基督教經典文摘

生命詩歌(七)

　　復活升天得榮耀的救主

　　基督徒重生是出於神聖靈的工作，耶穌基督復活升天之後，便求父神賜下保惠師聖靈引導世人歸向神。(徒二16-21)聖靈使人歸正的第一項工作，是向人啟示「復活升天的救主」，祂不但啟示釘十字架的耶穌，(加三1)也啟示復活升天的耶穌為神所立的基督，是信徒信心的兩面，缺一不可；因為真實的信心是在靈裏遇見復活的主，人不能因信教義得救。(徒二22-36)每一位得救重生的信徒都是個人在靈裏與主相遇的，這是耶路撒冷三千人歸向神的經歷。

　　侯士庭(James M. Houston)在他所著《基督徒品格之塑造》中，「品格成長的因素」說，每位信徒對福音所作的見證，必須──真實的故事，就是敘述我們人的歷程，像聖經所記載信仰偉人的生平、傳記一般真實，並非只是一套抽象的理論。屬靈詩歌與聖徒傳記是聖靈所使用造就教會材料，如以弗所書說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深。」(弗三18)

　　使徒約翰在啟示錄第五章，看見坐在神寶座右邊被殺的羔羊主耶穌基督。這個異象，並不只是為少數信徒，而是為全教會蒙恩的信徒，雖然各人經歷的方式不同，但主題內容卻是一樣。因為主耶穌向尼哥底母見證說，重生的經歷就是見神的國及進神的國──藉著聖靈看見創造宇宙獨一真神，及復活升天的耶穌基督，及求告救主耶穌。(約三3-5、十七3)

　　信徒對於耶穌基督的信心和敬拜，是根據他在聖靈裏所得著啟示的多寡。(約十七3)簡單地說，屬靈生命的成長，是根據他個人對耶穌基督的品德、職份，及救贖認識程度；從救贖主、牧人、教會元首、升天作王的基督，及再來各個層面。屬靈詩歌和聖經中的經歷書一樣，為我們提供屬靈的各方面的認識和經歷，如同當我們默想這些內容時，便能藉著作者的認識和經歷，被聖靈引導而感動。這是傳記所無法提供的。正如禱告使徒邦茲所說，教會的復興在於恢復經典聖詩的原因。

　　看哪！冠冕已給羔羊
　　湯姆斯．凱立(1769-1855)

　　1看哪冠冕已給羔羊權柄榮耀已歸祂
　　為祂無處算是太高天上無處是太大天上無處是太大

　　2 祂登寶座天上寶座祂配得登上寶座
　　祂是父所珍愛兒子祂是聖徒救贖頌祂是聖徒救贖頌

　　3 祂雖崇高卻肯接受我們獻上的讚美
　　我們所有微弱聲音無一不入救主心無一不入救主心

　　4 我的詩歌惟獨就是高舉被殺的羔羊
　　並那坐在寶座上的配得萬民的頌揚配得萬民的頌揚

　　5 你曾受人藐視厭棄今得榮耀和尊貴
　　冠冕權柄原是你的你得這些真無愧你得這些真無愧

　　詩人凱立是一位愛爾蘭的聖徒，他因研讀法律深知神的公義，和對罪的審判。他像保羅一樣曾靠自己行義，經過一番努力，他才像保羅一樣，經歷到罪性的捆綁，「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(羅七24)後來他蒙神憐憫，得聖靈啟示基督十架的救贖，才進入因信稱義的恩典中。1792年他蒙召出來傳道，因真理的緣故離開國教受到許多逼迫，在苦難中，他像司提反和使徒約翰一樣得見主升天得榮耀的異象，因著這榮耀異象為主站立得住。

　　第一節「看哪！冠冕已給羔羊！權柄榮耀已歸祂！」

　　第二節「祂登寶座！天上寶座！祂配得登上寶座！」

　　當主耶穌復活升天後，神便將聖靈澆灌凡有血氣的身上，為要見證耶穌基督十字架上的救贖，開啟教會的新紀元。(徒二1-21)啟示錄第五章向我們啟示這偉大的一幕，「我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。」(啟五6)信徒重生的第一個經歷，是在聖靈的啟示下看見復活升天的羔羊，即主耶穌所說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」(約三3)然後在聖靈裏求告他的救贖主耶穌基督，這是使徒行傳第二章三千人悔改信徒的經歷。(徒二21)再者，信徒在地上行走天路的信心，是建立在耶穌基督升天坐在父寶座右邊，執掌權柄的異象和啟示，不僅僅是在十字架上受苦的救主。(約十六33)這是神救贖計劃的核心，「就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的都超過了。又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」(弗一20-22、腓二9-11)

　　第二節「祂是父所珍愛兒子，祂是聖徒救贖頌。」

　　第三節「祂雖崇高，卻肯接受我們獻上的讚美。」

　　每位信徒必須在靈裏看見，耶穌是為他個人的罪死在十字架，為他受了神公義的審判，如同先知以賽亞所看見的「那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，因祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，我們得醫治。」(賽五十三5)信徒的稱頌和感恩是出於個人蒙救贖的經歷。阿根廷福音使徒愛德華．米勒常說，信徒缺乏靈裏的歌頌，是因他心中沒有「得救的樂歌」，(詩三十二7)我們唯有在深飲於救恩的泉源，才能湧出不住的稱頌和感恩。

　　第四節「我的詩歌惟獨就是，高舉被殺的羔羊，並那坐在寶座上的。」

　　初蒙恩的信徒和經歷救恩較淺的信徒，大多看見主耶穌在各各他山上十字架的救贖，很少在聖靈啟示中看見復活升天的羔羊，認識主得榮耀的道路。所以，他的敬拜大多停在主耶穌在地上的救贖。唯有全心奉獻，跟隨主的信徒，當他們走上與主同行──十架的道路時，(太十七24-28)必得聖靈啟示，認識耶穌基督在地上所走過「被人藐視、厭棄」的道路，這是他們信心的根據。不但如此，他們必得常見主天上的榮耀，(彼前四12-14)然後他們必歡然的唱出「你得這些真無愧！你得這些真無愧！」

　　第五節「你曾受人藐視厭棄，今得榮耀和尊貴，冠冕、權柄原是你的。」

　　靈性初步的信徒，注重從主所得的地上的恩典，因此，他的讚美大多停在主耶穌救贖和恩典。但靈性成熟的信徒，因為有了與主同行走十字架道路，經歷了主的羞辱和苦難，在苦難中眼睛得開，看見了屬天的榮耀，如同司提反所看見的。(徒七54-56)所以，他們的稱頌，能被聖靈提昇到屬天的境界，看見耶穌本性的榮美，包括聖潔、公義、憐憫及降卑，及被天父升高的榮耀。

　　神最大的榮耀，不是顯在主耶穌所行的神蹟奇事，而是顯在主耶穌的十字架上，因唯有十字架才能將神的愛完全表現出來，才能吸引萬人來歸向神。(約十二27-32、約壹四9)信徒最高的讚美是稱頌救主耶穌降卑、受辱及升高，這是使徒約翰在天上所看見的讚美。(啟五8-14)

另一首詩歌是凱立於1820年所寫《從前那戴荊棘的頭》

　　從前那戴荊棘的頭
　　湯姆斯．凱立(1769-1855)

　　1.從前那戴荊棘的頭今戴榮耀冠冕
　　救主耶穌我們元首你今已升高天

　　2.你是地上聖徒之樂你是天上之光
　　你今領我飲於愛河使我知其深廣

　　3.主將你的羞辱權柄一併賜給我們
　　地雖否認你的微名神卻使你高升

　　4.凡肯與你在世同苦也要同榮在天
　　所以求主使我堅固鄙視世界恩典

　　5.十架於你雖是辱死在我卻是生命
　　也是我的榮耀權勢我的永遠安寧

　　第一節「從前那戴荊棘的頭，今戴榮耀冠冕，救主耶穌我們元首，你今已升高天。」

　　這首詩是他服事主二十八年後所寫的。他經歷了國教權勢的壓迫，及屬世界信徒的羞辱。他為了真道──不向人為的宗教制度妥協，不與世俗的信徒同伍，受盡了十字架的苦難。在苦難中更多看見從前在地上被人藐視的主；現在，在天上得榮耀。

　　第二節「你是地上聖徒之樂，你是天上之光，你今領我飲於愛河，使我知其深廣。」

　　這位為主的名和真道受苦的信徒，不但沒有因此而灰心喪志，反而在神榮耀中，蒙聖靈所賜的大喜樂，更深脫離世界及肉身的纏累，飲於主所賜的愛河。如同帖撒羅尼迦教會信徒，「並且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效法了我們，也效法了主。」(帖前一6)

　　第三節「主將你的羞辱權柄，一併賜給我們，地雖否認你的微名，神卻使你高升。」

　　主耶穌在約翰福音曾向門徒們指示說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。……你們要記念我從前對你們所說的話，……若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」(約十五18、20)保羅在羅馬書第八章也說：「既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」(羅八17)因為這是每位忠心信徒所必經的道路。

　　主耶穌的權柄是根據祂在父神手下，因苦難學了順從，在苦難的經歷中，使祂得了大祭司完全的裝備。(來五8-9擴大聖經)凡要成為神救恩職事的信徒，也同樣要因十字架的苦難，得著品格和權柄的裝備。因此凱立寫道：「主，將你的羞辱權柄，一併賜給我們。」

　　第四節「凡肯與你在世同苦，也要同榮在天，所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。」

　　主耶穌曾對門徒說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」(太十九28)這個應許不但是對門徒們說的，也是對所有忠心信徒說的；保羅勸勉他的門徒提摩太說的「有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王。」(提後二11、12)凱立在苦難的路上，常以主榮耀的應許為盼望的緣由，但也常在軟弱時求主賜力量，使自己能站立得住。

　　何受恩教士在她所寫《我不敢稍微失敗》詩歌中說：

　　我不敢稍微失敗，因有加略在望，
　　耶穌在彼曾奏凱，勝過黑暗君王，
　　求主賜給我異象，我才臨陣奮興；
　　使我作個得勝者，靠著你的大名。

　　我不敢稍微失敗，基督得勝君王
　　召我進到前線來，與祂一同爭戰，
　　求主賜給我膽量，使我剛強有力；
　　使我作個得勝者，裏面充滿了你。

　　第五節「十架於你雖是辱死，在我卻是生命，也是我的榮耀、權勢，我的永遠安寧。」

　　主耶穌的十字架，不但救贖罪人脫離神的審判，更大的工作是拯救罪人脫離世界、肉體和己。保羅對加拉太信徒說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體和肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14)因此凱立寫道：「十字架──在我卻是生命，榮耀，權勢，我的永遠安寧。」因為，在地上信徒得平安、穩妥的道路，就是撇下一切，走在為主受苦的道路。這條道路，在屬肉體的人看來是痛苦的，但在與主同行的信徒的經歷中，卻是平安、喜樂及永遠安寧，就是保羅所說「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。」(羅五3)

　　另外一首，湯姆斯．迪克所著《神的兒子，親愛救主》

　　神的兒子，親愛救主　湯姆斯．迪克(1802-1884)

　　1 神的兒子，親愛救主，
　　你曾用寶血救贖我們脫死和罪；
　　你的聖徒歡樂看見；現今你戴榮耀冠冕，
　　並登天上座位，並登天上寶座位。

　　2 父的愛心將你高升，
　　賜你榮耀、尊貴、權能，使你坐祂右邊；
　　現今頌讚、智慧、豐富，完全屬你，親愛救主！
　　你的年日無限，你的年日無限。

　　3 教會的頭，你坐那裹，
　　賜福給你所有肢體，你的，是我們的：
　　你是我們生命、能力，你使我們堅定站立，
　　勝過一切仇敵，勝過一切仇敵。

　　4 榮耀日子不久來臨，
　　你的新婦就要上升，鑑賞你的美麗；
　　何等可樂！看見了你，聽見你認我們屬你，
　　並永同你安息，並永同你安息。

　　基督徒的蒙恩程度，是根據他個人對神救恩計劃全備的認識。保羅在以弗所書中將神全備救恩計劃啟示出來，使我們看見三位一體神，三方面的工作使我們的信心建立在神永遠旨意上。以弗所在基督裏有忠心的信徒，因缺乏全備認識而落入靈性的停滯和軟弱。

　　這首詩歌是以弗所書第一章至第三章的要義，是信徒信、望、愛的根據，也是蒙福經歷的來源。這首詩歌清楚說明耶穌基督雙層的工作：一、祂在地上的救贖，二、祂現今坐在父神寶座右邊，成為教會元首，賜福給所有肢體，等候教會被提，與祂同享永遠安息。

　　三位一體神救恩工作的核心，是建立在神的兒子，死、復活、升天及掌權四方面。這四方面的認識決定了我們蒙恩的程度。迪克在這首詩歌四節中，將它說明完備！使我們的信心建立在穩固的根基上。從第一至第四節，也看到信徒的四個靈程。初蒙恩的信徒，只能在第一節的第一段，只有當他經過完全奉獻後，才能在聖靈裏看見坐在天上掌權的耶穌基督。(弗二5-6)信徒對於耶穌基督救恩的認識，若只停留在祂十字架救贖上，必不穩固，也無法有榮耀的盼望。(帖前一9)

　　第三節「教會的頭，你坐那裹，賜福給你所有肢體，你的，是我們的：你是我們生命、能力，你使我們堅定站立，勝過一切仇敵，勝過一切仇敵。」

　　這首詩歌，不但是現今教會敬拜的主題，也是新耶路撒冷敬拜的內容。

　　基督為教會元首，是神的兒女在地上蒙福的緣由，也是信徒在地上蒙保守，勝過一切仇敵的保證。因此，保羅向以弗所信徒說：「我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。」(弗三12-13)

　　第四節「榮耀日子不久來臨，你的新婦就要上升，鑑賞你的美麗；何等可樂！看見了你，聽見你認我們屬你，並永同你安息，並永同你安息。」

　　基督徒在地上行走的信心，是建立在進入神榮耀的盼望上，「我們又藉著祂，因信進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」(羅五2)這盼望也是他們信心和愛心的根基。因此，保羅對歌羅西信徒說：「因聽見你們在耶穌基督裏的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你存在天上的盼望。」(西一4-5)