基督教經典文摘

默想《約伯記》－生命的成熟(五)

張得勝

　　伍、成熟

　　約伯的三友年邁壽高，人生經驗豐富，一連八次發言，但均無法折服約伯，因為是憑各人一己觀點，不是憑著神的觀點說話。到第九次約伯說完，他們就不再說了，辯論隨之結束。

　　這時，有一位旁聽的年青人以利戶開口，對他們四人的觀點作了評論。以利戶是一位單純的人，他的言語並不愚昧，表達了神一部份的立場，說出受苦的理由。

　　以利戶說：自以為義，自以為清潔無辜，這是不對的，因為人的義像污穢的衣服，無法與神的全義相比。不要因無罪受苦而心懷不平，或對神誤解。人可能達到無罪，但不一定沒有驕傲。神藉著困苦，趁著他們受壓，開通他們心靈的竅，以進入生命的寬闊。敬畏神的人受苦必不落空；我們受苦與我們的生命有益，可以飽嘗神恩典的新鮮與肥甘。

　　總之，神為大，我們不能全知；神在人身上的要求比世人的要求為高，苦難過後，然後就會知道。

　　以利戶說完後，末了是神說話，指出人所知之有限，不能以一己之義判定神的非義。神用時間與事實答覆苦難問題，叫人看出神作為的完全，是人的頭腦料想不到的，祂沒有留下一樣好處不給敬畏祂的人。

　　厭惡自己(伯四十二5-6)

　　約伯對神的認識是從列祖的遺傳而來，從風聞而來，並沒有親身的經歷。直到這一次受苦過後，對神的認識才從頭腦而變為實際，好像親眼見過神一般。(來八10、11，約壹一1、2)

　　以往，約伯認為自己的生活行為，存心態度，高於世上的眾人，相當合乎神的要求了。如今，經過苦難以後，他才發現，那些自以為可誇的義，仍然是可厭棄的，一點不值得自誇。毀掉了一己之義卻換來對神親身之認識，以及對一己虛空認識，這何等值得寶貴？

　　因此，約伯在塵土和爐灰中懊悔：為一己微小的義自厭，為一己行為聲譽自厭，為一己所倚恃的自厭。他覺得，不單是那些自義，不值誇耀；甚至連自己，都是虛空，都算不得什麼了。以往花費那麼多的口舌，為自義爭辯，是完全沒有價值的，這種自恃自榮，應該被定罪的。

　　人必須先認識自己，然後方能厭棄自己，以致可以脫離自己，而羡慕神的可愛，進而投入神裏頭，消失在神裏面。然後，才能以神為可誇，倚靠神的義，不再自義自是。那時人的言談口氣會有個大轉變；不再是我的熱心，我的奉獻，我的恩賜，我的這個那個，而是──「神是一切」。至於我，不過是塵土之中的塵土，罪人之中的罪魁。今日神能用我們，肯用我們，不是由於我有一點點的好，而完全是出於神的恩典。不只心中這樣感覺，實際上原本如此。

　　代禱與轉回(伯四十二10)

　　在受苦問題的辯論中，三友的愚妄全然顯露，以致神的怒氣向他們發作，要按他們口舌的罪辦他們。約伯的三友獻上燔祭，神的怒氣始告消退，約伯也蒙神的悅納。

　　一件很明顯的真理寫在這裏：辯論已經結束了，三友的祭物獻上了，神也悅納約伯了，然而約伯仍在受苦之中，仍未從苦境釋放出來，直到他為三友禱告，為他們向神求赦免，為他們祝福後，苦難才離開他，他就從苦境中轉回。

　　記得摩西在曠野作首領時也是如此：以色列百姓抵擋他，攻擊他，藉各種問題在他身上發洩怨氣，摩西都能忍受。及至神發怒要除滅百姓，摩西卻出來代禱，攔阻神的怒氣。這些均說明生命成熟的人實在是脫離了自己，不從一己的利益榮辱，而注重全體的利益，以及神的榮辱了。

　　約伯的三友雖然有罪，但約伯必須為之祈禱；求神赦免他們的愚妄，不照他們的口舌錯失定罪他們，然後，約伯才從苦境中轉回，身體恢復健康，神的賜福也加倍地賜下來。在神看來，人人均是一樣，人人均有軟弱，生命成熟的要代替別人的愚妄，擔當別人的軟弱，從心裏赦免他們。尤其神的兒女們，更要彼此擔當，互相代求，如此，就完成律法。(加六2)神的心胸包括全部世人，我們要以神的心為心，幫助別人脫離苦難，同享神的賜福。將一己的快樂建立在別人的痛苦上，固然是大錯，獨自享受神的賜福也是大錯，因為世人原是從一個血統出來，原屬於一個大家庭啊。

　　米利暗用口舌批評摩西，患了大痲瘋，後來雖然神的怒氣消退，宣告赦免，但仍得摩西為之禱告，痲瘋病才好了。可見生命成熟的人，不喜悅看見別人被棄絕，也不喜歡別人受害。無論是外邦罪人受報應，或主內信徒受管教，他心中的感覺總是很沉重的。這種與別人同感身受的內心成分，是從受苦來的，從破碎來的，好像神的心一樣。(民十二1-13)

　　屬天與屬地

　　屬天的福氣與屬地的福氣，原來是分開的，兩者不相調和；生命豐富的信徒，好似應該外體貧窮，在世一無所有。反過來，財主難進神國，肉身豐富，靈命斷難長進，這是人類墮落後的一件事實。

　　然而神拯救的目的，不只恢復墮落以前，甚至超過墮落，超過創造光景，叫世人可以與神一同掌權，得到屬天屬地的豐滿。這個光景必須在生命成熟以後，脫離自己以後。(林後四16-17)

　　約伯從苦境轉回，神所賜予約伯的比先前更多，他得到「加倍的祝福」。除了屬地的財產以外，他又有七個兒子，三個女兒；先前的七子三女在天上，神再為他預備以前的數目。這是指明屬天屬地的豐富，是要加給一切凡為主受苦的信徒。

　　許多人常誤會屬靈人都該貧窮，一無所有，如保羅晚年之光景：赤身露體，又饑又渴，無一定的住處。一般人以為屬靈人如果富足，一定會影響靈命，妨礙清心禱告生活，這實在是十分錯誤的觀念。

　　如果屬地的富裕會叫一位屬靈人墮落，靈命退後，那就表示他決非屬靈人，生命必不成熟。屬物質的富裕之未能臨到，不是神的不可能，亦非祂不願意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能徹底的脫離己，為神掌權。如果，人仍然有一己的傾向，在屬靈事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整個局面，那麼，他們仍然無法得到加倍的祝福。

　　神樂意看到每一信徒都靈命成熟，肉身富裕。但如果肉身富裕，會影響他們靈命追求的話，那麼神寧可叫他們貧窮，以幫助他們的靈命。在神看來，生命長進是比較難的，外體的富裕卻是比較容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脫離自己，完全屬神，以致祂可以把加倍的祝福傾倒下來，叫眾人一同分享祂的豐富，而知道祂是豐富的神啊！約伯成熟之後之另一個標記，就是他的話語減少了，對人事物少發表自己的意見。所以他再沒有留下什麼話，像以前那麼愛爭論，愛發表了。照我們今天的經歷推測，後來的約伯是：

　　一、寡言。不願意隨己意發表什麼，也不願意人知道他為神作了些什麼。

　　二、虛空。對日光之下一切財產兒女以及自己，均有虛空感覺。對神卻有真實感，雖然他仍然看不見神。他擁有極多財富，但他清楚知道，這些均非屬自己，乃是屬神的，從神而來的。他有妻子，好像沒有妻子；用世物，好像不用世物。

　　三、無論別人對他稱讚如何，他不感覺特別欣喜；無論別人對他論斷如何，他不感覺特別難過，他自己的悲歡憂樂，完全根據神對他的反應。

　　尤其是末了一點，乃是屬神之人最可愛之處。

　　【附錄】

　　一、「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。若死了就結出許多子粒來。」（約十二24）

　　內地會創立者戴德生曾說過：「我們知道主耶穌是怎樣的結了那麼多的果子──祂不單是背祂的十字架，而且還死在十字架上。我們是否知道在這一點上和祂聯合？我們並沒有兩位基督──一位舒適的基督為舒適的基督徒，和一位受苦勞力的基督為一些特別的基督徒。我們只有一位基督。你是否願住在祂裏面而多結果子呢？」

　　二、慕勒是近二百年來的見證人。他在六十年中不向任何人募捐，憑信心供應二千多名孤兒達六十年。

　　有人問喬治慕勒他事奉的秘訣，他回答說：「有一天，我慕勒死了。」當他這樣說的時候，他向下屈身，幾乎碰到地板。他又繼續的說：「向喬治慕勒死了，向他的意見、嗜好、興趣、意志都死了。向世界的稱讚和責難死了。向我弟兄或朋友的讚美或譴責死了。從此以後，我只追求怎樣能討神的喜悅。」

　　三、美國二十世紀初的聖徒，女盲人芬尼．克勞斯貝。她出生六個星期，因著一位庸醫，使她失去了視覺，她在自傳中說，我聽說，那位醫我眼睛的醫生，自從用錯了藥，使我盲眼後，一直覺得非常抱歉；不錯，這是他一生中最難過的一件事。但我現在若能遇見他，我要一直對他說：「謝謝你，謝謝你，使我眼盲……」這在醫生雖是作了一件大錯的事；但是在神那一方面，總是不會錯的。我深信這是祂的旨意，叫我一生盲眼，為要豫備我向祂多有讚美，並且鼓勵別人也要這樣。她一生寫了六千首詩歌，造就了世界各地成千上萬的聖徒。在九十三歲生日時見證自己是地上最喜樂的人。

　　四、「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」（西三3）在東印度群島有一傳道人，被請前往訪問一位將要離世的基督徒。傳道人問她有甚麼感覺。她回答說：「快樂阿！快樂阿！」她放手在聖經上說：「我有基督在這裏。」又放手在她的胸膛說：「基督也在這裏。」又指著天說：「基督也在那邊。」

　　皮爾遜說：「我有一次在拜訪一個敬虔的婦人，要安慰她，因為她年老聖潔的母親才過逝不久。她微笑地對我說：『有四十年之久，我母親的心都在天上。』」