基督教經典文摘

孫大信信息

　　一、生命的宗教

　　基督教不是書本的宗教，而是生命的宗教。基督教包含許多真理──為書本裏面讀不到的真理。只有在我們經歷了這真理以後，才能了解。我傳基督福音，並不因為這是書本上記著的，而因為我從經歷上知道了祂的力量。耶穌基督之在書上所記的，即使這書是《聖經》，並不是充分的憑據。充分的憑據要在你心裏才能得著。你必須在你自己的心裏得著祂，然後才能知道祂是你的救主。
屬靈的真理不能以頭腦去理解，只能以靈去理解。可是，單是理解卻找不到神，──我們一定要把自己獻給神，然後能經歷神的大能大力，然後，神才向我們顯示祂自己。

　　屬靈的感覺，是和肉體的感覺一樣靈敏的。神一摸著我們，我們的靈裏，即刻感受神之真實。這是不能以邏輯來解釋的。這理論採取如下的方式：我感到滿足；這樣的平安只能由神的真實而來，我已找到平安，所以我找到了神。靈的直覺是意志所不了解的。

　　我們祈禱時，神是得安慰的。祂喜歡我們的敬拜。神與我們的靈是彼此愛慕的。神需要我們的禱告，正如母親之需要嬰兒吃奶。嬰兒如果不能在母親懷裏吃奶，母親是不會高興的。神把我們所需要的給了我們以後，祂就越發富足；正如我們把我們所有的一切，和我們自己給了別人，我們便越發富足一樣。

　　【註：奧古斯丁說：「真正的神學是在人經歷神之後才有的。」因此，只有經歷神的人才能運用及解釋聖經真理。】
　　
　　二、背十字架

　　無論我們喜歡與否，我們是逃不開十字架的。如果，我們不背主耶穌的十字架，我們就要背世界的十字架。起初的時候，主耶穌的十字架，也許使你覺得沉重，而世界的十字架輕鬆；但經歷證明給我們，世界的十字架，才是沉重的，而且背負它的結果，是死亡，正如羅馬帝國時代，奴隸之背十字架而死一樣。

　　主耶穌把祂的十字架變成榮耀。在祂以前，十字架是「受辱」與「死亡」的象徵，而現在它卻象徵得勝與生命。凡負過它的人，都有這樣的經歷：「即十字架背他，安全地載他到蒙福之地。」可是世界的十字架卻帶我們到治死之地。想一下：你背的是那一種十字架呢？

　　有人希望以祈禱改變神的旨意。我深思這問題許久以後，在經歷中得著解答：我們不能改變神的計劃，可是在祈禱中，我們可明白祂對我們的旨意。當我們在靜境中祈禱，神便在我們靈裏寧靜時，向我們說話，我們就再也不想去改變它，而只想以合作的態度使它實現了。神的計劃中可能有苦難、貧乏、疾病，可是只要我們能說「願你的旨意成全」，我們便有安慰。神的旨意是要我們得著至高無比的福分。知道了這點，我們便會有力，而嘆息、疑惑及憂慮，便會煙消雲散了。

　　三、完全滿足

　　許多人都不知道：心的願望，無論其在今世或來世，只能在神裏面得著滿足。他們當中有些人──無論其為罪人為哲人──在今世得不著任何滿足時，便失望了，而以自殺來結束一切。與此完全相反的是真的基督徒。他們之在今世受苦，是因為他們過著屬靈的生活：靈性的經歷越富，則遭遇的困難便越大。世界之人對此是毫無所知的，因此不但不幫助他們，反而反對他們，虐害他們。可是儘管他們如何反對和虐害，真基督徒決不會作失望的自殺。這因為當他們棄絕世界的願望時，他們已在與神的團契中得著平安。

　　人的靈性的願望，雖只能在神那裏得著滿足，而人是仍然本能地渴望，得著同類的友誼與同情的。如果這個得不著，則只有基督能使他的靈性，與教會本能得著滿足，因為祂是神而又是人。祂對人類的艱難痛苦的認識不單由祂的神性而來，而且由祂為人時的痛苦經歷而來。這種經歷使祂能給受苦的人類，以同情和完全的幫助。

　　四、棄絕自己

　　我們如果棄絕自己，跟隨主耶穌，為了見證祂願受十字架的痛苦，又不為自己謀利，因祂為別人得福分，我們便會找到自己，而使生命百倍豐富。(路九22-25、太十九29)

　　一個人為了真理而對付一切自私的屬肉體的需要，他便會找到神，同時也找到自己。反之，如果他受私慾的捆綁而離棄神生活，他便會從他的低下的地位那裏而跌下去，再毀滅了自己的生命，正像無用的稗子只好摔掉一樣。

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　　我們是有限的。我們的知識，也是有限的。如果，我們永留在這有限的狀態中，我們決不能知道，我們所應當知道的無限的神，也決不能得著神的充滿，(弗三19)也決不能充分享受祂的無限的愛。還有，神是愛，神依自己的形像造人，祂決不因為妒忌，而不使人進於完全，也決不把人所不知的事，永久秘藏起來。

　　我們向完全前進時，必遇見無數的問題。這些問題，雖然到了來世自會解決，可是有些不耐煩的人，想在今世就解決它。這好像蛋殼裏初孵出的小雞想飛一樣，是不可能的，是早熟的想法。

　　急於求解決可能發生誤解，而誤解是對於未來有害的。(約十六12)因此，對於一切已經啟示給我們的東西，當知道它是合於目前需要的，當以謝恩的心接受它，以順命忍耐的心把它表現出來，而把未來的事，都完全交給那位引導我們到目的地的神。「要完全，像天父的完全一樣。」(太六48)

　　五、受苦有益

　　我們不能事奉神，而不遇見困難與試探。我們若不遇見困難與試探，我們就不能得靈命的進步。在這世界上沒有一個人，是能免試探的……。

　　艱難、困苦，是我們不得不背的十字架。背了它，我們就得著無比的福分。正和鳥負翼和翼負鳥一樣，經歷也告訴我們，凡欣然背起十字架者，十字架也必負起他們，甚且高舉他們，一直到他們平安地到了他們最終的目的地。

　　真基督徒的生活像檀香木，砍它的斧頭不但不能傷它，它反而會給斧頭以馨香之氣。神曾對亨利．蘇梭(Henry Suso)發出警告說：「你將在眾人之前喪失名譽；當你尋求愛心與忠心時，你將遇見詭計與痛苦。」

　　這句話，無數的基督徒都曾再三地經歷過。在這世界裏，神的先知和使徒都要受苦，甚至救主自己也曾受苦，如果基督徒想逃避痛苦，便不得不否認真理，背叛父神，而與世界為友。反之，他便可以享受與基督一同受苦的榮耀。還有，當預定的時候來到時，凡曾真正和主受過苦的人，都要進入永遠的光榮，並且「和祂一同作王。」(提後二12)

　　六、祈禱

　　祈禱對於孫大信來說，是他的安慰和力量的泉源，祈禱浸透了他日常生活的各部份，這就是他生命的特色。有人問他：「你的祈禱、交通所佔分量如何？」他回答說：「我回轉後的二、三年都為特別的人事祈禱，但現在只求神的事。正如起初對果樹的主人乞求兩個果實，後來想如果能據有果樹，整棵果樹的果實，不都變成了我的嗎？同一個道理，只要你求神成為你的一切，那麼天地間的一切，豈不都是你的嗎？如果神是你的父親，天地是祂的，你就擁有一切了。如果神不是你的父親，你就像乞丐一樣只能乞求東西。你追求的應該不是禮物而是賜物者；不是生命而是生命的主，到那時生命和必要之物都是你的了。」

　　「祈禱不是想祈求什麼東西，而是與神的交通。如果我們得到一位高尚的朋友，對我們的生涯影響所及帶來了變化；更何況我們得到的是無限至高之神的同在，那麼我們所受的影響和變化有何其大，就可想而知了。」

　　改變神的旨意，雖然是不可能而且不必要的，但我們仍然可用祈禱來行奇蹟。人所作不到的事，用祈禱可以作到。有時，我們祈禱的方法，比講道的效力還大。一個在山洞裏祈禱的人，能發出能力，瀰漫於屬靈的氛圍中，深入別人的意識裏，對他發生良好的作用。這屬靈的能力是在極靜的狀態中，發出為人所不能覺的，正像無線電聲波為人所不能見而仍能傳達和廣播一樣。

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　　有好些時候，我致力於默想，可是我得不著平安。我只有在祈禱時，感覺到與神同在。一個簡單的祈禱，其有助於我，遠較許久的默想為多。我有一次對泰戈爾(印度詩人、哲學家)說，在默想中我們可以學到許多的事，但如果想學屬靈的事，我們得從默想向前一步。

　　在基督教裏我找到一個簡單的方法──祈禱。這是最容易而隨時可行應行的方法。在祈禱中，我們學習如何認識神。祈禱使我們能辨別真的與假的靈感，因為在至誠的祈禱中，神以聖光照明我們的靈魂之最深、最敏銳處──良心。

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　　不要以為祈禱能開靈感之門，能打通蒙福之路。歸根結底，祈禱本身即是天啟，本身是神的賜福。人還未祈禱，神已先有作為。打開相交之門的，是神，不是人。祈禱之尋求神渴慕神，乃是恩典活動的結果。恩典之吸引人歸神正如磁之吸鐵。

　　凡尋求屬靈的真實的人，誠心求之，一旦找到了，便會恍然在他找神以前，神早已在找他。神找他，是要吸引他進入祂的歡樂和平安，引他與祂相交。這好像迷途的孩子回到母親懷裏以後，才知道他未找她以前，她已在找他一樣。創造者把智慧、感情和意志給人，是要人好好運用它，為要事奉神。同時，神把屬靈的感情賜給了人，是要人感到並享受祂的存在。

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　　真的祈禱固然只求去得神而不求別的，但是向神求屬天或屬地的福分，而作天真稚氣的祈禱，也不是沒有價值的。這個階段，可稱為真祈禱的準備階段。人跑到神前作小孩子般的甚至急切的請求，久而久之，神自然會改變他的心志，使他棄絕私慾而唯神旨意是求。神也許以不答應他有限的祈禱，去使他專致於較大祈禱：求神恩、求神愛、求神自己。

摘自：孫大信語錄