基督教經典文摘

默想《約伯記》生命的成熟(一)

張得勝

序

　　約伯記的主題：義人的悔悟或苦難的試煉。

　　古聖徒均認為，人若沒有真正與神面對面相交，就無法真知道神。真認識神的人，才能夠真認識自己。這就是雅各在毘努以勒的經歷。

　　約伯乃以薩迦之第三子（創四十六13)，他三個朋友皆以掃之後裔。約伯的祖父雅各下埃及去的時候，他的父親以薩迦為年四十歲，他則約二十歲左右。若此推測正確，當約瑟被賣到埃及時乃是他誕生之年，當約瑟卒時，他約為九十一歲。若他所得雙倍之祝福，（伯四十二10)包括他的壽歲一共加起來約二百一十歲，他受苦時為二十一年前（近七十歲時）之故事。當他壽終時摩西約為五十五歲，亦已曾在米甸的曠野約十五年之久。

　　他出生在摩西頒佈律法之前，他因為為人正直，敬虔，聖潔。他遵守先祖──亞伯拉罕，以撒，雅各所傳流下來，獻祭贖罪的禮儀，行善施捨在神前蒙神稱許，但尚未像他先祖一樣與神相交認識神。他的義是屬於在良心範圍，尚未達到「清潔的心和正直的靈」。（詩五十10）

　　因此，神許可他受撒但攻擊的試驗。神的目的要他經過外面祝福的剝奪和打擊、試煉和教育，使他裏面真實的光景顯明出來。在約伯記中，神好像在這裏一直靜默，只讓約伯和他朋友講話，自己卻不作聲。可是等到他們無結果的辯論不能解決問題時，「那時」祂才出來說話。祂問約伯的問題是很清楚的，叫約伯認識祂是誰，又叫他知道他是和誰面對面。當約伯清楚解決了這兩個問題，他的自義和受冤枉的感覺全都消除了。他說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四十二5-6）當人看見神的聖潔和公義，便覺得自義是愚昧的；當人看見神的恩典和慈愛，便覺得抱怨是多餘的。屬靈經歷中最寶貴的就是與主面對面，就在那一剎那間，一切問題都解決了。約伯的先祖，亞伯拉罕，以撒，雅各，也都是自己與神面對面的認識神。保羅在律法的規條中自義，只有等候主耶穌，親自向他顯現時，才認識自己真實的光景。舊約的先知以賽亞也是如此。（賽六1-5）

　　這是新約的時代，每位神的兒女該有的經歷，也唯有如此，人才能真正的認識神和自己。

壹、罪與己

　　受造的人對人生有許多疑問，心中有許多死結解不開。約伯記解答人生疑問，引領信徒進入人神合一的經歷，這是一卷有至高智慧的書。

　　約伯記告訴我們：「神不是注重罪的問題，乃是注重己的問題；攔阻人神合一的障礙，表面看是罪，其實是己。」(太十六24)

　　又告訴我們：「罪，律法，撒但等，在神看來都不是問題，而人的己生命，及其自由意志的傾向，方是最重要問題。」

　　又告訴我們：「要解決受造之物墮落的傾向，必須先行解決受造之物己的成分。」

　　又告訴我們：「無罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜歡人揀選祂，彰顯祂。」(弗一23、腓一20)

　　這卷書還告訴我們：

　　「那些相信神而不彰顯神的人，這乃是神所不欣賞的。」

　　「神最終所要得著的，不是一個完全人，而是經過試探，靈魂體支離破碎，充滿祂自己成份的人。」(詩五十一17)

　　「在將來的永世裏，有一批受造的人要與神一同掌權，他們是滿了神的成分，也滿了勝過罪的經歷。」(林後四16-17)

　　「神所加給人的痛苦，為難，火煉，壓迫，都是給他們組成一個存到永世，永不墮落的生命。」(林後四16-17)

　　「增加神的成分，造成永不墮落的性格，乃是藉著與靈界的爭戰，勝過仇敵的經歷而來。」

　　「神不信任無罪的人，只信任曾經勝過罪的人。」

　　「任何人經過了約伯記的經歷，他在永世裏就永不墮落。」

　　「如果神在日期未滿足的時候便將撒但毀去，神在人生命中的建造就不能成功。」

　　「你的手創造我，……你還要毀滅我。」(伯十8)

　　神的手創造人，叫人自由自在地生活。神的手又毀壞人，折磨人。

　　「創造」只能叫人得著自由意志，並不叫人能自動揀選神，因人在墮落後的己生命，所以要「毀壞」。

　　「毀壞，折磨，火煉，破碎，表面看似乎是叫人受虧損，實際上是叫人受建造。」(申三十二39、何六1-2)

　　「創造」工作出於神，「毀壞」是出於撒但，然而卻是經過神的許可；昔日是如此，今日也是如此。神的一隻手托著人，另一隻手托住撒但，直到日期滿了，建造的工程完畢為止。

　　沒有一位信徒可以免去「毀壞」，即便像約伯那樣的完全人。

　　「愛惜自己」是天然；如地位，名望，工作，局面，家產，兒女，功勳，情愛等等，這一切雖然外表屬靈，都要經過「毀壞」，好讓那新的，真實的，能建造起來。

　　神賜給約伯「局面」很大，「機會」很多，然而這些外表「賜福」存在與否，並不代表神，所以要毀壞。

　　神賜給約伯健康身體，這些也並不代表神，所以要毀壞。

　　約伯的「局面」很吸引人，也很能招聚人，這種「神以外」的吸引招聚人的東西，也要毀壞，好讓神成為一切的中心。

　　約伯重視朋友的貶褒，親屬的情愛，世人的評價，過於神的態度，這個，也需要毀壞。

　　神興起一個「局面」，又將它毀滅，卻得著一個成熟的人。

　　很不容易建立起人們對我們的美好聲譽，神卻將它毀滅了。

　　因為，這些東西雖然是神所賜的，卻不能用以代替神；以別的代替神的，他們的愁苦必加增。(詩十六4)

　　我們如果過分重視人的貶褒，這種人要受痛苦。

　　我們如果過分重視工作的成敗得失，這種人要受痛苦。

　　不是「罪」乃是「己」

　　雖然耶和華神，曾三次親口見證約伯的完全，正直，無罪，遠離惡事；但這些均非神造人的最終目的，亦非神在人身上之最高要求。

　　「罪」並非神所注重之大問題；神所注重的大問題是「人」；我們解決了「罪」的問題，卻不容易解決「己」的問題。「己」的問題只有神有方法可以解決。(太十六24-25)

　　約伯用極多的理由，極大的努力，極焦急的心情，為自己的清白作辯護。這不是罪，乃是己。

　　約伯用一百○三個「我」字，自述他昔日的善行，又用五十七個「我」字申訴他目前所受的冷落誤會。他這樣看重人對他的評價，這並不是罪，乃是己。

　　約伯的前半生，給周圍人極多的幫助，極多的利益；他說，都是「我」給的。這，不能說是有罪的表現，只能說是己的表現。

　　約伯做了許多好事，許多善事，人在他那裏認識了他，卻未在他那裏認識神。

　　在約伯所住地區範圍內的人，充滿對約伯為人的讚美，稱頌；不是充滿對神的讚美和稱頌。

　　在約伯身上所充滿的是什麼呢？答：他是充滿了「無罪」，「正直」，「清潔」，「敬畏神」；而不是「充滿神」。(弗三19)

　　哦！這一切的一切，豈是神造人的旨意呢，豈能叫神對他感覺滿意呢。

　　苦難是為了對付罪嗎？

　　許多信徒極注意對付罪的問題，花很大的努力去對付罪；這，按照聖經說應當是對的，也是很重要的。但是，約伯記告訴我們，即便我們對付了罪，問題仍然沒有解決。

　　一個人可能不傾向罪，但，他也可能不傾向神。

　　不傾向罪，並不就是傾向神。

　　一個人可能不體貼肉體了，但，他仍然不一定體貼聖靈。

　　道德家是不敢犯罪的，但卻不一定愛神，也不一定是體貼聖靈，可能只體貼自己。這種人很需要厲害的對付。

　　基督徒每逢遭遇苦難的時候，習慣是先行自省，看看是何處干罪，何處失足，得罪了神，以致受此報應，受此擊打。如果找不出罪因，是無緣無故地受苦的，他們口中就會發出怨言來。

　　可是，約伯記告訴我們：苦難是單為了對付罪嗎？無罪的人就不會遭遇苦難嗎？

　　如果苦難是因果，是對付罪；那麼，耶穌基督所受的苦難是為了什麼呢？神為何加苦難於祂無罪的兒子呢？

　　信徒如果不認識約伯的教訓，未進入約伯的內心經歷，他就沒有辦法了解人神之間的奧秘，也不能進入豐盛生命的高原。

　　許多信徒在口頭上都說神的愛最高，最深，最大，最廣；但真正要體會神的愛，非先進入約伯的經歷不可。

　　許多信徒表面看，他是活在神的面前，面向著神；其實，他們內心是向著環境，向著人們，直到他們經歷無緣無故的苦難以後。

　　約伯的經歷是什麼呢？答：朋友會對你誤會，同工會將你踢開，妻子會對你生厭，兒女會離你而去，財產會歸於無有。但是，神不會誤會你，丟棄你，離開你，也不會對你生厭。

　　約伯的經歷是什麼呢？答：蒙福時人來稱讚，平安時人來親近，這是世界的靈。世界繁華，人情冷暖，容易佔據神在我們心中的位置，這一切都需要對付。

　　要了解約伯記這本書，必須先超越人世的善惡觀念，從神的角度去看。

　　「加倍的祝福」不是賜給無罪的人，乃是賜給愛神的人。

　　「厭棄罪」是不夠的，必須「厭棄我」。（約十二25）

　　貳、己的本相

　　如果我們將創世記的主題講成是「神的創造與人的墮落」，那麼出埃及記以下的主題該是「救贖」，約書亞記以下是「建造」，約伯記以下五卷就是「建造的成熟」。本書為智慧書之首，且是第一卷，是信徒進入成熟生命的第一個階段。

　　舊造生命的成份，在建造過程中已經被熬淨許多，被聖靈的火燒去許多；這熬煉工作不是藉著知識，乃是藉著經歷。神知道，信徒對知識的印象是浮淺的，對經歷的印象卻是深刻的。神也知道，信徒懼怕罪不是認識神的公義，乃是經歷神的公義。然而，脫離罪，敬畏神，遠離罪惡，為人正直，並非代表生命的成熟。

　　生命與局面

　　約伯的生命未受苦以先，他有許多的「局面」，如：五百對牛，五百對母驢，七千羊，三千駱駝，財產，牲畜，學問，名望等，這些，都是他能以吸引人的地方。許多人尊敬他，稱讚他，羨慕他，高舉他，不是因為他的屬靈生命好，乃是由於他的「局面」好；那些「局面」是掌握在約伯的手中。

　　約伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪開，然後就能經歷一下，我們所持，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供應的到底是些什麼呢？

　　如果約伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那麼，為何當神挪去他一切局面之時，而他竟一無所有，一無所是，被一切親戚朋友厭棄呢？

　　如果，約伯的生命經常發出基督的香氣，而非發出自己的香氣；那麼，為何當他的局面一旦失去時候，他的言論，態度，那麼叫人生氣，難受，得不到一人的同情呢？

　　一切的局面都是從神而來，都是神所賜的。我們有局面而缺少成熟生命，在神看來是虛空，在屬靈人看來也是虛空。神喜歡祂的僕人全心全意去愛祂，充滿祂，而不喜歡祂的僕人全心全意去注重局面，發展局面。神首先要得到的，乃是有豐富生命的人，流露生命的人。神樂意叫許多人的傳道工作並不十分順利，免得他們愛工作而非愛神，多談論工作而少談論神。事實證明，當屬神的人全力攪好局面以後，他會發現自己的靈力失去了，靈程停下來了，愛心也冷淡了。

　　如果人的生命進入成熟境界的話，那麼，他會注重神過於一切：無論是局面，工作，以及人們的評論，日光以下一切的事。

　　歷代被神興起來影響時代的人，都是他們所充滿的生命份量，而非他們所掌握的局面。

　　聖靈三次作見證，說出約伯已經脫離了罪，完全正直，敬畏神；他是一位無罪的人。可是，無罪的人就無需受苦嗎？受苦是單為了對付罪嗎？本書告訴我們，無緣無故的受苦，不是對付罪，乃是對付己；人需要脫離罪，人更需要脫離己，因為己是罪的根源。

　　多言

　　本書是聖經中最古的一卷，約寫於距今三千五百年，在摩西時代以前。書中的人物均與亞伯拉罕本族有血緣關係，是屬他父家的後代，他們對於列祖敬畏神的事蹟均甚明瞭，有傳統的信仰。

　　從第三章起，一連有三十五章，約一萬七千多字的篇幅，全是記述幾個人的說話，我們可以想像當時的言論情形，是如何激烈緊張，和時日的長久了。

　　己生命強的人，有許多表徵，而「多言」乃是其中之一。喜歡說話，有發表慾，缺少安靜，注重自己的看法感覺，這都不是罪，乃是己。生命成熟的人，正常時候，應當是言語寡少，為人安祥，在禱告中，在新鮮的靈中閱讀神的感覺。然而，己生命強的人，不是這樣，他只是注重自己的感覺，看重自己的經歷，對於當時當地人物和環境，以及神的感覺全不注重。己生命強的人，注重過去屬靈的資產，昨天的啟示亮光，對於今天的啟示，聖靈今天的帶領，完全不知道。他的目光是向後看的，不是注意前後左右，也不是向前面看，他們的言論是把人的道路帶入臼巢，帶入框框，遠離神的旨意。

　　己生命強的人，意見多，看法多，只顧到自己的思想，不留意別人的感覺；認為自己的感想就是神的感想。這種人很難長進，也很可怕。

　　重視人的貶褒

　　當信徒生命未成熟，未夠深入扎根在神裏時候，雖然他口裏說的是聖經名詞，講的屬靈字句，然而在生命的深處，他們是極注重工作的得失，尤其看重外界人們對他的言論批評。生命膚淺的人，把自己的榮辱掛在別人的判斷上，因之極看重別人的貶褒，看重自己在別人心中的份量。

　　當別人稱讚的時候，心中就沾沾自喜，以為自己真是具有人所說的那些長處，配受人的褒揚。當別人指責時候，就鬱鬱不快，以為自己無故受辱，玷污自己的清白。這種信徒，他的目光是向著環境周圍，不是向著天上；他們的喜怒哀樂，是根據人們對他的反應，不是根據神對他的反應。

　　人在屬靈方面的真象如何，份量如何，應該由神來估定，由神來判斷；那才是真實的估定，確實的判斷。生命如果不是扎根深入神的裏面，我們就不可能在人稱讚時不自喜，論斷時不自辯；我們就可能像約伯一樣，在別人指責時滔滔自辯，自義自是。

　　有一種信徒對於別人的誤會非常重視，而急於自辯，因為他們以為自己如果在人面前失去價值，則在神面前的價值也失去；如果在人面前失去份量，則在神面前也一無所用了。像這一種愛惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他們若非受極大痛苦與剝奪，那麼，他們的靈命斷不能從人們的面前退出來，而扎根進深在神生命的源頭中。

　　注重「我」

　　環境正常的時候，人的生命光景很不容易被看出來，因為有隱藏，有化裝，必須來到最危急的時候，或者最無指望時候，他的表達，他的言論，方是他裏頭最實際的光景。

　　約伯既然如此敬畏神，天天獻祭，遠離惡事，誰知道他的內心呢？誰明白他生命的實況呢？只有把他擺在一無所有，眾叛親離，求生不得，難以入眠的時候，人的裏面光景才能赤露敞開。人必須如此認識自己，厭煩自己，然後才會愛慕神的成分，進而充滿神的成分。(約十二24-25)

　　本書第二十九章，約伯將他自己向來不肯述說的可愛，一點一點的公開出來。

　　他說：──

　　「少年人見我迴避，老年人起身站立，王子都停止說話，用手摀口，首領靜默無聲，舌頭貼住上膛，耳朵聽我的就稱我有福，眼睛看我的便稱讚我。」

　　「我拯救哀求的困苦人，和無人幫助的孤兒，將要滅亡的為我祝福，我也使寡婦心中歡樂。」

　　「我為瞎子的眼，瘸子的腿，我為窮乏人的父。」

　　「人聽見我而仰望，靜默等候我的指教。我說話之後，他們就不再說，我的言語像雨露滴在他們身上。」

　　「他們仰望我如仰望雨，又張開口如切慕春雨。」

　　「我為他們選擇道路，又坐首位；我如君王在軍隊中居住。」

　　在這一章聖經中，約伯總共說了五十個「我」字，表示出他自己有那麼多的可愛之處，他一直說：「我我我──，」他沒有說到神有什麼可愛。

　　這就是己的本相：充滿自己，數算自己，欣賞自己。

　　在本書第三十章，約伯又說：──

　　「現在，這些人以我為歌曲，以我為笑談，他們厭惡我，躲在旁邊站著不住的吐唾沫在我臉上。」

　　「這些人毀壞我的道，增加我的災，驅逐我的尊榮如風，我的福祿如雲過去。」

　　在這章聖經中，約伯總共說了四十八個「我」，表示對人破壞他的人格，污辱他的名譽，何等忿恨。而這些人都是受過他好處的。

　　約伯戀戀於他既往的光榮歷史，又念念於眼前人的藐視，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自訴自怨：──

　　「我的親戚與我斷絕，我的密友都忘記我，在我家寄居的和我的使女，都以我為外人，我在他們眼中看為外邦人。」

　　「我呼喚僕人，雖用口求他，他還是不回答。我口的氣味，我妻子厭煩；我的懇求，我同胞也憎嫌。」

　　「連小孩子也藐視我，我若起來他們都嘲笑我，我的密友都憎惡我。我平日所愛的人向我翻臉。」

　　這一章聖經，他總共說出五十三個「我」，為世態炎涼，人情冷暖，而憤憤不平。(路十二15-21，撒上二十五2)

　　就在這三章聖經內，約伯總共說了一百五十一個「我」，為自己評論，又以自己為標準評論他周圍的人。

　　人是神的創造物，由靈魂體三者合成。靈有「神覺」，魂有「自覺」，體有「物覺」。活在肉體裏的人，整天所思所想，全是身體需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是「肉」的思想，為「肉」的事而行動，在「肉」中生活。雖然是事奉神，目的還是為了身體需要，物質需要，為吃餅得飽。

　　活在魂裏面的人，鼠目寸光，在自己的範圍裏看一切，在自己的範圍裏感覺一切。這種信徒，摸著神同在時就很喜樂，摸不著時就很憂愁；感覺到神時就很熱心，感覺不到時就冷淡退後。他的靈命好像小孩子，要神在一切事工上遷就他，體貼他，而從不曉得如何去遷就神，體貼神。

　　活在魂裏面的人，雖然在熱心事奉神，但他所注重的是自己的職事，自己的奉獻，自己的恩賜；他害怕別人不了解他，不認識他，不欣賞他。這種信徒只能看見自己被神使用，在神面前的重要；而看不見別人被神使用，別人的重要。因此，所議論的全是「我我我──。」雖然不是高抬犯罪的「我」，仍然高抬天然的「我」，叫聽見的人摸不著基督的香氣。(耶十七9-10)

　　約伯一直在說：「我我我──，」證明他是根深蒂固地活在自己的裏頭。(續)

【註】：

　　本文作者張得勝是一位奉獻的傳道人，他在聖靈啟示中對約伯記有了透徹的亮光和認識，為我們解開約伯記中最重要的屬靈問題──人的驕傲和自義。這一點正是羅馬書第五章所說，神在患難中賜給祂兒女的教育。（羅五1-5)雖然他壯年時，因服事受傷過世，他在世服事主的時間很短，從約伯記的亮光可見他的生命已經相當成熟。他為我們留下寶貴的信息，但願我們在這些話語的光中得光照和幫助。

　　感謝神，每一位得救蒙召的信徒，都是神所寶貴的兒女。神必按祂的全智和全能將每一位塑造，使我們能得著基督榮美的品格，因為，經上說：「我們原是祂的工作（傑作），在基督耶穌裏造成的。」（弗二10另譯），又說：「萬事都互相效力叫愛神的人得益處，就是按旨意所召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法（模成）祂兒子的模樣（內在的形像），使祂兒女在許多弟兄中作長子。」（羅八28、29另譯）願榮耀因耶穌基督歸於獨一全智的神，直到永遠。阿們！