基督教經典文摘

作門徒的榮耀(一)

　　「按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一5)

　　「使你們知道祂的恩召有何等指望，祂在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀。」(弗一18)

　　前言

　　信徒蒙恩成為基督徒，藉著耶穌基督寶血，罪得赦免，可以免去神永遠的審判，及地獄的刑罰，是一項極大的恩典，在天上的天使都會為他高興歡呼。

　　然而，這不過是神救贖計畫的一個起點，在神永遠的計畫中，祂預定每一位蒙恩的信徒都要得著兒子的名分，與祂的獨生愛子同為後嗣，承受屬天的產業，同得榮耀。(羅八17)

　　許多信徒都是因信稱義而重生，成為神的兒女，是得生命、是重生的起點；若要得著更豐盛的生命就要更進一步將自己奉獻，作主門徒。因為主耶穌說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」（太十九29）然而，若一直停在嬰孩或兒童的光景，並不是神所希望的，因他未能得著神為他所預備豐盛的恩典，榮耀的基業。

　　相反地，許多全心全意歸向耶穌基督的門徒，與那些未全心跟從主的門徒真是有天壤之別。那些未成長的信徒所得的祝福真是微乎其微。因為一般信徒所處地位不過是剛從黑暗的夜晚進到黎明朦朧的曙光中，而奉獻的門徒是迎見早晨的太陽。一般信徒所得的是地上暫時的祝福，作主的門徒所得的是天上的榮耀與祝福；一個是有限短暫，另一個卻是無限及永恆；一個是在必朽壞的人群中，另一個是在千萬天使，代代眾聖徒及宇宙主宰父神及救主的會中。(來十三22)一般信徒活在屬靈的貧窮軟弱中，奉獻的門徒卻是富足、剛強，因為他已脫離了地上的捆綁，卻自由地行走在世人中，大膽地面對黑暗的權勢，並且有能力活在神兒女的地位上，幫助世上受困的群眾，為他們帶下屬天的祝福。黑暗的君王及軍兵，對一般信徒無所顧忌，但面對已奉獻的門徒卻是戰兢恐懼。他們在世上能運用主的權柄捆綁牠的作為，在地上施行主的救贖，為主的國效力。(路十19)

　　我們若找一本屬靈人的傳記，像蓋恩夫人、慕勒、戴德生等，看一看就知道進入主耶穌所說「天國之福」的聖徒，是何等的蒙福與喜樂，決非我們一般信徒所能測度。看看保羅的生平和書信，就能明白保羅所說：「神為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的。」(弗三18-19)

　　壹、作門徒的認識

　　保羅在以弗所書向以弗所的信徒講到「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣；就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一3、5)意思是神預定每位蒙召的信徒成為神的眾子，成為神的兒女。這個榮耀的祝福，保羅稱為「極重無比的榮耀及基督無法測度常闊高深的愛。」(弗三19)這個屬天豐盛的榮耀，我們可以從四福音中主耶穌向祂的門徒所應許的，得到具體實際的說明。

　　主耶穌在馬太福音中，祂應許門徒成為神國度的使者，得著基督超越一切執政掌權的權柄，在地上為基督掌權，在天上與祂同坐寶座治理萬有。(啟五9-10)在馬可福音中，祂應許門徒在地上效法祂作神的僕人，服事信徒與世人，預備成為神國度的使者。在路加福音，祂應許門徒愛仇敵，學習作至高神的兒子。這三個應許的條件是撇下一切，背起十字架跟隨主。(路十四25-33)若是按天然人的能力，在地上沒有人能履行作門徒的條件。

　　感謝主，祂在約翰福音為門徒提供了神豐富榮耀的恩典，就是藉祂十字架的救贖及保惠師聖靈，將祂聖潔無瑕疵的生命賜給門徒。使他們能住在父神的愛中，與祂同行完成神的計劃，得到父神所賜的基業。「我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。」(約十五9-11)主耶穌的門徒他們所能做的只是願意將自己交在全能主的手中，接受父子屬天豐盛的愛，在愛和喜樂中行走神為他們所計畫的道路，這是歷代眾聖徒都可以見證的。

　　我們可以明確的說，新約書信所講論的全是為著蒙召作門徒的信徒所寫的，無論是保羅、彼得、雅各、希伯來書作者、約翰，都是論到「作主門徒」的實踐。

　　貳、作門徒的祝福

　　有許多神的兒女曾說；主耶穌對作門徒的條件實在太高，代價實在太大，我寧願作一個信徒，我並不想得天上的榮耀，可以進天堂，免下地獄就夠了。這真是一個極大的錯誤，他們對作主門徒的應許並不清楚；他們以為作主門徒在地上只有受苦，沒有一點祝福，完全是錯誤的。因為主說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、(有古卷加：妻子)兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。」(太十九29)在主的計畫中，我們所撇下的動作，不過是為了倒空自己狹窄的心胸及自己所擁有有限的資源，為要承受主所要賜下豐盛的恩典，這恩典包括了今生及來世的。

　　從聖經及歷代眾聖徒的見證看來，神是何等喜樂的將天上地上一切的祝福賜給祂的兒女，並且上尖下流連搖帶按的祝福。若是我們靠自己抓住所有貧窮、可憐的一點東西，甚至還抓不住。(太六19-20)因此，失去了主所要賜給我們豐盛的恩典，才是愚昧至極。保羅對腓立比教會甘心樂意資助的奉獻，曾說：「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。」(腓四19)可以證明神對我們的心意。亞伯拉罕在獻以撒的試驗中蒙了神的悅納，不但他本人得到神的祝福，也使他的後裔得到神永遠的祝福，直到世世代代。大衛在詩篇說：「耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古直到永永遠遠，他的公義也歸於子子孫孫。」(詩一○三17-18)全心奉獻的信徒，才能完全進入得到這二節的祝福。

　　一、今世得百倍的祝福

　　我們知道主耶穌的「登山寶訓」主要是對祂的門徒講的。祂在傳道中一直以呼召門徒來使人進入天國的福份中。祂說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」(約八12)又說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」(太十九28)

　　(一)住在基督裏

　　一般信徒只認識將來天堂的祝福，並不曉得信徒在今世就可以預嘗永世的祝福。主耶穌升天前曾應許要求父賜下保惠師聖靈，其目的是在他完成十字架救贖工作之後，藉著保惠師聖靈，再次的在

　　向他們顯現，與他們同在，同行；使他們在地上就能經歷天上永遠與神同在的福氣。

　　首先是，每一位門徒都能個人在地上與主同行，得著滿足的喜樂。(約十五9、11)古時的敬虔人大衛就是最好的見證人，他說：「在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」(詩十六11)蓋恩夫人、勞倫斯、近代的芬尼．克勞斯貝及許多聖徒都有同樣的經歷。這些是一般基督徒難以領會的，因為這是「說不出來(不能用人言語表達)，滿有榮光的大喜樂。」(彼前一8)

　　其次是成聖生活。作主門徒得以像枝子接在聖潔的葡萄樹—耶穌基督身體，使得生命成為聖潔，能活出聖靈裏的九種果子；(加五22-23、約十五4-8)享受在基督裏的自由──脫離世界、肉體、老我及撒但的轄治的自由。並且能成為主的知心朋友，受差在各種崗位上為主活出愛的果子。(約十五15-17)許多信徒每週在聚會中所聽到的福音豐盛的祝福，卻未能親自嚐到，這不是父神及主耶穌所期望的。

　　(二)住在神的家中

　　神不但使耶穌基督成為信徒個人的救主和牧者，也為他們在地上預備一個屬靈的家，就是敬虔聖徒的團契。大衛在世的時候，他不但以神為樂，神也賜他敬虔聖徒團契的祝福。他說：「論到世上的聖徒(虔誠人)，他們又美好、高貴及榮耀，是我最喜樂的。」(詩十六3，擴大聖經)敬虔聖徒的團契是神家在地上的出現及見證。初代耶路撒冷教會的聖徒「他們天天同心合意恆切的在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，讚美神，得眾民的喜愛。」(徒二46-47)就是這種團契。

　　神在創世記時，在伊甸園中為亞當家庭預備了父子，聖靈同在愛的家庭，使他們生養眾多，遍滿了這地。在救贖工作中，藉祂獨生子，揀選十一個門徒在地上建立了愛的家庭，以後藉著十二使徒在耶路撒冷呼召門徒建立了更大的家庭。神在祂兒子耶穌基督裏的救贖是藉著愛的家庭得以完成。(提前三15-16)可惜，許多信徒在名義上是神的兒女，但因不願出代價成為基督的門徒，以致無法進入神的家，實際享受家中所有的豐富。

　　住在神家的最大祝福，進入神在地上屬靈的大家庭中，擴充了我們在地上肉身有限的家庭及親友關係，(提前三15-16)與眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深的愛。(弗三18)門徒不但因個人住在基督裏，得享基督長闊高深的愛，也透過在世的眾聖徒一同分享基督所賜給他們的愛。保羅與腓立比信徒彼此愛中相交的經歷，說出聖徒在神家中生活所得到的祝福。(腓四1、10)門徒在神的家中，主會為他們預備屬靈的長輩，這就是主耶穌所說：「今世得百倍」。例如保羅與羅馬教會聖徒的關係，有的是保羅的親愛同工，弟兄及屬靈的母親，(羅十六3-13)還有提摩太是保羅屬靈的兒子。(提後一2)

　　再者，與眾聖徒在愛中相交，也進入肢體生命互相建造的關係中。信徒屬靈生命成長不是單靠自己努力或少數神的僕人，而是在基督身體中互相建立。如保羅所說：「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗四16)羅馬書第十二章論到奉獻的信徒──作主門徒，在愛中互相建立及彼此相交的生活。(羅十二)這不是一般信徒所能明白的。在我們接觸到中國山東耶穌家庭的信徒，他們向我們作見證，因著彼此相交的生活，使得家中成員從老到少，生命得以彼此建立，生活得到照顧。甚至從全國各地到耶穌家庭短期學習的信徒，都得到靈性的幫助，並且分散到各地為主作美好的見證。

　　第三、唯有在神愛的家中成長的門徒，才能為耶穌基督作復活的見證。初代耶路撒冷教會的門徒一心一意將自己的財物供眾人使用，在愛中生命被建立，以致能在神拯救世人的計畫中，被分散到亞細亞各地為主作見證。(徒八4)歷世歷代，神宣教的工作，都是藉著屬靈領袖呼召少數門徒，在愛中共同生活，互相建立；然後藉著聖靈差派到世界各地傳道。使徒行傳安提阿教會，(徒十三1-3)戴德生在中國成立內地會，就是神在中國最好的例子。在當時中國已有許多信徒，但是大多數是無法向本國百姓傳福音，只有那些真正作基督門徒的宣教士，雖然有語言文化的隔閡，卻能憑著自己向耶穌基督的愛及奉獻；在中國大地上作主耶穌救贖的見證。

　　二、來世得永生

　　主耶穌應許那些撇下一切跟從祂的門徒，在祂再來時要與祂同坐寶座，在今世得百倍，來世得永生。(太十九28-29)保羅也說到專一跟隨主的人，神要賜他們公義的冠冕。(提後四7)基督徒在世上所得的祝福不過是將來祝福的預嚐，且是極小的一部份，好像某種實物的標本而已。信徒得救重生時所得的永遠生命，不過是像初生的嬰孩，若是沒有長大成人，就不能接受父親的交通，及得著父親的產業，成為產業的繼承人。(羅八17)唯有全心立志跟隨主的門徒，才能脫離嬰孩的光景，接受主耶穌的教導及訓練，成長到成人的身量，成為主耶穌的僕人及朋友，進入主心意的交通中，與祂一同承受天父的產業。

　　(一)住在神的愛中

　　基督教與其他宗教最大的區別，是生命與宗教的區別。聖經中所說得永生，就是得著神所賜非受造的生命，成為神的兒女。而神生命的核心就是愛，因為人被造是為要承受神的愛，人必須在神的愛中才能成長及滿足，好像兒女要在父母的愛中才能正常成長。

　　一般信徒的生命是在初生的階段，他們得著神的愛不過是一點。若是一生都停留在初信的階段，在永遠裏便無法享受神無限的愛。捨己背起自己的十字架跟從主，作主門徒才能逐漸脫去舊造的敗壞，更多進入神的愛中，活在愛神及愛人的光景中；如此他就能夠長大成人，滿有基督成長的身量。因為約翰曾作見證：「神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全。」(約壹四17)

　　在永世裏面，人唯一的生活就是享受神的愛，唯有在地上得著神完全的愛的信徒，才能夠豐富的享受永生。大衛說：「耶和華是我的產業，是我杯中的分，……因此，我的心歡喜，我的靈快樂；我的肉身也要安然居住。你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂。」(詩十六5、9、11)說到永世裏聖徒住在神的愛中，享受神的愛的光景。芬尼．克勞斯貝是一位美國愛主的盲眼詩人，因著專心追求愛主的道路，成為二十世紀初的聖徒，她所寫「親近主的詩歌」造就了二十世紀許多聖徒，在她九十二歲生日時她說：「恐怕世界上沒有人比我更喜樂。我好像一葉小舟，泛在毫無波浪的小溪裏，兩岸盡是鮮花。」她與蓋恩夫人同樣在地上得了新婦的生命。(啟二十1-2)

　　(二)在基督裏的基業

　　人是按神的形像和樣式造的，因此，每一位都被賦予治理萬物的本能和擁有萬物的渴望。人墮落後落入靈性黑暗中，受撒但迷惑，企圖在世界中得著永存的產業；結果落得「虛空捕風捉影」一無所得。在歷史上，世界上最大帝國，羅馬帝國亞歷山大帝離世時，在殯葬遊行中向世人展示他空空的兩手是最好的示範。

　　主耶穌基督在十字架上打敗了撒但，將這世界擄掠回來，賜給教會，使教會能與祂一同承受父神的產業。信徒得救以後並未立即被提到天上，而是留在地上學習及成長，以便將來能與主在天上一同治理神國的產業。(弗一10-11)

　　每一位信徒神都賜給他地上的產業，若是只為了自己在地上的利益而經營，就與世人一樣沒有永生的價值。若是作主的門徒，將自己一切所有奉獻全交在主的手中；在主的指示下使用，經營，則包括他的身心靈、才幹、家庭、親友關係，財產都將成為在基督裏永存的產業，宣信說，我們若在基督的愛中愛我們最親的親人，這愛將不會因著時間而消逝，而會存到永遠；也看見我們最親愛的人在永世裏與我們一同在基督的愛中。(參太二十五45)。正如主耶穌所說：「只要積儹財寶在天上」，(太六20)「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。」(路十六9)

　　1、在地上所服事的人們

　　作主門徒就是被主耶穌差派在地上用主的愛服事周圍的鄰舍，為主結愛的果子。(約十五16-17)保羅以帖撒羅尼迦的信徒為自己屬靈的子女，以腓立比信徒為自己的喜樂和冠冕，這些都是永存到天上的產業，正是主耶穌所說：「收割的人得工價，積蓄五穀到永生。」(約四36)的意思。但事奉不僅是蒙召傳道人的工作，每位信徒都有足夠的機會及義務來服事鄰舍。

　　2、在地上所服事的事

　　作主門徒才能被差派在地上服事主，包括門徒在地上的生活及工作都算是為主作的。(弗六5-9、羅十四7-8)作主的門徒才能作主的僕人，這些工作是主給他們才能的訓練，預備到天上能夠治理主所賜永存的產業，包括萬物、天使及被贖的人類。主耶穌曾對十二門徒說：「到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」(太十九28)聖經告訴我們將來的世界交由人來管理，但唯有在基督裏長大成人的信徒，才能與基督一同承受治理將來的世界。

　　參、作門徒的歷程

　　主耶穌在馬太福音登山寶訓論到信徒進入神國度蒙神的祝福，許多信徒蒙恩得救之後得知天國之福，心中都存羨慕，希望自己蒙主恩典得到這些福氣。信徒在教會中聽到許多追求神國的方法，然而這些熱心追求的信徒，經過多年追求還是得不著門路，連入門的起點也不清楚。從舊約到新約，全本聖經記載了各種聖徒的屬靈歷程，我們若能從他們身上找到進天國的原則，就不致枉費了許多經歷和時間。

　　首先，我們要確認信徒在教會中所聽見進天國的法則，都是絕對正確的；因為這些都是聖經中的真理和屬靈操練原則。在教會歷史上許多真正蒙召的傳道人不只所傳的是真道，他們所傳的也是他們自身的經歷。然而，我們縱觀教會歷史中各地教會真正進入主所應許的信徒卻是不多，這也是主耶穌在登山寶訓對門徒所說的：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太七13-14)「少」字在原文是何等少的意思。主要原因是許多追求者沒有先具備合格身份，即「作主門徒」。

　　我們必須知道，整個登山寶訓是主耶穌對門徒的講論。任何追求天國祝福的信徒，若沒有與主耶穌基督建立作主門徒的關係，就談不上屬靈的追求及生命的成長。因為信徒生命的歷程是個人與主同行的歷程，在這過程中每一個經歷，都是個人與主相交中產生的，而非信仰的道德觀和理論的學習。

　　侯士庭著作《基督徒品格之塑造》，為我們開啟了許多信徒生命塑造的基本法則。他在「基督徒品格塑造之因素」中提到「品格成長的因素」，說到聖經中許多偉人生命改變的每一個過程，都是個人與神面對面相交的經歷。「我們對福音所做的見證，必須是一個真實的故事，就是敘述我們人生的歷程；神如何對待我們，改變我們……，而非以一套抽象的理論、道德規矩來寫。」總歸就是：「有親身經歷的異象」；每個人都需要有自己與神交往的故事，這故事聖經稱之為「異象」的經歷，亞伯拉罕、摩西、以賽亞等，每位聖徒品格的起點與更新都在與神相交的「異象」中開始及成長。從這些「異象」與神面對面相交所得，內在確據的膽量和信心，從聖經來的確據，就是保羅所說：「在我們主基督裏」的經歷。(弗一3)因此，他得一個結論基督徒品格塑造是「異象的品格」。一位信徒的品格是根據他個人與神相交的程度。（約壹一1-4）

　　因此，我們在開始走天國道路時，必須確定自己走在「作門徒」的路上；從初步學習到真正蒙主呼召成為主的門徒。否則在許多追求和操練上，永遠達不到聖經所應許的祝福，也達不到屬靈人信息中的經歷。

　　主耶穌在馬太福音第五至七章中，教導門徒的「登山寶訓」向我們清楚說明了「天國的福音」，也就是保羅所宣講的榮耀的福音。由「登山寶訓」中我們看見，福音不只是人脫離地獄審判的工具，而是神造就眾子偉大恩典的工作。「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一5)，「預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。」(羅八30)

　　四福音的第一個主旨是記載主耶穌福音的工作，和主耶穌向世人呈現「福音的樣式」──道成肉身的樣式。對於外邦人，四福音是顯明主耶穌的生活和福音工作，對於基督徒，四福音是顯出福音的榜樣及樣式。神永遠的旨意是計畫照著神獨生子在地上生活的模式塑造神的眾子。「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」(來二10)我們必須明白主耶穌在地上生活──內、外的歷程，才能明白神藉聖靈在信徒身上工作的目標和過程。

　　四福音的第二個主旨是記載主耶穌的門徒們跟從主的經歷和歷程。從他們的歷程，我們可以明白信徒屬靈生命成長的歷程、屬靈生活的原則和榜樣。因為四福音是新約書信的核心，只有了解這二個主旨，我們才能解開其他書信的屬靈意義。所提蒙召門徒生命成長的道路。（來六1-3）(續)