基督教經典文摘

雅歌(二)

（法）聖．伯納德原著（美）伯納德．班雷翻譯

第四講

　　我曾說明靈性發展的三階段，我用漸進式的親吻來表述——腳、手、口。今天，我要來詳述這一論點。

　　第一階段的親吻（耶穌的腳），代表我們的回轉，罪得赦免。
　　第二階段的親吻（祂的手），是靈性的發展與增長。
　　第三階段的親吻（祂的口），乃是稀有而絕妙的聯合，一種期待的恩賜。

　　「歌中之歌」是以第三類的層次來開始，不過前兩類的層次亦曾被暗示過。顯然的，那新婦說：「願祂用口與我親嘴……」，（歌一2）是指用口親嘴，與其他類的親嘴有別；否則，只要說：「願祂吻我」就夠了。加上「用口親嘴」，就明顯的將親吻加以區別。此乃語言上的特別用法，人們一般都不會加上這種限定的措詞。在新約裏，提到猶大以一個吻便出賣了耶穌；然而那只是說「親他」（kissed him）（可十四45英文正譯），在原文中，並未提到「嘴」這個字，是可理解的。

　　我將前面兩類的親吻，稱之為神性的恩寵之吻，其原因在吻乃是和平的表徵。聖經上教導：「你們的罪孽使你們與神隔絕……」（賽五十九2），當把隔絕剷除，和平便臨到。

　　因此，沒有比一個和平之吻更好的方式，來描述隔絕除去之後的情景。

　　達到了前兩個階段之後，我們覺得更具信心。當我們與基督的友誼建立起來，便可抬頭仰望，但這絕不以此個人的引以為傲，而要將榮耀歸於伸出援手的耶穌。假如你們對自己感到很驕傲，那是在吻你們自己的手而已。

　　或許那些神人同形體的論述（anthropomorphisms）困擾著你們「神是個靈……」，（約四24）神沒有腳，沒有手，也沒有嘴。的確，聖經上對神所?述的卻非如此。我們不僅讀到「祂用口親嘴」，還有祂的手，「祂賜糧食給凡有血氣的……」，（詩一三六25）還有祂的腳「地是我的腳凳」。（賽六十六1）
當然，神其實並沒有一個屬物質的身體，聖經上的論述無非是，要將祂與我們的這個世界有所關聯。當我們認罪時，彷彿我們就跪在祂的腳前；當我們的禱告使我們更新，受到啟發時，彷彿我們觸摸到祂的手；陶醉的沉思默想，可稱之為「祂用口親嘴」。然而，神依然沒有物質的屬性。「神住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的……」，（提前六16）「神所賜，出人意外的平安……」；（腓四7）「耶和華本為大……，其大無法測度」，（詩一四五3）神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」(出三三20）其實，以上所引述的經節，都屬兩極的議論；神可以距我們極近，可卻又抓不到祂。

　　神並不需要身體的結構，靠著祂的話，祂創造了如今一切存在的東西。人們需要有身體，身體需要有知覺，而神卻以祂那純粹的旨意行事。祂創造與管理萬物，並不需要身體的幫助。對神而言，屬肉體的知覺是不完備的。任何事物要想逃過神的注意，那絕對是不可能的。祂不需要一個屬物質的身體，來使人認識祂。

第五講

　　世間有許多不同的靈魂，人類是一種，動物又是另一種，而天使卻又是不同的靈。而神的靈，卻明顯的與祂所創造的截然不同，除了神，所有活物都需要利用某種形式的身體。

　　天使不需要身體上的知覺，透過與神的類似性，天使能夠理解屬神的真理。他們不需要肉體的知覺來理解屬靈的真義，倘若我們已經有了我們需要的穀物、酒，以及油，我們就不必再費力來簸穀、釀酒或者榨橄欖油。當你們的家裏儲存有餅，就不必在大街上乞求。當你有一個泉源能湧出水來，就不必再去掘井。

　　我們與天使不同，我們需要一個屬物質的身體，所以就要關心我們自己的需求以及幫助他人。有耳朵，你們才能接受指示；有舌頭，你們才能教導別人。

　　在這些事情上，有許多問題我都無法鑒戒，許多人在他們的理解上，也都不一致。不過，這些問題對於你們的靈性發展，並不是那麼重要。

第六講

　　只有神不需要某類的身體，神絕對是屬靈的，祂完全不必依賴物質。神要事情發生，完全以祂的旨意行事。而結果所產生是即刻的，高等以及強有力的東西也都要向神的旨意屈服。有需要時，神也不必用舌頭來教導，用手來掌握，或是用腳來行走。

　　初期的人都在神的照顧之下生活，祂從未讓他們失望，供給他們所需，然而他們永遠看不到祂的手。縱然神在創造中忙於工作，親切的給予每件事物以命令，但人們並沒有留意這些。他們享用神的賜予，但並不認識萬物的根源。他們應該為每一件事物向神感恩；甚至他們的生命，然而他們並沒有覺察的祂同在。他們並不瞭解對事物的認知乃是神的恩賜，他們歸萬物與自然，甚或機遇。還有人甚至以為神為人所做的，人們自己卻要居其功。

　　神由於憐憫，出自卑微，道成肉身來顯示祂自己。具有一個身體，神藉以表現祂的權威，祂說：「我若不行我父的事，你們就不必信我。」（約十37）

　　設想一個認罪悔改的人，跪在耶穌肉身的腳前，聽祂說：「……你的罪赦免了」，（路七48）當罪已赦免，魔鬼便被趕出去。「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去」，（約十二31）當神除掉一個舊人的罪，魔鬼便不能再在那人心中掌管。

　　你們要我評論神屬靈的腳，也就是當我們悔改時，立刻想吻的那雙腳。我知道你們對這個問題具有天然的好奇，聖經常常提到神的腳，「我們要進祂的居所，在祂腳凳前下拜」，（詩一三二7）神被說成能走能跑的特徵。

　　假如保羅能說：「……神是基督的頭」，（林前十一3）那麼我就能以人的眼光來看祂的腳。我們可以將基督的一隻腳標識為「仁慈」則另一隻為「審判」。聖經上經常把這兩個字眼結合在一起；具有神性的頭將這二者結合，並指導那雙腳。屬靈的以馬內利卻出自屬世的誕生，祂在地上行走，幫助並醫治眾人。

　　祂就是以這一雙腳，走進祂所愛的人們的心中，祂，新郎的腿，曾得到至高的讚美。「祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上」，（歌五15）當基督走近時，那人（新娘）極為喜悅。

　　當這種恩發生在一個人身上，你們一望便知，你們可以看到耶穌的腳印。一隻腳印為「敬畏」，一隻腳印為「盼望」。這乃是公正與仁慈的產物，「敬畏耶和華是知識的開端……」，（箴一7）而盼望乃是知識的結果。

　　前面提到的兩雙腳都重要，哪隻都不容忽視，當你們為罪所苦，畏懼神的審判，你們已經吻了基督的腳。當你們想到神的愛而盼望得到赦免，你們已經吻了基督審判的腳。吻了一隻腳，而沒有吻另一隻，那是一項錯誤。倘若你們只想到審判，你們會滑落到沮喪裏。倘若你們將全部的盼望，都寄託在神的仁慈上，也不會如你們所想像那樣的無憂無慮。

　　我個人不是一個好榜樣，然而我有幸跪在耶穌的腳前，我曾愉快的，盡祂所允許的，吻祂的雙腳。倘若我專注一隻腳而忽略另一隻腳，其結果是堪憂的。過於集中在審判上，我會十分悲慘。「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的憤怒呢？」（詩九十11），集中在祂仁慈的腳上，會使我輕忽我的心，從而我禱告的浮淺，事奉不盡心，說話不得體。我的經驗證明只想著審判或者仁慈是不夠的，「我要歌唱慈愛和公平」。（詩一○一1）

第七講

　　當我回應你們有關親吻神屬靈的雙腳時，我曾做了許多功課。現在，你們自然想知道下一步親吻耶穌雙手的事。讓我簡單的標明祂的雙手：一隻為「寬容」，另一隻為「力量」。同樣的，我們必須親吻祂的兩隻手。

　　有關前兩類的親吻，我已談得夠多了，現在就讓我們來談一談那第三類的親吻。「願祂用口與我親嘴」，是誰講這句話？新娘，她便是那渴慕神的人。

　　人們彼此之間，有著不同層次的關係。一個奴隸懼怕他的主人，一個雇員要與他的雇主共同賺錢，一個學生全神貫注在他的老師身上，一個孩子尊敬他的母親。而要得到親吻的便是一個情人，在我們所有具有動機的關係當中，愛是最偉大的尤其是回饋給神的愛。

　　在人心與神的話語之間，有關這種愛的最佳字彙，便是「新娘」與「新郎」。在婚姻中，一切都是共用的，其中，有目的與慾望的一種聯合，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創二24）如此，將一個人與神相愛，比作「新娘」是完全恰當的。

　　想求一個吻的新娘是在戀愛中。在戀愛中，她不求報賞或知識，她直截了當的要求一吻，並沒有轉彎抹角的來暗示。在一位優勝者面前，她不必講求那麼多的交際手段，也沒有任何禮貌或者巧妙的準備，便衝動而大膽的說：「用他的口與我親嘴」，她反映《詩篇》作者所說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（詩七三25）

　　她的愛是神聖的，絕非肉慾，而是由於被她所愛的人的榮耀所吸引。別人可能因那深愛的人的出現，心生畏懼而顫慄，而她卻要不感到難為情的要求一吻。她是否已陶醉？是的。

　　她已身在屬靈的酒窖裏，「願祂用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美」（歌一2），「祂帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上」（歌二4），那被神的愛灌醉了的心，是滿有自信而又無拘無束的。「愛裏沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去……。」（約壹四18）

　　可是，你們要留意她並未直接向新郎說話；而是向其他的人說：「願祂用口與我親嘴」，那彷彿是當她說這話時，新郎並不在場。就好像一個人可能透過朋友或者同事，來接近一位重要人物，她是向別人提出她的請求的。

　　那些所謂另外的人是誰呢？我以為是來聆聽我們禱告的天使，所以當我看到我們有些人在作夜課時打盹，使我很不舒服。天使們一定認為你們都死了！他們的歡樂跟你們懇切禱告緊密相連。你們要當心！「懶惰為耶和華行事的，必受咒詛……」，（耶四八10）這不是出於我的話，而是主耶穌說的「我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟三15-16）

　　當你們禱告或唱歌時，要想到天使正在觀望著你們。要虔敬！想一想耶穌基督所說的，他們（天使）「……在天上常見我天父的面」，（太十八10）天使將我們的禱告帶到神那裏，而將神的恩惠再送回給我們。

　　同樣的，靈糧好吃，一首讚美詩會給人帶來極大的喜樂。那靈糧需要細嚼慢嚥，倘若你們將一首讚美詩狼吞虎嚥，便嚐不出甘甜美味。「……比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」，（詩十九10）專心能使一首讚美詩的字句下滴蜂蜜。「……我要用靈禱告，也要用悟性禱告，我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱」，（林前十四15）專心是必要的。

　　依我的看法，當新娘說：「願祂用口與我親嘴」，她是在家裏對她那些熟悉的同伴說的，她要被那個人親吻，她表明她的渴慕，她不必說出她愛人的名字。那些同伴也都早已知道她指的是誰。她早就經常唸叨著祂，所以，沒有必要說出她要誰來吻她。

　　同樣的情形是，當抹大拉的馬利亞對復活的主說話時，以為祂是看園的。「……先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在哪裏，我便去取祂。」（約二十15）她是指誰？她不必提及祂的名字。任何人都早已知道，這是很明顯的。

　　那位新娘對新郎的朋友們閒談，也不需要說明細節。他們知道她鍾愛的對像是誰，她的秘密對他們已不是秘密。

　　今天我講親吻的事已經夠多了，我要談一談那教導教師的父神所移轉給你們的禱告負擔。(續)