基督教經典文摘

默想《約伯記》生命的成熟(四)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　張得勝

　　肆、脫離己

　　約伯記全書內容均是談論神，那幾位發言者對神均有相當認識，並不是膚淺的人。然而他們的談論神，竟然談出血氣來，談到生氣發怒，末了口氣幾近對相罵。這些，均代表生命的不成熟。

　　雖然，約伯三友對神的學問有相當認識，有高深的理解，但說得口急氣憤，一場辯論下來，各人均不得造就，也沒有將問題解決。其主要原因有二：──

　　一、約伯三友對神的認識多在頭腦中，少在生命中。他們想出一套理論強要約伯接受；他們是以理論服人，不是以愛心服人。

　　要叫別人心悅誠服，不是靠魂的理論，而必須是由靈來的感動。如果屬神的人聚在一起，談論神，談出血氣來，互相以血氣作武器，雖然滿口聖經名詞，那能叫聽的人受感動呢？

　　如果談論神引出血氣來，這表示那些屬靈的理論，是在魂中，在頭腦中，並不在靈中，未曾親身用生命經歷過。這又表示談話的人尚不曉得如何運用靈，以愛心叫人服下來。

　　三友的言論逐漸顯出批判，論斷的態度，好像審判官的立場，這種欲以言語勝人的出發點，難怪對方全不接受了。

　　二、約伯三友先神而說話，走在神的前頭。雖然他們所談論的話都是神的原則，神的學問；但這些皆是過去的學問，昨天的亮光。他們沒有讓神先在這件大事上說話，等候神先發言，在靈裏受引導；他們只是各人搬出過去的屬靈資產，以昨天不同的經驗，來解釋今天的難處，和目前的新事。

　　過去的屬靈資產固然有相當價值，昨天的亮光也有價值。但是，只能對過去有效，對昨天有用。屬靈的事要留意神當時當地的感覺，要聽神當時當地的引導，要讓神居首位；要先看神今天的言論如何，不要搶先，也不要以自己的意見代表神的意見，以自己的權柄代表神的地位。

　　如果一套理論和法則就可以概括神，代表神，那麼，神就是昨天的神，而不是昔在、今在、以後永在，又在我們左右、前後、內外，無所不在的神了。(啟一4)約伯三友的愚昧，就是因他們將神限制在歷史中，沒有留意神的隨處隨地隨在，經久恒在和新鮮活潑。

　　聖經喜歡用比較的手法，從各方面，各個角度，去說出耶穌基督的完全。約伯記這卷書的用處正是如此。

　　我們已經從四福音中看見耶穌基督的一生：祂的降生，祂的生活，祂的言論，祂的受死復活。但這些均需要比較，以衡量主的美麗。

　　神使用約伯的受苦，說出基督如何受苦；祂在天上的尊榮比約伯更高，祂在十字架的貧窮比約伯更窮，祂受的痛苦比爐灰中的約伯更深。

　　舊約聖經中許多人物，均是一種對照的背景，藉以從各方面，各個角度，說出基督在世三十三年所作所為，所成就的事工，具有多麼豐富的意義。我們必須熟讀聖經，認識它，並將之豐豐富富地藏在心裏。

　　主耶穌在地上傳道，祂一再說，我沒有一件事是憑著自己作的；我所說的話，也不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。這也就是說，主耶穌的一生，從來不出頭也不顯露己，不憑著自己去成就什麼。(約五19)

　　主耶穌像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪羊毛人手下無聲，祂也是這樣的不開口，在告祂的人面前不說話，既不評判什麼，也不為自己辯護，將自己交托給信實的神。(賽五十三7)

　　尤其當祂被釘在十字架上，全人被帶到絕境的時候，祂生命的實際光景完全赤露敞開，無一點隱藏。然而，給我們看見，並沒有一絲一片的恨，也沒有一點一毫的顯露自己；祂既不埋怨人情冷暖，世態荒涼，更不訴說自己的自義自是。不以自己的苦況而評定別人如何，更不訴說自己的良善之處。當祂受最大痛苦之時，門徒分散，父神離棄，十字架下的人搖頭撇嘴，旁邊強盜的譏笑諷刺，但祂仍然心如止水，持守祂的純正，不為自己清白而自辯自訴，反將自己完全交托管理萬有的神。哦，祂是何等的不顯露自己呢。(太二十七38-40)

　　如果我們像約伯那樣敬畏神，遠離罪惡，卻遭遇無緣無故的苦難，以致被人誤會，受人論斷，那麼，我們何需要為清白辯護？何需要為自己的名譽辯護呢？每一個信徒的實際光景，神知道得最清楚，別人的稱讚不能加增什麼，別人的譭謗不能減少什麼，只要將自己交托給管理萬有的神，祂是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。

　　【附錄】

　　一、「我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（加二20）

　　己與基督同死，乃通向神的生命之惟一道路。這是得著應許之福氣的條件之一。但那些不願意向己的事物死，就是向阻隔於我們與神之間自以為合法的事物死的人。再者，唯有住在基督裏，讓基督在我的心中作王，他才能藉著「賜生命聖靈的律法」釋放我們，使我們脫離罪和死的律。（羅八1-5）

　　二、不怕教皇，怕自己

　　馬丁路得被關在監裏的時候，寫了一封信，給羅馬教中一個很有權柄的人說：「你或者會想我現在是無能的了，皇上很容易的禁止我這個可憐的修道士的呼求。但是，你應當知道，為著基督愛心所加在我身上的本分，我必定會盡忠，我一點都不怕陰府的權勢，更不要說到教皇和他的主教們。」但是當他在神的亮光中看見他自己的時候，這一位極勇敢的弟兄，只得呼喊說：「我更怕我自己的心，過於教皇，並他所有的主教。在我裏面有一個頂大的教皇──己！」

　　三、背十字架

　　關於這個重要的大題目──十字架，似乎存在著一個永遠解不開的矛盾：一方面是一次真實而完全的否認己，另一方面卻是要天天釘死己。這件事我只要很簡單地說，讓神的話親自開啟在人的思想與心靈中。

　　但是「天天」意味著沒有中斷、沒有休假，今天，此時此刻，然後是明天！而這天天的「十字架」，意味著成為治死之工具的事物；什麼事物呢？就是叫己的降服受到更深試驗，並使舊目標、舊計劃、老舊己生命的靈暴露出其羞恥並被治死的任何事物。

　　也許它是某些日常例行職責的小事：個人的小嗜好受到阻擋，許多職責積壓在身，意外的打岔，不受歡迎的攪擾等。昨天它們可能使你煩躁，至終在你裏面攪亂你；但今天你可以將它們拿在手中，使之為老舊己生命的羞辱與更深的死而效力。你在愛與敬拜中接受它們、拿起它們，在充滿感謝的降服中，將它們帶到加略山；明天你也要如此行。　　──莫爾主教（Bishop Moule）

　　四、天天背起十字架

　　「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」(路九23)馬丁路得曾說：「基督徒是個十字架的族類。」救主在此描繪出一個行列，祂自己則背著十字架領頭。祂是十架族類的元首。祂的真門徒都應該在此行列裏，各有其獨特的十字架。如果你看得夠遠，這行列的目標乃是天上榮耀的國度。

　　有些人談到背十字架彷彿是一件輕而易舉的事，對他們而言，十字架不過是個裝飾品，是一個體面的記號，是時髦的，而一切受苦與否認己都消失得無影無蹤了。

　　基督對祂門徒所說的十字架不是這樣。祂呼召我們過的生活，以及祂引導我們走的道路，從始至終都是背十字架。就外觀而言，每個人的十字架不同，但都是用來切斷己的通路，使我們脫離己意。所以它是通往安息之路，因為在天下人間，惟有背起基督的十字架，負祂的軛，才能找到真正的安息。(參太十一28-29)照己意而行永不會有安息，只有照祂的旨意行才有安息。「伏在十字架底下使心靈進入真實、純淨、且完滿的自由裏，而能以達到聖潔與公義；且以嚴謹而神聖的鎖鍊限制肉體的自由，得以脫離各種不潔與不義。」

　　五、在小事上否認己

　　有人將這種背十字架的生活描述成廣泛蔓延的順從，涵蓋了我們的一切行動，且持續一生之久。基督常在一些小事上要求我們否認自己；對某些人而言，一個大的十字架使他一次就死在其上，遠比每天背一些小十字架，逐日更深地死在其上容易得多。所以，「天天」成為他們的絆腳石，如同基督的十架成為猶太人的絆腳石一般。

　　降服──安息、平靜

　　但我們已經說過，惟有這樣背十字架的生活，將我們的意志降服給主，才會找到安息，平靜與喜樂。十字架的道路是一條「王道」，走在其上的都是神君尊的祭司。對走在其上的人而言，它總是榮耀的道路，正如對基督而言也是如此。「祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」（來十二2）因此保羅以患難為榮：「因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」（羅五3-5）「因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前四1）　　──曼德爾《十字架的道路》

　　【註：十字架道路也是生命更新成長之路(羅六5)】

　　六、「一半屬主」，進入完全

　　路司福．撒母耳將這天天的十字架描述得非常清楚，請聽：「那些只注意十字架光明的一端，爽快地背起來的人，將發現這擔子對他來說正如翅膀之於鳥一般。……我發現祂甘甜的同在吞噬了憂患與苦難的苦情。我覺得非常甘甜，因為基督論我的十字架時說：『一半屬我！』祂與我分擔這些苦難，而且背負的是較重的那一頭，更確切地說。我和我整個的十字架都屬於基督。……有些人有一個十字架，有些人有七個，另一些有十個，還有些人只有半個；但一切聖徒都有完滿的喜樂，七個十字架帶來七倍的喜樂！我從基督的責備與勸誡中找著甘甜與愛，我寧可接受基督的擊打與愛的管教更甚於君王的親吻。任憑別人譭謗基督，但我要至死愛祂。我的口舌、我的筆墨豈能描述基督那甘甜超奇的愛呢？我的鎖鍊是金子做的，基督的十字架是鍍上金且滿了芳香。祂的囚牢變成我的花園與果園，使我喜悅。我行過火焰時要急速奔向我可愛的基督，……我願親筆向你見證說，基督與祂的十字架是甘甜的一對，但基督在我們中間尚未得著祂當得的尊崇。……我看見基督為我們定下的十字架，是基督用來雕刻我們的工具；祂藉這些十字架將祂自己的形像刻畫在我們身上，將我們的毛病與敗壞一片一片地除去。主切割、雕刻、擊傷，祂作任何事都是為著使我們完全像父，預備我們進入榮耀中。在信祂的人所遭遇的每個嘆息、打擊與損失中都聽見救贖主說：『一半屬我！』立於基督和我們之間的十字架成為一幅何等可悅的情景。所以它們被稱為『基督的苦難』與『基督所受的凌辱』。同在一條船上的兩人必然得失與共；是的，十字架黑暗沉重的一頭是擱在你的主肩上──先落在祂身上才轉到你身上；而經過祂手的十字架都帶著美麗的光輝，和王的松香的味道，以及天上的芳香。而當基督滿載精金的船回家時，有一半要歸你。」

　　七、天天的十字架──每日糧食

　　耐心背負那些小挫折、輕微的不便、和經常遇見的瑣碎的損失，這天天的十字架就要成為我們每日的糧食了。遵行神的旨意將成為我們的食物，這些原來令人厭倦的事，現在成為不斷對神的旨意說阿們的好機會了。這是世人未曾認識的食物，接受神旨使心靈獲得完美的安息與滿足。

　　我們要提防自己造出來的十字架，我們毋需外出尋找它們；因為自己造的十字架會加倍沉重，它們在神的旨意之外，所以不會帶來力量、安慰與果子。這樣的十字架是由對未來的焦慮與懼怕而引起的，我們毋需「替天行道」，也沒有這種權利。當病人想到那苦悶的病床生活時，問醫生說：「我要躺在這兒多久呢？」基督徒醫生有一個最合適的答覆：「一次只要管一天就夠了！」

　　讓我們天天歡迎十字架，清晨要問：「今天我如何為基督捨己呢？」夜晚躺臥，在聖靈覆煦下安睡時，讓我們也問：「今天有否因著背十字架而找著安息、喜樂與榮耀呢？」　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──曼德爾《十字架的道路》

　　八、神的車

　　「世上的思慮就是天上的管教」，這句話真是說得好，另外還有超過管教的好處──這些思慮就是被派來接人通往勝利高峰的「神的車」。

　　然而世上的思慮並沒有「車」的外觀，反倒好像是仇敵、苦痛、患難、失敗、誤會、失望、殘酷。若要把它當車看，說它是滿載苦惱來壓死我們的魔車豈不更適合嗎？沒錯，思慮那叫人討厭的外表是顯而易見的，它裏面那「車」的功用卻難以一目了然。我們一旦看出了它的真相，就會認識它真是「得勝的車」，(哈三8)可以把我們載到心靈所渴望達到的勝利高峰。

　　昔日亞蘭王來攻擊神人以利沙是用看得見的戰車，但神的車卻是除了信心的眼目之外沒有人能看見的。先知的僕人只能看見有形有體的車馬，所以他驚恐呼喊說：「哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？」(王下六15)但先知自己卻安詳地坐在屋裏，一點也不懼怕，因為神開了他的眼目，使他能看見那肉眼所看不見的；他只為他的僕人求告說：「耶和華阿，求你開這少年人的眼目，使他能看見。」(王下六15、17)

　　從那時直到今日，許多人都曾發出像當時先知的僕人一樣的呼聲，所以我們在為自己或為別人禱告時，也當這樣求告說：「主啊，求你開我們的眼目，使我們能看見。」因為在我們的四周，正如昔日在先知四周，隨處都有神的車馬在等著要載我們到榮耀勝利的所在去。只要我們的眼目一開，我們就必能在日常生活的一切事上(無論大小，無論憂喜)，都看見有預備來載我們的車。【註：只有一個條件就是完全奉獻作主的門徒】

　　(一)無論什麼事情臨到我們，我們把它這樣看待時，它就會變成一部「神的車」。否則即使是最小的試煉，若把它當魔車看的話，也可能把我們壓倒，使我們陷入悲慘絕望的地步。凡事要變成如何，都是由於我們各人自己的選擇；不在乎事情本身如何，而在乎我們如何看待它。倘若我們在它面前倒下，讓它壓死，它就會變成一部魔車；倘若我們爬上去，駕駛它載著我們往前進或上升，它就變成一部神的車了。

　　(二)無論什麼時候，我們一坐上神的車，就會有像以利亞的經驗在我們的靈性上發生。(王下二11)我們定規會往上升──並不是像以利亞那樣升到上面的天上去，乃是進入我們內心的天上去；而且這上升甚至比他的更為輝煌。我們必將從這塵世卑賤的生活桎梏，被提高升到「與基督耶穌……一同坐在天上」(弗二6)的地位。在這裏沒有一樣事能叫我們喜樂，在那裏我們卻要得勝地傲視腳下的一切。

　　(三)雅歌書第三章10節說到，所羅門的轎車裏面所鋪的是愛情。事實上，我們自己的車裏並不見得鋪有愛的沙發，而且還時常覺得怪不舒服。我們的遭遇有時可能是一個倔強的親戚或朋友，有時可能是一件因人的惡意、無情或疏忽而產生的結果。但無論如何，神所派來的車定規是鋪有愛的，因為「神就是愛」(約壹四8、羅八24)，而且神的愛乃是人可以靠著得安息的最愉快、最溫柔、最舒服的靠墊。其實派車來的就是祂的愛。

　　(四)我認識一個婦人，她有一個做事很慢的佣人。這佣人在其他各方面倒很好，可以算是一個難得的家庭女傭，卻常常因做事遲慢使女主人發脾氣，因為女主人是個性急躁的人，總是受不了她的太慢。為了這個緣故，這主婦常常一天發了幾十次脾氣，但每次她都會很懊悔，並且立志自抑，可是徒然無效。後來她因此甚覺憂悶，直到有一天她忽然想起：她多年來不是一直向神求忍耐的果子嗎？這慢吞吞的佣人也許就是神派來載她達到忍耐的車，她立刻這樣接受，從那時起，她就把女傭的遲慢當作是神給她坐的車；結果忍耐得勝了，以後再也沒有任何人的遲慢會令她生擾。

　　(五)如果我們所坐的是神的車而不是我們自己的，我們便常常會發現這樣的情形。

　　因此，對於每一樣能破壞我們世上的車而逼我們坐進神的車裏去避難的遭遇，我們都當存著感恩的心。無論有什麼事情發生，無論在任何環境之下，我們旁邊總是隨時有神的車可以方便搭乘。聖經告訴我們說：神「祂為幫助你，乘在天空，顯其威榮，駕行穹蒼。」(申三十三26)所以我們若與神一同駕車，我們便不再想乘世上的車了。

　　我們若坐上了神的車，我們的步驟就必穩妥，因為沒有什麼能阻擋祂得勝的作為。因此，一切的損失都是要使我們達到這地步的利益。保羅洞悉這道理，所以他能以那些使他得大賞賜的損失誇口。「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三7-8)

　　即使撒但的差役為要攻擊保羅而加在他肉體上的那根「刺」(林後十二7)，因著他甘心接受，也變成了「神的車」，而載他上達到他沒有別的法子可以達到的得勝高峰。以患難「為可喜樂的」的秘訣，就是把它變成偉大的「得勝的車」。

　　約瑟早已得著他將來成功和掌權的異夢啟示，但載他達到那境地的車，若憑肉眼看來，卻好像是叫他跌入萬劫不復深淵的魔車一樣。奴役和監禁的確是幫助人成功的不平常的車，然而約瑟卻非藉這車不能達到他尊貴的地位。載我們登上靈性高原的車，常常都是這一類的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──史哈拿《信徒快樂的秘訣》