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羅馬書第八章(三)

司徒德

  全章一至十六節分段:

  一、 在基督奡N沒有定罪,而是釋放(1-4)
  二、 隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)
  三、 隨從聖靈信徒生命之成長(9-11)
  四、 在基督婺t靈引導的生活(12-16)
  【註】:羅馬書第八章(二),貳、隨從聖靈信徒生命之更新(5-9),修正為,隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)

  貳、隨從聖靈信徒心思之更新(5-8)
  一、隨從肉體與隨從聖靈之對比(5)
  二、屬肉體心思與屬聖靈心思之對比(6)

  「體貼肉體的就是死,體貼聖靈的就是生命平安。」(6節)

  「因為屬肉體的心思(沒有聖靈感動與理由)是死(從罪產生一切不幸,無論是現在或永遠)。但屬聖靈的心思是生命和平安(現在及永遠的)。」(6節擴大聖經另譯)

  第五節「隨從肉體」與「隨從聖靈」生活的對比,「隨從肉體的人」,不只是指那些追求世俗的信徒,也指著那些照著舊造──未更新的心思,服事神的信徒。如哥林多、加拉太及歌羅西教會的信徒。

  第六節是接第五節的操練,心思從「屬肉體的心思」轉變為「屬聖靈的心思」。

  「肉體」是指「我們墮落、自我中心的人性」、「被罪所掌管的自我」。信徒若在信主時,未將自己獻給神,(羅六13)必被墮落的自我「肉體」所轄制,這時他所行的一切事都由「屬肉體的心思」所發動的。

  1.「體貼肉體」、「體貼聖靈」這兩句翻譯,正確是「屬肉體的心思」及「屬聖靈的心思」。

  信徒在未蒙恩前,原是活在「屬肉體的心思」中,隨著今世的風俗。他們「屬肉體的心思」,是從出生後被塑造而形成的。如人生觀、價值觀等等。

  當信徒信主後若沒有奉獻、為主而活,專心盼望神的榮耀及以神為樂的道路,(羅五2、10-11、羅六22)必被世界的風俗所吸引,在世界的思想影響下,照著世人的生活方式生活。這就是為何許多信徒仍活在世俗中的原因。(雅一27)保羅說:「不要效法這個世界」,(羅十二2)就是說不要被「塑造」成這世代的風俗、習俗的樣子。

  照樣,在屬靈方面也是一樣,當信徒與基督及清心禱告主的信徒同行天路,思念天上的事,屬靈的事,及屬神的事時,他的心思就被聖靈塑造成「屬靈的心思」;即有屬基督的心思──智慧、公義和聖潔的心思。(西三3、弗四24)早期德國與英國清教徒的屬靈操練就是默想聖經和屬靈人信息。這就是《效法基督》一書廣泛為追求信徒看重的原因。

  2.「屬肉體的心思」就是死

  當信徒停止以基督為中心,以自我為中心時,他便落入追求肉體的事,以「屬肉體的心思」為中心。罪惡的心思佔據了他的心,使他遠離神。結果必是過犯及罪行。因此說,「屬肉體心思」就是死;因為,它在律法的定罪,良心的控告中,不能與神及信徒相交,活在靈性死亡的光景。如雅各所說:「私慾既懷了胎,就生出罪。罪既長成,就生出死來。」(雅一15)【註一】

  3.「屬靈的心思」就是生命、平安:

  當信徒與基督徒同行天路,從基督藉著聖靈領受聖潔的心思時,與他相交不致中斷,他領受生命的供應,結果是生命及心中的平安。

  三、肉體的心思是與神為仇(7-8)

  「原來體貼肉體的就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得神的喜歡。」(7-8節)

  「因為肉體的心思,就是與神為敵,因為不順服神的律法,也實在是不能服。而且,活在肉體中的人,不能得神的喜歡。」(7-8節擴大聖經另譯)

  保羅再詳細說明「體貼(屬肉體心思)」的情況有二方面:

  1.是與神為仇,因為屬肉體的思想是從撒但藉著世界所傳遞來的;是牠所注射到人心中的思想是敵擋神的律法,所以,是與神為仇。因此,雅各說「凡想與世俗為友的,就是與神為敵了。」(雅四4)

  2.不服神的律法,也是不能服,因它無法被調整順從律法。罪的本質是永久背叛神。律法的主旨是要人「盡心、盡性、盡意愛主你的神。」但罪人的心思是屬肉體的心思是背叛神的。(太二十二37)

  信徒的意向決定了他與神的關係,信徒只有在「與基督聯合堙v與祂相交,活在祂愛中,渴慕神及神的國度時,才能活在「屬靈的心思」中。因為「在基督堙v,(羅八1-2)賜生命聖靈的律便釋放他,使他脫離罪和死的律。

  3.「而且屬肉體的人,不能得神的喜歡」(8節)

  保羅從五到八節講到兩方面的發展,即屬肉體的人及屬靈的人。

  「隨從肉體」的信徒,隨從屬肉體私慾,變成具有「肉體的心思」,到第八節,就成了「屬肉體的人」,這是罪性從心思發展到顯在人格上。因為有一句屬靈格言:「人的心思塑造人的品格。人的品格,決定人的命運。」聖經所說:「淫亂的、行邪術的,拜偶像的」,(啟二十一8)就是指這些罪性已成為這種人的品格,成為他的本性。他們不是偶而犯罪,而是經常犯罪。哥林多教會的信徒,就是在重生後,沒有完全脫離世俗生活的方式及思想,沒有重生繼續追求屬天事物,反而成為「屬肉體的人」。(林前三1-3)

  參、隨從聖靈信徒生命的成長(9-11)

  第五至十一節,論到隨從聖靈的信徒生命的更新及成長。十二節至十七節,論到隨從聖靈引導信徒的生活。

  第五至八節,說明心思從「屬肉體」更新到「屬聖靈」。九節至十一節,說明聖靈內住的過程;包括神的靈;基督的靈的內住,及基督的內住。

*    *    *    *

  從心思更新到聖靈內住

  「聖靈內住」是指聖靈在信徒心中掌權及治理。當聖靈內住在信徒心中,基督即能藉聖靈在他心中掌權。

  (一)信徒生命成長是根據聖靈在信徒心中掌權的程度,(約十五16-21)

  信徒重生時聖靈已經住在信徒心中,(約三5)但要等到心思更新,信徒才能讓聖靈在他心中掌權。因此,先要心思更新的過程,才能進到聖靈內住的過程。

  彼得在未完全破碎時,他的「自我」成為聖靈工作的攔阻,直到他完全失敗後,他的自義完全破滅後,(太二十六58-75)他才進入聖靈內住的境界。(約二十22)

  (二)心思更新的程度決定聖靈內住掌權的程度

  聖靈在人身上工作的程度是根據人降服的程度,人降服聖靈的程度是根據心思更新的程度,聖靈無法越過人的信心在人身上工作。例如,羅馬書第十二章1-2節說,先有「心思變化而更新」,才能靠聖靈「察驗神善良純全可喜悅的旨意。」

 *    *    *    *

  一、 「如果神的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。

  人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」(9節)

  「但,如果神的聖靈,真正地住在你們心堞w─指導及管制你們,你們就不生活在肉體中,乃生活在聖靈中了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督了。」(9節擴大聖經另譯)

  神的靈住在信徒心堙A是指神的靈在信徒心中掌權。

  (一) 如果神的靈住在你們心堙A你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。(9上)

  五至八節信徒因信與基督的生命聯合。(羅八1)順從聖靈的引導,心思的更新──從屬地更新到屬天。九節更進一步說心思更新的信徒,進入神聖靈內住的光景。

  保羅在這堙A說到兩種情況:

  1.每位信徒在重生時都有聖靈住在他堶情A因他信的時候就受了聖靈的印記。(弗一14)神的聖靈住在信徒心堙A是指「他安家及生活在信徒心堙A賜他們勝過罪的生命,使他們結生命的果子。」因此,在「地上」每位信徒都是屬聖靈的,但在經歷上,並非如此。

  2.在這婺t靈住在信徒堶情A是指經過5-6節操練的信徒,他們在生活上是受聖靈指引及管理,因他活在聖靈的權柄下。他在內外都表現,他是屬於聖靈的人,而不是屬於肉體的人。

  (1)信徒在初信時容易落入罪性的轄制,(羅六)及靠天然肉體生命的生活。(羅八5-8)但他若忠心持守奉獻及追求屬天榮耀,與基督同行時,因著基督的教導,心思便從「屬肉體的」更新到「屬靈的」。正如,以弗所書第四章所說,「心思改換一新,穿上新人。」(弗四20-24)

  (2)當信徒心思更新生命成長時,對神敬畏及順從,使神的靈能安家,能在他的心中掌權,治理他。

  (二) 人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。(9下)

  神的聖靈住在信徒心中,他的工作就是使信徒以基督為目標,為基督而活。(腓一20-21、林後五15)把基督的品格,塑造在信徒身上。慕安得烈說,聖靈引導主要目的是使人認識並降服基督,因此,在完全奉獻信徒身上能顯出「屬基督」的光景,只是各人的度量不一樣。

  因為,基督徒的品格,是聖靈在信徒身上塑造──教育及管教的結果。「因為神為信徒安排萬事為他們效力,為要叫他們效法(模成)神兒子的模樣。」(羅八28-29)

  教會初代,耶路撒冷的猶太人,對彼得和門徒們的評論是:「他們見彼得、約翰的膽量,又看出他們原是沒有學問的小民,就希奇,認明他們是跟過耶穌的。」(徒四13)安提阿的門徒被稱為「基督徒」,也是同樣的見證。(徒十一26)

  二、「基督若在你們心堙A身體就因罪而死,心靈卻因信而活。」(10節)

  「但基督若生活在你們堶情A(雖然)你們(天然)身體,因罪及過犯而死,靈卻因(聖靈所賜給你們的)義而活著。」(10節擴大聖經另譯)

  信徒心思被更新,更多的認識神及基督主權時,聖靈便將基督的品格塑造在信徒身上,直到基督能在他身上掌權,在聖靈埵V他顯現。(約十五16-19)慕安得烈《基督的靈》在「聖靈榮耀基督」一章中說:「當聖靈作祂完全的工作,並把得榮耀的主啟示出來的時候,基督榮耀的寶座就要設立在我們心堙A並且祂要制服一切仇敵。每一個能力、思想也都要被奪回,以順服基督。」

  「生活」是指安家及治理。也是指相交、相愛。(約十五1-13)

  聖靈不但把信徒塑造成具有基督的形像,當信徒被聖靈潔淨到一個程度,基督就能安家在他堶情C這時他就能與基督面對面相交,如他對門徒們說到那日「你們就要看見我。因我活著,你們也要活著。」

  約十四19)成為他們生命的供應,將他們從罪的惡性中提拔出來,置於聖靈管理之下。如葡萄樹的枝子住在樹上一樣,結果是多結果子,結出聖靈九種果子。(約十五4-8)

  (一) 身體因罪而死:這是說聖靈的能力,尚未完全在他身上掌

  權及運行,身體仍然有時會因罪性及犯罪而帶來死。(羅六12、八11)但信徒若將身體作義的器皿獻給神就不同了。

  (二) 心靈卻因義而活:指人的靈因聖靈所加的義即基督復活的生命,「既已和好,就更要因祂的(復活的)生命,得救(每日脫離罪的轄制)。」(羅五,擴大聖經另譯)而活著,即因聖靈的能力結出義的果子,如加拉太書第五章所說聖靈的果子;但這有一條件,是人必須順著聖靈而行。(加五22-23)

  因為羅馬書第八章的信徒已有第六章舊人與基督同釘,將身體獻給神的經歷,(羅六9-14)及羅馬書第七章靠舊人努力失敗的經歷。(羅七7-25)現在,他是憑信活在基督堙C(羅八1-2)

  三、「然而那叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著那住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」(11節)

  「然而那叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們(短暫、必朽的)身體復甦。」(11節擴大聖經另譯)

  (一) 在這堙A信徒不但住在基督婸P主有親密的相交,愛慕祂,順服祂。他進一步效法基督為神旨意受苦。(羅八17)當他進入基督耶穌捨己的死時,叫基督耶穌復活的聖靈,必將大能運行在他身上。(林後五11、弗一19-20)完全管理及供應他必死的身體,使身體作義的兵器服事神,行神的旨意,榮耀神。(羅六13)希伯來書第十一章信心的見證人,之所以有超然的能力為神作美好的見證,就是他們已有復活大能的聖靈住在他們身上,他們身體常從死的情況中復甦。保羅也是如此。(林後四11)

  宣信在《神醫的福音》一書第一章聖經的根據中說:「哥林多後書第四章10-11節『身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,也顯明在我們身上。』這是保羅身體上的經歷,常遇見危機、軟弱、苦難、可能受逼迫,身體多次受打傷流血,好叫耶穌的生命和能力,更明顯的彰顯在保羅身上的醫治、康復、和保守;這也是為著鼓勵受苦的聖徒的緣故。保羅的一生是個經常的神蹟,──給所有受苦的聖徒一個保證。『我的恩典是夠你用的。』在16節他告訴我們,他的生命是『一天新似一天』。基督醫治的能力是端賴我們是否常住在祂堶情A並且像祂。一切所有的恩賜,是需要天天更新,才會一天新似一天。」

  (二) 「使你們必死的身體又活過來。」這一句也可作為信徒從聖靈支取身體醫治能力的根據,因為基督為我們受鞭傷的救恩,也包括了身體的醫治。(彼前二24)

  宣信在《神醫的福音》第一章又說,羅馬書第八章13節:「然而,叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」這節經文不是指著將來的復活。那是藉著「神兒子的聲音」,(帖前五16)不是聖靈。這個是藉著聖靈現在的內住,和復興叫你們又活過來。聖靈是使你們「必死的身體」,不是靈魂,又活過來。這個不是別的,就是身體的康復,是聖靈直接的工作,是我們這些認識聖靈內住的人,才能領受的。主耶穌在世時,祂都是藉著聖靈行了許多的神蹟,(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們堶情A我們也要經歷同樣的神蹟了。」(續)