的爭議使得你的心與神的恩惠有阻隔。當你要開口時，那些話在你的口中戰兢：「為何你如此對待我？」那麼，就請帶著一個敬畏和勇敢的心向祂傾心吐意。神曾對以色列人說：「雅各的君說，你們要聲明你們確實的理由。」（賽四十一21）要把你的憂傷帶到祂的面光中，向祂訴苦，並傾聽祂的回應。在溫柔誠實裏，祂會向你解明你對祂的誤解。在祂的光中你必見光。但記得，這是你與主之間的私事，不要在人前誹謗神。約翰．李文斯頓在黑暗的日子作一個最好的決定：「我自己省察似乎是被遺棄了，現況幾乎難以承當，但我向神應允不向祂以外的人提起，免得是在埋怨或使自己或別人滋生不信的心。」

　　禱告中的真誠也表現在另外一個層面。毫無疑問，在我們的生命中，神的靈有時會把更大的熱愛饑渴賜給我們。我們的禱告升到天上，達於神寶座前。忽然祂使我們發現自己的失責，耽溺的事物，剛硬不悔改的罪。聖靈此時給我們的顯明的目的就是要幫助我們悔改歸正。「禱告讓我們發現我們靈裏真實的光景，依神學家的說法，禱告像鏡子般照出我們真實的本相。」

　　神刻意安排在那時刻來洗淨我們的污點，使我們從此以後作祂的珍寶。但若我們離棄祂的光照，黑暗就進來了。那在軟弱中幫助我們的神聖保惠師(羅八26)就會因憂傷而退隱。「我們若心裏注重罪孽，主必不聽。」(詩六十六18)「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」(箴二十八9)「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」(賽五十九2)「你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。」(賽一15)

　　在無線電報中，如果接收台和發射台不在同一頻道就無法溝通。在真實的禱告中，神和祈求者定要一致。迦巴厘爾(Cavalier)曾長年活在與神不斷的交通中，然而被虛榮所誘而離棄這蒙福的途徑。最後他來到英國加入軍隊，當安妮女王接見他時，問他最近神有否造訪他。這年青人就默然低下頭來。

　　依凡斯（C. Evans）述說自己曾有過失去信心的經歷，繼之而來的就是軟弱無能與墮落失敗。但可幸的是神憐憫他，他如同拉撒路死了四天直到耶穌來了。他立即懇求主使他能恢復以往的火熱與喜樂。「在卡爾勒山上，」他說：「禱告的靈如同過去降臨在我身上，我不停地哭泣懇求，把自己重新奉獻給神。我在耶穌前痛哭懇求了很長時間，在那山上，在祂面前傾心吐意。」接下來的一段時間他充滿了豐盛祝福。

　　另外，約翰壹書第三章21-22節說：「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。並且我們一切所求的，就從祂得著。因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。」

　　中世紀敬虔的作家們能分辨「純正的動機」和「正確的動機」，他們說前者是成聖的果子，後者是成聖的條件；前者意味著一個被訓練管束過的意志，而後者則是謙卑降服於主腳下的意志。神乃是要那尋求祂面的人有「正確的動機」──就是願意降服，喜樂地接受祂那善良，純全，可喜悅的旨意。所有真實的禱告乃是基於那偉大的救贖，即是憂傷的人子在祈禱中痛苦地呼籲著：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太二十六39)祂教導我們要在祂犧牲的能力中禱告說：「你們禱告的時候，要說，我們在天上的父……，願你的旨意成全。」(太六9-10)

　　主啊，我用顫抖的手緊握的是
　　我的意志──看起來是那麼微不足道
　　但只有你，我的主能瞭解我是如何
　　當我把這意志獻上時，也是全人獻上。
　　它曾被淚水濕透，被歎息沾污
　　它一直緊握在我手中，直到失去華美，
　　如今它俯伏在你的腳前
　　獻上禱告，願你旨意成全。

信心的必要性

　　「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們。」(路十二32)「你們所需用的，你們的父早已知道了。」(太六8)「父自己愛你們。」(約十六27)整個禱告的哲學包含在這句馬丁路德所說的話裏面：「『父』勝過『神』」(註：意即向父呼求的力量是勝過於向神祈求，因是基於父子親密的關係)

　　讓我們認定，在神沒有不可能的事。相信祂必報償那些專心尋求祂的人，是以沒有一個真實的到神面前禱告的人是不蒙神祝福的。但信心並不意味著垂手可得或懶散的事，乃是要竭力祈求的。羅拔．布魯斯(R. Bruce)有時在講道中途會暫停下來嚴肅地說：「要相信有一位神是一件大事。」有一次他承認有三年的時間當他提到「我的神」時內心總被挑戰而不安。爾斯根（Erskine）說:「『我的神』這句話是福音的精髓。」用我們微弱的力量帶著確信說：「神，就是我們的神，要賜福與我們。」(詩六十七6)這是需要超然的信心。

　　但所幸的是即使一微弱的信心也足能得勝。佈雷爾(R. Blair)說：「不要希奇，就是那些從我們嘴唇中發出微弱的禱告，也必升到天上！」這實在是神在恩典中所行的奇事。神好像是有牟利眼光的礦工，在粗糙的石堆中發現亮晶晶的寶貴金屬，同樣的，祂也能在我們不信的深礦裏，尋察出稀少寶貴的信心。主耶穌在黑門山曾對祂的門徒說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，它也必挪去。並且你們沒有一件不能作的事了。」(太十七20)這座要用信心挪開投入海裏的山是大而無比的山脈，它位於巴勒斯坦的北面，它的根基在以馬內利全地的下面，它的露水滋潤著上帝的城。

　　信心，偉大的信心──這是「應許」所惟一看見的；
　　取笑「不可能」，大聲疾呼：必然成就！

　　當天路客來到喜悅山前，牧人引他去見一位站在奇異山上用他的話就能使山倒下的人子。他就是得勝君王，偉大恩典先生的兒子，他站在那裏「教導天路客用信心推倒擺在他們前面的一切困難」。

　　神是我們的天父，主授予祂自己的恩賜與特權，祂賜給我們一把打開一切神寶庫門的萬能鑰匙。「神的應許，不論有多少，在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的。」(林後一20)我們在基督裏得以親近神，可以放膽的祈求。爾斯根（Ralph Erskine）告訴我們有一個安息日晚上，他有一種不同尋常的自由奉耶穌的名禱告。「他幫助我在內室裏禱告，向神傾心吐意，得著所宣告的應許，得著赦免，恩典，日用所需，安舒的生活，榮耀的復活，永生和幸福，所有的都在基督裏，因著耶穌得以在神裏面。」

　　當我們向父祈求，是奉主耶穌的名，帶著祂的權柄而獻上禱告。然而我們卻不能隨自己的意思使用耶穌的名。神不會沒有智慧的對待祂的小孩，如同亞哈隨魯王把王的戒指交給末底該並囑咐的那樣：「現在你們可以隨意奉王的名寫諭旨給猶大人，用王的戒指蓋印；因為奉王名所寫、用王戒指蓋印的諭旨，人都不能廢除。」(斯八８)

　　本仁約翰顯出了他敏銳的屬靈洞察力，在他的《聖戰》中，他寫道：「住在漫瑣城的人曾多次寫信給以馬內利，但都沒有任何回音。一些時日後，他們再同心合意草擬一份請求書，交付以馬內利請求救助。但是敬虔先生站起來說他認識他的主和王，除非是透過王的秘書呈上的，否則王不會接受任何請求。『這就是你們為什麼沒有達到目的的原因。』接下去，他們說他們會再草擬一份請求，然後請主的秘書呈上。但敬虔先生回答說他知道主的秘書不會呈上任何沒有他自己參與草擬的請求。」衛斯柯(Westcott）說：「信徒的祈求乃是主自己話語的回應，他們的禱告乃是祂的教導化成為祈求，這樣的表達主耶穌意願的禱告必蒙垂聽。」

　　信心的禱告也可說是聖靈和基督的代求。「當禱告從信徒的心流至救主的心，經由救主的代求並成為自己的禱告時，禱告就蒙應允。」希威森（Hewitson）說這是神安排的方法，藉著住在祂百姓心中的聖靈，用說不出的歎息將祈禱傳遞給那位被神高舉的中保，祂是長遠活著為我們代求的。主是以這獨特的方式，因著神的恩典，使那些奉主名的代禱者成為神的同工了。

摘自：隱藏的祈禱生活