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從會幕看信徒的屬靈歷程(三)

司徒德

壹、詳論會幕的屬靈意義

  新約希伯來書是論基督的最高啟示,是信徒屬靈生命成熟必要的啟示。因為,第十一章其中論到進入得勝行列的經歷。作者引用會幕的背景來說明。因此,我們必須對會幕的每一個細節,從新約的角度詳細查考,以明白耶穌基督救恩的奧秘,正如彼得所說:「我們並有先知更確的豫言,如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心裡出現的時候,才是好的。」(彼後一19)

  希伯來書作者說:「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大更全備的帳幕,不是人手所造也不是屬乎這世界的。」(來九11)這件事向我們指出,會幕所有人、事、物都是新約的影兒,只有基督才是會幕真實的意義。一方面,說出基督在十字架上一次的獻祭已成全舊約會幕一切的要求。另一面,向我們指出,應防備免得又落入舊約祭司的體系,使基督十架救贖落了空。

  在認識神方面:

  舊約以色列人是在祭司、先知帶領下認識神。新約則在基督帶領下,從基督領受聖靈的教導認識神。(林前二9-10)因此,會幕一切屬靈經歷,必須個人與基督相交中才能經歷。

  在服事神方面:

  舊約以色列人在君王、祭司、先知帶領下事奉神,新約則在基督(為元首、大祭司、先知)帶領下,認識及事奉神。(來一10、二6、七16)因此,唯有個人在基督帶領下,才能經歷會幕的實際。

  一、會幕與新約信徒

  舊約神藉會幕,藉著摩西、亞倫在曠野住在以色列人中間,保守、教育及引導他們,領他們成為聖潔的國民,得以進入迦南,建屬神的國家。(出二十五8、四十34-38)就著新約而言,教會也該有屬靈的長老、執事,按著聖經的話語,在基督為元首的帶領下,教導和指引信徒,活出成聖的生活,成為世上的光和鹽。(太五13-16)

  會幕的禮儀和事奉,預表人與神來往的準則。利未記說明神選民與神同行的條件:一,藉獻祭贖罪成為聖潔。(一至十章)二,聖潔生活──分別歸神律例與人和睦相助生活。(十至二十七章)信徒藉著基督帶領,行在光中,使能在新約時代在光明中生活,蒙永遠的聖靈為他們取用寶血,洗淨內外一切的罪。不必再像以色列人在祭司帶領遵守那些繁瑣的儀文,這也是新約的極大恩典。(約壹一7-9)

  二、會幕與基督

  一般利未記的註釋,大多注重基督十字架的救贖,很少提到耶穌基督道成肉身,在地為人完全的品格,生活的完全和榮美,這也是全本聖經的重點。因為,福音的中心,是基督本身,神藉這位完全及榮耀的獨生子,成全了救贖,賜下生命及屬天的基業。因此,保羅在羅馬書第一章開宗明義的說:「這福音,即論到神兒子,我主耶穌基督」,在歌羅西書論到「基督是我們的生命」(西三4)時說,「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督堶情A你們在祂堶惜]得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」(西二9-10)因此,我們在詳論中特別要注意,會幕物件及人物與基督本人的關係。因為,這些都是說明耶穌基督道成肉身的奧秘,也關聯到我們信心的認識和取用。

  會幕是人與神相會之處。會幕全體物件,預表基督道成肉身為人之生活和服事,會幕中的祭司也預表基督在神前替人的服事。

  例如,會幕的大門,預表基督是完全人,是人的中保,是人進到神面前的道路,人可奉祂的名求告主名得神拯救,蒙神悅納的。(約十7、徒二21)銅祭壇預表基督成為完全的燔祭──馨香之祭及贖罪的羔羊,為人贖罪,並賜下聖靈的火使人悔改重生,祂也是祭壇前為人贖罪的大祭司。摩西在會幕中事奉,預表基督為教會元首,治理神的家。(來三1-6)

  三、會幕與教會

  會幕是二百萬以色列百姓的生活中心,在他們心目中會幕是神榮耀顯現之處,因為白天有雲柱,晚上有火柱顯在其中。他們在曠野的行程、道路及供應,均因會幕中祭司的事奉而得著。

  但是,在會幕中生活和服事的,只有少數的利未人和祭司,他們是以色列民被神分別出來的。他們在摩西、亞倫帶領下,過著嚴謹、分別為聖的生活。這是預表教會中少數完全奉獻的得勝者,在元首耶穌基督帶領下,代替全體信徒侍立在神前;為基督作見證,服事全教會。

  教會二千年來,神一直在教會中揀選、呼召一批得勝者,為基督的國度站立在世人,和眾天使面前,使神的道耶穌基督的見證得以傳流至今。(啟一2、9)這些得勝的禱告和服事,使得今天分散在全地的眾教會,得以蒙神保守和祝福。這一點,我們可以從啟示錄二至三章,及二千年教會復興史得到印證。

  ?、外院大門

  外院大門為人進到至聖所,施恩座神前必經之門。舊約只有神的選民以色列人才可進入。新約時,因著耶穌基督在十字架上替世人完成贖罪大工,神差聖靈澆灌在凡有血氣的人身上,又在全地差派祂的僕人和使女在各地呼召人悔改,(來二3-4)救恩之門是向所有的人敞開。(徒二16-21)

  一、會幕門口:

  會幕門口:神同在顯現之處

  會幕是神的居所,門口是人到神面前,遇見神同在的地方。

  (一) 舊約時代:

  除少數聖徒蒙恩得到神的顯現,如亞伯拉罕、摩西,和眾先知等,以色列人在曠野有雲柱、火柱引導,但神同在顯在天空高處。到了西乃山神的同在顯在山上,全山被火點燃,顯出神公義的榮光。百姓在山下遠遠觀看且大大懼怕,但只有摩西能坦然無懼來到神面前。(出十九16-19、二十20-21)

  舊約,沒有人可以到神面前,除了神的選民可到會幕門口,再經利未人及祭司引到神的祭壇贖罪。

  (二) 新約時代:

  主耶穌在地上的時代:

  神的兒子道成肉身住在人間三十三年半,神的同在藉著主耶穌在猶太地向以色列人和外邦人中間顯現。(約一14、路十七20-21)四福音記載,從耶穌生活及服事看見神榮光的人不少,但真正認識祂為救主、彌賽亞的,只有少數,真心尋求永生及神國度的人。

  主耶穌復活升天後:

  主耶穌被釘在十字架時,至聖所的幔子,因主耶穌十字架的救贖,幔子已經裂開。因著聖靈降下,神同在之光可以從至聖所,經過聖所,達到會幕門口。神的同在藉著教會向世人顯現,五旬節時,神藉使徒們的傳道,向在耶路撒冷的會眾顯現。(徒二16-26)但第一次彼得作見證時,只有三千人真心尋求永生的人悔改信主。

  耶路撒冷教會成立後,聖靈降在所有信徒(門徒)身上,藉他們生活和傳道向未信的人顯現。(徒二42-47)有時藉神子民代禱,直接在異象或打發天使向他們顯現,像在該撒利亞的哥尼流的經歷。(徒十1-4)

  二、會幕門口聖靈工作:

  彼得在使徒行傳第二章為教會開啟了福音的大門,宣告舊約先知約珥的預言,藉著聖靈的澆灌在凡有血氣的人(萬民)身上,從此我們在全地都可以看到聖靈救恩的工作。

  在舊約聖靈與神的話同工創造了世界,在新約聖靈並不獨自行事,也要藉著神的道行事。因此,正確傳講神的道,是為聖靈救恩工作必要的條件。賓路易師母在《服事的能力》一書中說,聖靈絕對照著神話語的路線作工,若要賜下「見證的能力」,祂必須先有一位認識聖經的人,能藉復活的主傳講真理,而不是靠個人神蹟奇事的見證。二十世紀的美國復興使徒芬尼,正確地傳講悔改的信息,而復興了美國教會。
但是,因著神的廣大恩典,神也使用各種器皿賜下各種神蹟奇事的恩典,為福音舖路,做預備的工作。

  (一) 神透過傳道人及信徒,藉聖靈的恩賜顯明祂的同在,賜給

  未悔改的世人恩典。包括:病得醫治、趕鬼、神蹟奇事,及祈禱蒙應允。(徒二22)為要將神的大能及恩惠及主耶穌救恩真理顯明出來。在異教中神也在異夢中將宇宙獨一真神向世人顯明。

  (二) 對於未信的外邦人和慕道友,聖靈賜下神的恩典,開啟人

  的心竅,使人聆聽天國的福音,為要將人帶到會幕門口,求告主名,蒙神恩惠。但只有真心尋求神及永生的人,因心向聖靈敞開才得認識福音真理。(約二23-25、31-36)主耶穌在登山寶訓中說,只有虛心、哀慟及清心的人才能見神蒙神喜悅。(太五1-12)今天教會中許多因禱告或神蹟領受聖靈外在澆灌的恩典。很多信而受洗的人,並未真正重生。他們屬靈的地位還停留在會幕門口。

  王明道弟兄所著《論重生》一書,就是印證教會中受洗信徒,未見每位真悔改重生。

  (三) 主耶穌在世時,許多人在會幕門口蒙聖靈恩惠,但只有少

  數真心尋求永生的人,(徒二11-22)才蒙聖靈賜信心,蒙恩進入神的國度。

  使徒行傳及教會二千多年,在信徒的聚會中和屬靈信徒生活見證中,神的聖靈賜下無數的恩典,顯出數不盡的神蹟奇事,但是蒙恩惠的外邦人和未重生的信徒也是一樣,努力進天國的人還是很少。(路十三22-24)因此,主耶穌向當時看見神蹟,表面信祂是彌賽亞,心卻未歸向祂的猶大說,他們還是罪的奴僕。(約二23-24、八31-36)在中國雲南山地傳福音的富能仁也有同樣的經歷。許多人因福音真理和神蹟奇事離棄偶像,卻沒有重生。福音使徒愛德華.米勒說他剛到阿根廷,靠聖靈能力及恩賜向百姓傳福音,使三千多人得醫治,但沒有一人真正重生,只是外表相信。因此,他與少數全心奉獻青年同心禱告一段時間,才使人真正歸向神。因為,藉聖靈恩典信主的人,若非全心歸向神,必不能從聖靈得生;真實的信心必須全人歸向神,才能蒙神接納。(約一12)

  從此,我們可以知道,今天無論是信徒或慕道友都可能藉在聖靈澆灌的恩典中,有聖靈所賜的喜樂、平安,禱告蒙應允,看見神蹟奇事的大能,心卻未歸向神;這樣的信徒按著屬靈的地位是在會幕門口。

  三、外院大門

  在舊約會幕是神同在──榮耀顯現之處,新約時,神藉祂獨生子道成肉身,成為拿撒勒人耶穌,顯示祂的國。因為耶穌說:「人看見了我,就是看見了父;」(約十四9)使徒行傳使徒和門徒因為被聖靈充滿(完全佔有),人們在他們身上看見了耶穌基督和神的榮耀,聖靈就藉著他們吸引耶路撒冷的猶太人和外邦人來尋求神。教會二千多年來,聖靈一直藉著那些與主同行的傳道人、信徒,吸引人來歸向神。這些與主同行的人,就是活動的會幕,他們與人相處的地方,也就是「會幕外院大門」,因為人們可以從他們的身上看見「復活基督」的榮美。教會著名屬靈人奧古斯丁,就是從兩位跟從皇帝的信徒,看見了神的國度和榮耀,如同舊約時代,巴比倫尼布甲尼撒王,從但以理身上看見治理全地的神。(但二46-47)

  外院大門為會幕的入口,以色列人必須通過門到祭壇前獻祭,利未人和祭司也要經過此門到會幕堥ぅ^神。

  外院大門──救恩之門

  預表主耶穌在禱告中說:「實實在在的告訴你們,我就是羊的門。……我就是門;凡從我進來的,必然得救,並且出入得草吃」(約十7-9)。

  (一) 走到門口──尋求神的國

  在四福音中,許多人來到主耶穌面前尋求醫治,但是跟隨祂到曠野聽道的人,因為看見主耶穌所行的神蹟奇事,便想更進一步的了解主耶穌所傳的福音。等到主耶穌宣告進入神國度的條件──登山寶訓(馬太福音五至七章)後,他們便考慮自己是否進一步的降服神的福音。

  門口是進入神國度的入口,主耶穌傳道的主題是叫人悔改進入神的國,藉降服神的主權,生活在神面前。(太四17)許多人在大門口領受神的恩典,若不是走到門口,還是無法得救進入神的國。德國神學教授,改教先鋒馬丁路德,因他青年朋友突然離世,看透人生的虛空,才走到門口求告主名。

  (二) 經過門──求告主名

  使徒行傳第二章所說「求告主名」,是指向復活升天的基督呼求拯救,及接受祂的權柄,受祂治理。即羅馬書第十章9節所說:「你若口婸{耶穌為主,心堳H神叫祂從死奡_活,就必得救。」主耶穌所傳的福音是國度的福音,祂說「天國近了,你們應當悔改。」人若不願完全降服祂的權柄,不能算是真心悔改。

  但是人若不認識這位彌賽亞是誰就無從悔改。因此,我們要從門簾來說明:

  1.門簾:由藍色、紫色、紅色及白色的細麻織成,方向朝東──在東升陽光下,顯出華麗──耶穌基督的榮美,是預表主耶穌的位格和工作。

  由四種顏色線織成,預表耶穌基督本人的四方面,門簾向人指出耶穌本身的榮美、基督所治理及國度之特質。

  藍色線:基督是屬天的門,藉著祂可以進入永生的國度。(約六51)

  自從亞當墮落之後,人類各方、各國、各族的人,都在尋求永生。直等到神的兒子降生為人,世人才有永生的盼望,保羅論到這等人說:「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴,和不能朽壞之福的,就以永生報應他們。」(羅二7)

  紫色線:紫色代表王權,是君王的顏色,預表基督王權之門,藉著降服祂的王權,才可進入天國。

  使徒約翰論到耶穌的頭一件神蹟,把水變為酒時說:「這是耶穌所行的頭一件神蹟,是在加利利的迦拿行的,顯出祂的榮耀來。」(約二11)祂藉這件創造的神蹟,說明基督是彌賽亞,是神的兒子。耶穌向那被猶太人趕出來的瞎子,也說:「你信神的兒子麼?……耶穌說:你已經看見祂。」(約九35、37)

  朱紅色線:紅色線預表基督寶血赦罪之門,即用祂的寶血贖罪,才可以進入天國。

  保羅說:「神設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,藉著人的信,要顯明神的義;因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」(羅三25)

  白色線:白色是聖潔的顏色,預表基督聖潔僕人之門,唯有靠祂的聖潔,才能進入聖潔國度。

  當耶穌降生時,天使對馬利亞說:「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作:所要生的,必稱為聖,稱為神的兒子)。」(路一35)

  聖靈根據各人的光景,把耶穌基督這四方面的榮美向人顯現。例如,對約翰主要是啟示耶穌基督是神的羔羊,對安得烈啟示,耶穌是彌賽亞,對拿但業啟示,耶穌是神的兒子。但其他方面也有啟示。

  只有真心尋求神國度不朽壞之福的人,才能蒙聖靈啟示,認識基督的公義,聖潔是進入天國的門。(羅二7、約十六8-11)這樣的人,就能像使徒行傳第二章的三千門徒,真心的求告。使徒行傳第二章那些悔改的人,因彼得的信息,看見基督身上的聖潔公義,才知罪扎心,正如,約翰福音第十六章所說,聖靈來第一個工作是要叫人為罪、為義、為審判,自己責備自己。(約十六8)

  2.低頭進入:

  指真心謙卑認罪和棄罪,願意出一切代價,降服基督權柄者。通過門簾者,必須用雙手分開門簾,低頭進入。這些都是聖靈在求告主名者身上工作的結果,因為,當人認識神的公義時,沒有人有膽量呼求主名,唯有真心降服的人,才能蒙聖靈所賜的「信心」,有膽量求告主名。(徒二21、弗二8)

  新約時代,當人在聖靈啟示下,知道神對罪的慎怒和審判時,必在靈媢J見復活的基督。他是在基督面對面交通中,被祂帶入會幕堶情A如同第一代的信徒,和保羅的經歷一樣。(來一1-2)近代許多信徒是因理性認同福音真理,尚未完全歸主,以致未有聖靈重生的經歷。

  馬丁路德為了進神的國,放下他的社會地位及財富,進入修道院,出一切代價努力進天國。(太七13-14)經過五年多努力追求,才在聖靈啟示中得「義人必因信得生」的話,得信心蒙恩得救。(羅一17)雖然,每位重生信徒得救經歷,並不相同,但所經歷的真理,大致相同,就如保羅在羅馬書所說的,神的公義審判(一、三章)和神救恩的啟示(三章)。