基督教經典文摘

羅馬書第八章(三)

司徒德

　　全章一至十六節分段：

　　一、在基督裏就沒有定罪，而是釋放(1-4)
　　二、隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)
　　三、隨從聖靈信徒生命之成長(9-11)
　　四、在基督裏聖靈引導的生活(12-16)
　　【註】：羅馬書第八章(二)，貳、隨從聖靈信徒生命之更新(5-9)，修正為，隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)

　　貳、隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)
　　一、隨從肉體與隨從聖靈之對比(5)
　　二、屬肉體心思與屬聖靈心思之對比(6)

　　「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的就是生命平安。」(6節)

　　「因為屬肉體的心思(沒有聖靈感動與理由)是死(從罪產生一切不幸，無論是現在或永遠)。但屬聖靈的心思是生命和平安(現在及永遠的)。」(6節擴大聖經另譯)

　　第五節「隨從肉體」與「隨從聖靈」生活的對比，「隨從肉體的人」，不只是指那些追求世俗的信徒，也指著那些照著舊造──未更新的心思，服事神的信徒。如哥林多、加拉太及歌羅西教會的信徒。

　　第六節是接第五節的操練，心思從「屬肉體的心思」轉變為「屬聖靈的心思」。

　　「肉體」是指「我們墮落、自我中心的人性」、「被罪所掌管的自我」。信徒若在信主時，未將自己獻給神，(羅六13)必被墮落的自我「肉體」所轄制，這時他所行的一切事都由「屬肉體的心思」所發動的。

　　1.「體貼肉體」、「體貼聖靈」這兩句翻譯，正確是「屬肉體的心思」及「屬聖靈的心思」。

　　信徒在未蒙恩前，原是活在「屬肉體的心思」中，隨著今世的風俗。他們「屬肉體的心思」，是從出生後被塑造而形成的。如人生觀、價值觀等等。

　　當信徒信主後若沒有奉獻、為主而活，專心盼望神的榮耀及以神為樂的道路，(羅五2、10-11、羅六22)必被世界的風俗所吸引，在世界的思想影響下，照著世人的生活方式生活。這就是為何許多信徒仍活在世俗中的原因。(雅一27)保羅說：「不要效法這個世界」，(羅十二2)就是說不要被「塑造」成這世代的風俗、習俗的樣子。

　　照樣，在屬靈方面也是一樣，當信徒與基督及清心禱告主的信徒同行天路，思念天上的事，屬靈的事，及屬神的事時，他的心思就被聖靈塑造成「屬靈的心思」；即有屬基督的心思──智慧、公義和聖潔的心思。(西三3、弗四24)早期德國與英國清教徒的屬靈操練就是默想聖經和屬靈人信息。這就是《效法基督》一書廣泛為追求信徒看重的原因。

　　2.「屬肉體的心思」就是死

　　當信徒停止以基督為中心，以自我為中心時，他便落入追求肉體的事，以「屬肉體的心思」為中心。罪惡的心思佔據了他的心，使他遠離神。結果必是過犯及罪行。因此說，「屬肉體心思」就是死；因為，它在律法的定罪，良心的控告中，不能與神及信徒相交，活在靈性死亡的光景。如雅各所說：「私慾既懷了胎，就生出罪。罪既長成，就生出死來。」(雅一15)【註一】

　　3.「屬靈的心思」就是生命、平安：

　　當信徒與基督徒同行天路，從基督藉著聖靈領受聖潔的心思時，與他相交不致中斷，他領受生命的供應，結果是生命及心中的平安。

　　三、肉體的心思是與神為仇(7-8)

　　「原來體貼肉體的就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」(7-8節)

　　「因為肉體的心思，就是與神為敵，因為不順服神的律法，也實在是不能服。而且，活在肉體中的人，不能得神的喜歡。」(7-8節擴大聖經另譯)

　　保羅再詳細說明「體貼(屬肉體心思)」的情況有二方面：

　　1.是與神為仇，因為屬肉體的思想是從撒但藉著世界所傳遞來的；是牠所注射到人心中的思想是敵擋神的律法，所以，是與神為仇。因此，雅各說「凡想與世俗為友的，就是與神為敵了。」(雅四4)

　　2.不服神的律法，也是不能服，因它無法被調整順從律法。罪的本質是永久背叛神。律法的主旨是要人「盡心、盡性、盡意愛主你的神。」但罪人的心思是屬肉體的心思是背叛神的。(太二十二37)

　　信徒的意向決定了他與神的關係，信徒只有在「與基督聯合裏」與祂相交，活在祂愛中，渴慕神及神的國度時，才能活在「屬靈的心思」中。因為「在基督裏」，(羅八1-2)賜生命聖靈的律便釋放他，使他脫離罪和死的律。

　　3.「而且屬肉體的人，不能得神的喜歡」(8節)

　　保羅從五到八節講到兩方面的發展，即屬肉體的人及屬靈的人。

　　「隨從肉體」的信徒，隨從屬肉體私慾，變成具有「肉體的心思」，到第八節，就成了「屬肉體的人」，這是罪性從心思發展到顯在人格上。因為有一句屬靈格言：「人的心思塑造人的品格。人的品格，決定人的命運。」聖經所說：「淫亂的、行邪術的，拜偶像的」，(啟二十一8)就是指這些罪性已成為這種人的品格，成為他的本性。他們不是偶而犯罪，而是經常犯罪。哥林多教會的信徒，就是在重生後，沒有完全脫離世俗生活的方式及思想，沒有重生繼續追求屬天事物，反而成為「屬肉體的人」。(林前三1-3)

　　參、隨從聖靈信徒生命的成長(9-11)

　　第五至十一節，論到隨從聖靈的信徒生命的更新及成長。十二節至十七節，論到隨從聖靈引導信徒的生活。

　　第五至八節，說明心思從「屬肉體」更新到「屬聖靈」。九節至十一節，說明聖靈內住的過程；包括神的靈；基督的靈的內住，及基督的內住。

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　　從心思更新到聖靈內住

　　「聖靈內住」是指聖靈在信徒心中掌權及治理。當聖靈內住在信徒心中，基督即能藉聖靈在他心中掌權。

　　(一)信徒生命成長是根據聖靈在信徒心中掌權的程度，(約十五16-21)

　　信徒重生時聖靈已經住在信徒心中，(約三5)但要等到心思更新，信徒才能讓聖靈在他心中掌權。因此，先要心思更新的過程，才能進到聖靈內住的過程。

　　彼得在未完全破碎時，他的「自我」成為聖靈工作的攔阻，直到他完全失敗後，他的自義完全破滅後，(太二十六58-75)他才進入聖靈內住的境界。(約二十22)

　　(二)心思更新的程度決定聖靈內住掌權的程度

　　聖靈在人身上工作的程度是根據人降服的程度，人降服聖靈的程度是根據心思更新的程度，聖靈無法越過人的信心在人身上工作。例如，羅馬書第十二章1-2節說，先有「心思變化而更新」，才能靠聖靈「察驗神善良純全可喜悅的旨意。」

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　　一、「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。

　　人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」(9節)

　　「但，如果神的聖靈，真正地住在你們心裏──指導及管制你們，你們就不生活在肉體中，乃生活在聖靈中了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督了。」(9節擴大聖經另譯)

　　神的靈住在信徒心裏，是指神的靈在信徒心中掌權。

　　(一) 如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。(9上)

　　五至八節信徒因信與基督的生命聯合。(羅八1)順從聖靈的引導，心思的更新──從屬地更新到屬天。九節更進一步說心思更新的信徒，進入神聖靈內住的光景。

　　保羅在這裏，說到兩種情況：

　　1.每位信徒在重生時都有聖靈住在他裏面，因他信的時候就受了聖靈的印記。(弗一14)神的聖靈住在信徒心裏，是指「他安家及生活在信徒心裏，賜他們勝過罪的生命，使他們結生命的果子。」因此，在「地上」每位信徒都是屬聖靈的，但在經歷上，並非如此。

　　2.在這裏聖靈住在信徒裏面，是指經過5-6節操練的信徒，他們在生活上是受聖靈指引及管理，因他活在聖靈的權柄下。他在內外都表現，他是屬於聖靈的人，而不是屬於肉體的人。

　　(1)信徒在初信時容易落入罪性的轄制，(羅六)及靠天然肉體生命的生活。(羅八5-8)但他若忠心持守奉獻及追求屬天榮耀，與基督同行時，因著基督的教導，心思便從「屬肉體的」更新到「屬靈的」。正如，以弗所書第四章所說，「心思改換一新，穿上新人。」(弗四20-24)

　　(2)當信徒心思更新生命成長時，對神敬畏及順從，使神的靈能安家，能在他的心中掌權，治理他。

　　(二) 人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。(9下)

　　神的聖靈住在信徒心中，他的工作就是使信徒以基督為目標，為基督而活。(腓一20-21、林後五15)把基督的品格，塑造在信徒身上。慕安得烈說，聖靈引導主要目的是使人認識並降服基督，因此，在完全奉獻信徒身上能顯出「屬基督」的光景，只是各人的度量不一樣。

　　因為，基督徒的品格，是聖靈在信徒身上塑造──教育及管教的結果。「因為神為信徒安排萬事為他們效力，為要叫他們效法(模成)神兒子的模樣。」(羅八28-29)

　　教會初代，耶路撒冷的猶太人，對彼得和門徒們的評論是：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」(徒四13)安提阿的門徒被稱為「基督徒」，也是同樣的見證。(徒十一26)

　　二、「基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因信而活。」(10節)

　　「但基督若生活在你們裏面，(雖然)你們(天然)身體，因罪及過犯而死，靈卻因(聖靈所賜給你們的)義而活著。」(10節擴大聖經另譯)

　　信徒心思被更新，更多的認識神及基督主權時，聖靈便將基督的品格塑造在信徒身上，直到基督能在他身上掌權，在聖靈裏向他顯現。(約十五16-19)慕安得烈《基督的靈》在「聖靈榮耀基督」一章中說：「當聖靈作祂完全的工作，並把得榮耀的主啟示出來的時候，基督榮耀的寶座就要設立在我們心裏，並且祂要制服一切仇敵。每一個能力、思想也都要被奪回，以順服基督。」

　　「生活」是指安家及治理。也是指相交、相愛。(約十五1-13)

　　聖靈不但把信徒塑造成具有基督的形像，當信徒被聖靈潔淨到一個程度，基督就能安家在他裏面。這時他就能與基督面對面相交，如他對門徒們說到那日「你們就要看見我。因我活著，你們也要活著。」

　　約十四19)成為他們生命的供應，將他們從罪的惡性中提拔出來，置於聖靈管理之下。如葡萄樹的枝子住在樹上一樣，結果是多結果子，結出聖靈九種果子。(約十五4-8)

　　(一) 身體因罪而死：這是說聖靈的能力，尚未完全在他身上掌

　　權及運行，身體仍然有時會因罪性及犯罪而帶來死。(羅六12、八11)但信徒若將身體作義的器皿獻給神就不同了。

　　(二) 心靈卻因義而活：指人的靈因聖靈所加的義即基督復活的生命，「既已和好，就更要因祂的(復活的)生命，得救(每日脫離罪的轄制)。」(羅五，擴大聖經另譯)而活著，即因聖靈的能力結出義的果子，如加拉太書第五章所說聖靈的果子；但這有一條件，是人必須順著聖靈而行。(加五22-23)

　　因為羅馬書第八章的信徒已有第六章舊人與基督同釘，將身體獻給神的經歷，(羅六9-14)及羅馬書第七章靠舊人努力失敗的經歷。(羅七7-25)現在，他是憑信活在基督裏。(羅八1-2)

　　三、「然而那叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著那住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(11節)

　　「然而那叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們(短暫、必朽的)身體復甦。」(11節擴大聖經另譯)

　　(一) 在這裏，信徒不但住在基督裏與主有親密的相交，愛慕祂，順服祂。他進一步效法基督為神旨意受苦。(羅八17)當他進入基督耶穌捨己的死時，叫基督耶穌復活的聖靈，必將大能運行在他身上。(林後五11、弗一19-20)完全管理及供應他必死的身體，使身體作義的兵器服事神，行神的旨意，榮耀神。(羅六13)希伯來書第十一章信心的見證人，之所以有超然的能力為神作美好的見證，就是他們已有復活大能的聖靈住在他們身上，他們身體常從死的情況中復甦。保羅也是如此。(林後四11)

　　宣信在《神醫的福音》一書第一章聖經的根據中說：「哥林多後書第四章10-11節『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，也顯明在我們身上。』這是保羅身體上的經歷，常遇見危機、軟弱、苦難、可能受逼迫，身體多次受打傷流血，好叫耶穌的生命和能力，更明顯的彰顯在保羅身上的醫治、康復、和保守；這也是為著鼓勵受苦的聖徒的緣故。保羅的一生是個經常的神蹟，──給所有受苦的聖徒一個保證。『我的恩典是夠你用的。』在16節他告訴我們，他的生命是『一天新似一天』。基督醫治的能力是端賴我們是否常住在祂裏面，並且像祂。一切所有的恩賜，是需要天天更新，才會一天新似一天。」

　　(二) 「使你們必死的身體又活過來。」這一句也可作為信徒從聖靈支取身體醫治能力的根據，因為基督為我們受鞭傷的救恩，也包括了身體的醫治。(彼前二24)

　　宣信在《神醫的福音》第一章又說，羅馬書第八章13節：「然而，叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這節經文不是指著將來的復活。那是藉著「神兒子的聲音」，(帖前五16)不是聖靈。這個是藉著聖靈現在的內住，和復興叫你們又活過來。聖靈是使你們「必死的身體」，不是靈魂，又活過來。這個不是別的，就是身體的康復，是聖靈直接的工作，是我們這些認識聖靈內住的人，才能領受的。主耶穌在世時，祂都是藉著聖靈行了許多的神蹟，(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們裏面，我們也要經歷同樣的神蹟了。」(續)