基督教經典文摘

雅歌(一)

（法）聖．伯納德原著
（美）伯納德．班雷翻譯

　　
　　原作者簡介

　　伯納德（1091～1153）在公元1135年，那時他是歐洲德高望重的屬靈人，他正忙於解決教會合一的重大問題，有一些修士請他對《歌中之歌》有一系列的講解，當他經過深思熟慮之後，他便接受這個重大任務。伯納德花了十八年時間寫下八十六講，這首偉大愛的詩章──《雅歌》，成為解釋聖經和屬靈生命細節的鑰匙。

　　若想要默想講章有意義的內容，需要我們再思考他寫作的方式。他在每次解說時，先把容易理解部份先說明，把其餘部份放下，接下繼續他原先所構想的內容。每一個講章係由一位速記員記錄，然後重新修訂，不像其他講章是即席發表的。

　　在預備講章時，他深知道這些修士的聽眾能夠領會他的說明，因為這些修士與他一樣完全放棄世上的一切，過嚴肅的修士生活，追求永遠的生命。

　　在一些吸引人的時刻，我們從這些講章中，偶而撇見他個人的屬靈經歷。為著別人的益處，他覺得必須勉強自己把它說出。他時常引用保羅的經歷來說明他個人的經歷。《歌中之歌》所描繪的新娘，代表個人和教會全體。她與預表基督的新娘有親密的關係，這種內室的愛，包括同伴和親密的。為了隱喻新娘，伯納德採取人性中的男女性別。當他說到教會，他常用新娘，《歌中之歌》是一首獨特愛情的詩，是全本聖經中最令人著迷的奧秘詩章。

　　伯納德花了十八年，講解八十六次，一共743頁，並沒有完成雅歌的全部，只講到第三章第五節。這個講義是在他離世後一百六十八年，由但特將它改寫為拉丁文。本書係由其中摘錄出來。

　　法國伯納德本人是當代注重邏輯分析和定義研究經院哲學的領袖，也是教會的領袖。後來他知道神的道路是叫信徒去敬拜和默想，而走向內在屬靈經歷的奧秘派。在他二十歲時，他屬靈母親安然離世，使他決心追求永生。因此，不久他就與三十位青年進到細妥修道院，操練個人與主交通、敬拜的道路。

　　他在這講章中不注重經學的研討，而在於分享他個人實行的經歷。他是將全本聖經的經文融會貫通在自己的生活中實踐，再將他的經歷融入他的解說。其中的經文引用幾乎是順口而出，非常豐富的提供他的說明。在本摘要中，我盡量提供了大量的經文，供讀者參考與默想。〔本文係由美國神父班雷．貝納德摘錄〕

第一講

　　有好長一段時期你們研讀《雅歌》然後放棄，但又不斷默想它的內容。我確定你們是準備吃一餐充實的靈糧。《雅歌》是美味的餅，讓我們擘開它，來享用真實的一餐。

　　誰來服侍我們？主在這裏，當祂擘餅的時候，願祂也能幫助我們認出祂，（參路二十四35）沒有別人更適合做這件事，那絕對是超出我的能力；所以不要期望我能做什麼。我也是那尋求的人，我同你們一起來乞求靈糧。我禱告、祈求神來光照我在這些講章裏所提出的奧秘。

　　噢，主啊！我們所有的人都轉向你。「孩童求餅」(哀四4)，我們等候你，以你的慈愛來為我們擘餅。倘若你願意，可以用我的手，然而你一定要給我啟示。

　　當我們讀到「願祂用口與我親嘴……」(歌一2)，請幫助我們瞭解，那究竟是指誰？如此令人驚奇的開頭，到底如何解釋？如此唐突的說出這樣的話，令別人即使想說，也都為之語塞。

　　為什麼她要求「用口親嘴？」她所愛的人，難道她還有別種親吻的方式，或者與別人親吻？聖經以這種惹人喜歡的隱喻，來捉住我們的注意力。我們知道我們會欣賞隱藏在話語裏的那種艱難的探索。如此討人喜歡的主題會減輕我們尋索的壓力，《雅歌》的開頭，並非是一個故事的開端，但立刻捉住我們的注意力。我們只能推斷，《雅歌》是由神所默示的。它可能不是那麼容易令人瞭解，然而它的確吸引人來讀它。

　　標題已超出「歌」的範疇，它乃是「歌中之歌」。在聖經裏，有許多詩歌，但都沒有使用這個名稱，那些都是因成功與祝福而向神感恩的詩歌。而《雅歌》卻是讚美基督以及祂的教會，這表明屬神的愛在白白的給予，以及與神聯合的奧秘。它是指那個人的熱情婚禮之歌；「歌中之歌」是以同樣的方式來表明基督為「萬王之王與萬主之主」。（提前六15）只有聖靈才能激發像這樣的一首詩歌，而個人的經歷也只能使我們成為一個說明者而已。假如你瞭解這個奧秘，就欣賞吧！假如不熟悉這樣的經驗，就應該試者去領悟，而不僅是知道而已。它不是一首普通的詩歌，而是內心的音樂，亦非只是和諧的聲音，而是萬般的意願。它不是在大街上或者在一大人群中所能聽到的，而是兩個人──新郎與新娘，愛與被愛之間的情歌。
初信者、剛剛認罪悔改者、以及屬靈還不成熟的人，是既不會唱，也聽不懂這歌的。它是給真正用心準備而有訓練的學生來聽這音樂的。

　　現在，就是我們要來學習的時候了，今天，這個標題已經佔據了我們的心；明天，藉著神的幫助，我們要來思想那親吻的意義了。

第二講

　　當我想到古時候的百姓，深深渴慕基督的誕生，常使我困惑不解。我自己缺乏熱忱，確實使我困窮，我的確是這時代的產物。

　　我們是生活在基督誕生已成為現實的時代，然而那些只有彌賽亞降臨預言的人，都比我們喜樂。在基督教的前期的時代，人們都渴望基督的降臨。

　　耶誕節的慶祝即將到來，我盼望這節日能真正為祂的誕生而慶祝，我禱告祈求一個同樣的衷心渴慕，以「願祂用口與我親嘴」這句話，在我心中閃爍。

　　早先那些真誠的人可能問：「先知們有什麼話要告訴我？」可是在我們的這個世代，我渴望那最美麗的一位，會用祂的口與我們親嘴的。如今，聽到摩西那拙口笨舌的說話（出四10）是不夠的；以賽亞的嘴唇也不潔；（賽六5）耶利米不夠成熟，（耶一6）先知們並未能感動我，讓他們所預示的那位直接向我說話。我不要祂透過他人向我說話。「願祂用口與我親嘴。」

　　親嘴並非是那種不真誠的嘴唇接吻；而是靈的聯合，也是神的光與預備好的心的一種奇妙的相交。祂所賦予那種私下輕聲的細語是最大的喜悅。

　　我並不渴望異象或異夢，也不求巧妙的故事、牽強附會的言語；甚至天使一般的訪客，都令我煩悶。耶穌祂自己絕對會使上述的一切都失去光彩。這也是我只求祂的幫助，而不求其他人或者一位天使來幫助的原因。「願祂用口與我親嘴」。

　　正如我曾經說過的，這親嘴並非指肉體的接吻，各位千萬注意！親吻的嘴乃是「道成肉身」。兩者的親吻係指「神與人中間的中保，乃是降世為人的基督耶穌」。（提前二5）這也是為什麼我們不求「願祂親我」，因為這與我們所說「願祂用口與我親嘴」有著極大的不同。這表明基督才有這種特權；唯祂的嘴上，曾印有神的話。「因為，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」（西二9）

　　因此，我們所談的親嘴乃是神性謙卑的產物，那絕不止是嘴唇的相碰，而是與神屬靈的相交，是人與神性的調合，二者合而為一。自從長久以來，為信仰虔誠的人們所渴慕的，就是這種吻。

第三講

　　讓我們檢查一下我們個人經歷的手冊本，向內心深處觀看。請注意我所要講述你們所熟悉的那部分，我想知道在座的是否有人曾經有機會指著基督說：「願祂用嘴唇與我親嘴」。(歌一2)我相信只有少數人能真正承認這件事。

　　倘若你們曾有這種奧秘性的基督親吻，你們自然還會要再經歷它，你們會渴望有更多的親吻。

　　可能唯獨曾獲得祂親吻的人，方能瞭解祂的親吻。那麼：「……隱藏的嗎哪」，（啟二17）嚐過的人，還想再吃。那是「禁閉的井，封閉的泉源」，（歌四12）陌生人從那裏得不到什麼，只有喝過泉水的人，還想再喝。假如我們為罪所累，不熟悉屬靈喜樂，我們對那未知的便不會有多少渴望。在黑暗中久耽的眼睛，是會被強光刺得目眩。屬靈領域的光輝對初信的人，是苦痛而想要排斥的，他們不能以「親嘴」來開始。

　　在基督面前跪拜，握住祂的雙腳，以吻祂的腳來懇求，讓你們的淚水來洗祂的腳，也讓你們自己在淚水中洗滌。然後你們就會成為「新剪毛的一群母羊，洗淨上來」中的一隻。（歌四2）

　　這時，你們仍不能仰起頭來面見祂，你們要等待祂說：「你的罪赦免了」（路七48），你們要停在那裏，直到你們確知祂要你們覺悟過來，並且「要抖下塵土」。（賽五十二2）

　　然而，還有一個重要的步驟，這時「用口親嘴」，仍屬過早。如今，是親祂手的時候了，假如耶穌確保我的罪已得赦免，而我還繼續犯罪，那先前的赦免對我有何幫助呢？假如洗淨我的雙腳之後，仍在塵土中行走，對我又有何益處呢？祂引導我悔改，也必給我能力來正正當當的生活。因此，罪的赦免是不夠的，我的赦免必須還要結出果子來。如果還要回到老路，那將是一項嚴重的損失。「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃牠所吐的。」（箴二十六11）

　　我絕不要不知好歹的一步登天，我要按步就班的長進。嚴謹的懺悔可給神帶來喜悅，要認識你們的限度，不要超出你們的能力去捕捉屬靈的東西。從腳到口是一段漫長而艱苦的路程，企圖一步就達到目的是一項嚴重的錯誤。測量你們目前的光景，你們身上仍帶有罪的骯髒塵土，怎能接受祂那神聖的嘴唇一吻？昨天還在骯髒裏打滾，今天怎能希冀得到祂的榮耀？

　　祂的手將是你們的引導，祂要伸出那使你們淨化的手，並給予你們渴望美好事物的願望，從而你們所有的希望都會高漲。當你們接受祂扶持，便是將榮耀歸給祂。你們靠你們自己，將無所成就，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前四7）

　　這前二類的親吻：腳與手，可令你們成長，從而進入與聖潔保持更親密的關係。你們的愛心會變得更為純潔，當你們最後叩門進入，你們所未經歷的事物時，你們會更具信心。「因為凡祈求的，就得著，尋找的，就尋見，叩門的，就給他開門。」（路十一10）神不會拒絕你。

　　首先，我們要跪在祂腳前悔改，然後，我們接收祂的攙扶，祂並將我們的恐懼挪走。最後，經過我們多次的流淚禱告，獲得屬神的幫助，我們才敢期待祂的親吻。這種屬神的美！我們不僅是期望，存著謹慎與謙卑說：「我們接受一吻，這吻乃是我們的靈與祂的靈相結合。」

　　主耶穌啊！「你們當尋求我的面」，（詩二十七8）當在你的腳前，跪在塵土裏，你赦免了我的罪。當你攙扶我起來時，給予我你那用口的親吻；讓我得知有你屬靈的同在，那種無限的快樂。「我心所愛的阿！求你告訴我，你在何處牧羊？晌午在何處使羊歇臥？」（歌一7）(續)

【附錄】：

　　伯納德生平摘要

　　伯納德生於1091年，父親為帖斯西林，法國貝根第公爵手下的貴族，母親阿雷斯。母親是一位敬虔愛神的姊妹。他在這樣敬虔的家庭中長大，從小在母親悉心的管教下，培育出單純、順從、殷勤和勇敢的性格。伯納德的天賦，從小在學校讀書，就已經表現出來，同伴中沒有一個能趕過他的；但這些才賦，也成為他最容易受引誘、離開神的網羅。出身貴族，難免有許多世俗的朋友，他也漸漸的和他們一同追逐世上的情慾、快樂。當他發覺自己在走下坡的時候，他就回到神的面前禱告，求主幫助他對付他裏頭的情慾，他也完全地把自己獻給主。這時他已經二十歲了，他的母親是在三年前去世的。她死的時候非常地安祥、也非地常莊嚴，好像躺在主永遠的懷抱裏似的。伯納德回憶說：「以後在我的一生，我遇見每一件事情，我總要拿『永遠』來衡量它，看它是否為『永遠』效力呢？」

　　起先他與三十位家鄉的青年一同蒙召出來服事主，其中有三位是他的親兄弟。他們加入當時最貧窮、不為人知，且最乏人問津、最嚴謹的細妥修道院，1115年，也就是伯納德進入細妥修道院後的第三年，他被打發到奧伯河西岸的曠野，一個叫作「亞貝西斯」谷的地方（Valley of Absinthe）去設立修道院。與他同行的有十二個人，他們一到那裏，正好是六月豔陽天，陽光普照在整個山谷，他就將那谷改名為「光明谷」。不到六個禮拜的時間，弟兄就胼手胝足地蓋好了很簡陋的教堂和木屋。十六年以後，光明谷成為德王、法王、教皇和主教們經常諮詢訪問的地方。他們無不驚訝，這樣的屬靈偉人，居然是住在這麼簡陋的地方！光明谷的建築和生活，雖然簡樸，但是神的同在卻是非常的豐富滿溢。他們親近的同伴威廉說到，他們第一次到光明谷的感受：他們在這寧靜的山谷中，深覺神的同在。在修道院簡樸風格的陪襯下，在這裏有屬主窮人那種真正的卑微。正午的安寧，可比夜晚，其中只有他們讚美神的歌聲，和田野中間的鋤犁聲，偶而會劃破谷中的安寧。在這裏，每一位弟兄都是拿著鋤、犁、鐮刀、斧頭、忙碌的作他們的農事，然而，神的同在瀰漫了整個山谷。

　　弟兄們在光明谷的信心生活，也是滿了試煉的生活，光明谷地處曠野，很少有人來幫補他們，他們也很少出去募款，所以這些弟兄們只有藉著禱告和信心，仰望神感動別人來供應他們。這就是他們能寫出流傳近千年《耶穌，只要一想到你》的著名聖詩。

　　在光明谷所建立的修道院，日後從他們中間出去的弟兄們所建立的修道院，一共有六十八所，吸引了許多歐洲青年出來追求神。他後來成為歐洲君王、諸侯、主教及修士們的屬靈顧問，也代表教會與當時的異端爭辯。十字軍第二次東征失敗後，他已進入年邁，生命達到了成熟。他進入與主親密的相交，他所寫的《耶穌聖名》與歌中之歌的信息相同。

　　他的屬靈生命起源於「基督十字架的苦難」的啟示，他說：「在他進入修道院的第一年，他對追求永生的理想得到一個屬靈的奧秘，這奧秘成為他一生信仰的根基。」

　　他說：「在我出來服事主的時候，我知道我自己沒有什麼，我也不為自己作什麼，我只是喜歡取下一束小沒藥，放在我的心旁。藉著這一束沒藥，我默想我們主的一生，所有的痛苦和患難……特別是祂在十字架上所喝的那一苦杯，還有祂埋葬時所裹的沒藥。只要我活著，我就要寶貴沒藥的香氣，充滿我所引起的回味。我永遠只看重主為我所作成的，因為在祂的死裏，我找著了生命！」

　　「我一生都有這束沒藥一直藏在我懷裏。公義的完全、一切的智慧、救恩的豐富和主所作的一切，都藏在沒藥裏面。」

　　「有時候，我從這些奧秘裏，暢飲一服叫我得益的苦劑，隔了一段時間，我發覺它變成安慰我、使我喜樂的油，在我窘迫的環境中扶持我，也在我亨通的時候收斂我。……這沒藥不只在我心中，這是神所賜的，也從我的口中和筆尖流露出來，這是你們所知道的。認識耶穌和祂釘十字架是我一生所學的全部！」
他所寫《主！你的聖首滴傷跡》，最能代表他的經歷。

　　主！你的聖首滴傷跡（聖徒詩歌60首）

　　(一)主你聖首滿傷跡，憂傷使你頭垂；
　　　　你的冠冕是荊蕀，蔑視辱罵四圍。
　　　　何等蒼白的臉面，濫被凌辱摧毀；
　　　　從前發光的容顏，如今何等憔悴。
　　(二)生命之主何榮耀，本享何等福樂；
　　　　奇妙故事我知曉，今你所受為我。
　　　　你的憂愁和苦情，皆為罪人福祉；
　　　　我的所有乃惡行，你的卻是受死。
　　(三)為你受死的憂苦，為你恩憐無極，
　　　　我口無語能盡述，我心所有感激。
　　　　使我屬你不變更，縱使我力敗頹；
　　　　使我莫苟且偷生，若向你愛減退。

　　他的信仰是建立在基督降臨到十架受死的苦難中，也從基督的降卑和苦難中領受神無限的愛。【參：「我以我的良人為一袋沒藥，常在我懷中。」（歌一13）四十三講】就是保羅向哥林多教會所傳信息的中心，他說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。」（林前二2）

　　他屬靈生命達到成熟後，便進入與主更深的愛中，被稱為「奧秘派之父」；他說：「人對神的愛有多少，對神的認識也有多少。」為什麼要愛神呢？因為神的自己就是愛，愛是人與神之間唯一的語言；愛神要愛到什麼地步呢？乃是沒有限量的。愛怎麼生長的呢？當人領略神的愛的時候，特別是加略山的愛，愛就生長。

　　《歌中之歌》的講章是他的代表作。這講章不是解經性的，而是講到聖徒與基督之間聯婚的奧秘經歷。他所講的，是他自己的經歷。他說：「《歌中之歌》，是講到愛的一本書，這愛，是新郎與新婦之間聯合的一種愛情，只有當事人才能領略到。……當我要預備講給你們聽的時候，整個晚上，我的心在我裏面，被神的愛燒得炙熱。我所要講的，也就是這團火焰，我願你們每一個人，都被這團火點燃起來。」

　　在信息的前頭，他就說明，愛是人與神之間唯一的語言；必須懂得這語言，人才可與神交通。伯納德說，最淺的愛神，是因為懼怕神，或要從神得著好處；直到有一天，神的兒女眼睛被打開了，看見了神的完全、偉大而來愛神，這才開始學會愛的語言。然後，他還要進入一種更高的愛，就是單純因為神的緣故來愛神，沒有一點的摻雜。但是，他屢次強調說，只要人還活在肉身中，就只有相對的完全；他認為只有在進入主的喜樂以後，才能得著絕對的完全、沒有任何摻雜的完全。

　　當他生命成熟之後，他成為教會歷史上，最早一位評述為「屬靈生命成長經歷」的人。在他之後則是十七世紀的蓋恩夫人所寫的「靈性的水流」，因此他被稱為「奧秘派之父」。

　　除此之外，他所寫的一首與雅歌內容相似的詩歌《愛心之樂歌》，使他與使徒約翰一樣被稱為「愛的使徒」。這是一首十二世紀古老的詩歌。羅賓遜（Robinson）說：「本詩堪稱為世界最好的詩。」著名的非洲宣教師李文斯敦（David Livingstone）說：「伯納德以耶穌基督的名所作的詩，如此叫我喜愛，當我行經一望無際的荒野時，不斷的在我耳邊響亮。」沙夫稱之為「中世紀最優美，最具佈道能力的詩。」

　　耶穌！只要一想到你（聖徒詩歌334首）

　　(一)耶穌！只要一想到你，我心就滿甘甜；
　　　　但這甘甜還遠不及親眼看見你面。
　　(二)無口能唱，無心能思，也無記性能憶，
　　　　一種聲音比你名字更為甘甜、可喜。
　　(三)你是痛悔者的希望，溫柔者的喜樂；
　　　　你對尋求者何善良，跌倒者何仁德。
　　(四)但對尋得你者如何，無口無筆能述；
　　　　耶穌的愛，其深、其闊、惟被愛者略熟。
　　(五)耶穌！你是世人之光，你是生命之源！
　　　　遠超一切我所能享，一切我所能羨。
　　(六)你外我無別的源頭，能解我心乾渴；
　　　　無窮寶泉！活水湧流！別流全都乾凅。
　　(七)耶穌！你今是我喜樂，將來是我賞賜；
　　　　你是我的榮耀、詩歌，從今直到永世。

　　這首詩歌是描述，信徒進入裏面愛的道路時，漸漸失去自己，而與基督在愛中合一。他自己也曾進入雅歌書中最高的奧秘經歷中。他說到這一方面的經歷時，他說：「在這個神聖的片刻裏，整個魂的裏面，一片平靜，像進入了至聖所一樣。整個魂又像是在歌唱，唯有被膏油塗抹的心，才會唱的，並且不是用口唱，而是用心唱。喜樂就像潮水，一陣一陣的衝過來，這歌是唱在基督與我之間！」「在狂喜的裏面，人雖然沒有離開肉身，但是至少脫開了肉身給人的感覺。」

　　這也是以弗所書第五章，被聖靈充滿的經歷的描述。（弗五18-20）

　　另一首「救主耶穌，愛者之樂」表明他在主裏經歷的愛。

　　救主耶穌，愛者之樂（聖徒詩歌335首）

　　(一)救主耶穌，人間光明，生命泉源，愛心根本；
　　　　我今撇棄世上福樂，虛心誠意，前來親近。
　　(二)救主真理，確定不變，呼求主者，必蒙救援；
　　　　尋求主者，必蒙尋見，尋見主者，必承恩眷。
　　(三)救主耶穌，生命之糧，愈嚐靈命，愈覺康強；
　　　　救主耶穌，生命活水，愈飲愈覺，甘美快慰。
　　(四)不論一生，境遇如何，我靈慕主，若饑若渴；
　　　　見主慈榮，我心歡悅，以信靠主，福樂無缺。
　　(五)求主耶穌，與我同行！刻刻賜我，平安光明；
　　　　驅除一切，罪惡黑暗！聖潔榮耀，周圍照遍。
　　