基督教經典文摘

從會幕看信徒的屬靈歷程(三)

司徒德

壹、詳論會幕的屬靈意義

　　新約希伯來書是論基督的最高啟示，是信徒屬靈生命成熟必要的啟示。因為，第十一章其中論到進入得勝行列的經歷。作者引用會幕的背景來說明。因此，我們必須對會幕的每一個細節，從新約的角度詳細查考，以明白耶穌基督救恩的奧秘，正如彼得所說：「我們並有先知更確的豫言，如同燈照在暗處。你們在這豫言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」(彼後一19)

　　希伯來書作者說：「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造也不是屬乎這世界的。」(來九11)這件事向我們指出，會幕所有人、事、物都是新約的影兒，只有基督才是會幕真實的意義。一方面，說出基督在十字架上一次的獻祭已成全舊約會幕一切的要求。另一面，向我們指出，應防備免得又落入舊約祭司的體系，使基督十架救贖落了空。

　　在認識神方面：

　　舊約以色列人是在祭司、先知帶領下認識神。新約則在基督帶領下，從基督領受聖靈的教導認識神。(林前二9-10)因此，會幕一切屬靈經歷，必須個人與基督相交中才能經歷。

　　在服事神方面：

　　舊約以色列人在君王、祭司、先知帶領下事奉神，新約則在基督(為元首、大祭司、先知)帶領下，認識及事奉神。(來一10、二6、七16)因此，唯有個人在基督帶領下，才能經歷會幕的實際。

　　一、會幕與新約信徒

　　舊約神藉會幕，藉著摩西、亞倫在曠野住在以色列人中間，保守、教育及引導他們，領他們成為聖潔的國民，得以進入迦南，建屬神的國家。(出二十五8、四十34-38)就著新約而言，教會也該有屬靈的長老、執事，按著聖經的話語，在基督為元首的帶領下，教導和指引信徒，活出成聖的生活，成為世上的光和鹽。(太五13-16)

　　會幕的禮儀和事奉，預表人與神來往的準則。利未記說明神選民與神同行的條件：一，藉獻祭贖罪成為聖潔。(一至十章)二，聖潔生活──分別歸神律例與人和睦相助生活。(十至二十七章)信徒藉著基督帶領，行在光中，使能在新約時代在光明中生活，蒙永遠的聖靈為他們取用寶血，洗淨內外一切的罪。不必再像以色列人在祭司帶領遵守那些繁瑣的儀文，這也是新約的極大恩典。(約壹一7-9)

　　二、會幕與基督

　　一般利未記的註釋，大多注重基督十字架的救贖，很少提到耶穌基督道成肉身，在地為人完全的品格，生活的完全和榮美，這也是全本聖經的重點。因為，福音的中心，是基督本身，神藉這位完全及榮耀的獨生子，成全了救贖，賜下生命及屬天的基業。因此，保羅在羅馬書第一章開宗明義的說：「這福音，即論到神兒子，我主耶穌基督」，在歌羅西書論到「基督是我們的生命」(西三4)時說，「因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裏面，你們在祂裏面也得了豐盛。祂是各樣執政掌權者的元首。」(西二9-10)因此，我們在詳論中特別要注意，會幕物件及人物與基督本人的關係。因為，這些都是說明耶穌基督道成肉身的奧秘，也關聯到我們信心的認識和取用。

　　會幕是人與神相會之處。會幕全體物件，預表基督道成肉身為人之生活和服事，會幕中的祭司也預表基督在神前替人的服事。

　　例如，會幕的大門，預表基督是完全人，是人的中保，是人進到神面前的道路，人可奉祂的名求告主名得神拯救，蒙神悅納的。(約十7、徒二21)銅祭壇預表基督成為完全的燔祭──馨香之祭及贖罪的羔羊，為人贖罪，並賜下聖靈的火使人悔改重生，祂也是祭壇前為人贖罪的大祭司。摩西在會幕中事奉，預表基督為教會元首，治理神的家。(來三1-6)

　　三、會幕與教會

　　會幕是二百萬以色列百姓的生活中心，在他們心目中會幕是神榮耀顯現之處，因為白天有雲柱，晚上有火柱顯在其中。他們在曠野的行程、道路及供應，均因會幕中祭司的事奉而得著。

　　但是，在會幕中生活和服事的，只有少數的利未人和祭司，他們是以色列民被神分別出來的。他們在摩西、亞倫帶領下，過著嚴謹、分別為聖的生活。這是預表教會中少數完全奉獻的得勝者，在元首耶穌基督帶領下，代替全體信徒侍立在神前；為基督作見證，服事全教會。

　　教會二千年來，神一直在教會中揀選、呼召一批得勝者，為基督的國度站立在世人，和眾天使面前，使神的道耶穌基督的見證得以傳流至今。(啟一2、9)這些得勝的禱告和服事，使得今天分散在全地的眾教會，得以蒙神保守和祝福。這一點，我們可以從啟示錄二至三章，及二千年教會復興史得到印證。

　　?、外院大門

　　外院大門為人進到至聖所，施恩座神前必經之門。舊約只有神的選民以色列人才可進入。新約時，因著耶穌基督在十字架上替世人完成贖罪大工，神差聖靈澆灌在凡有血氣的人身上，又在全地差派祂的僕人和使女在各地呼召人悔改，(來二3-4)救恩之門是向所有的人敞開。(徒二16-21)

　　一、會幕門口：

　　會幕門口：神同在顯現之處

　　會幕是神的居所，門口是人到神面前，遇見神同在的地方。

　　(一) 舊約時代：

　　除少數聖徒蒙恩得到神的顯現，如亞伯拉罕、摩西，和眾先知等，以色列人在曠野有雲柱、火柱引導，但神同在顯在天空高處。到了西乃山神的同在顯在山上，全山被火點燃，顯出神公義的榮光。百姓在山下遠遠觀看且大大懼怕，但只有摩西能坦然無懼來到神面前。(出十九16-19、二十20-21)

　　舊約，沒有人可以到神面前，除了神的選民可到會幕門口，再經利未人及祭司引到神的祭壇贖罪。

　　(二) 新約時代：

　　主耶穌在地上的時代：

　　神的兒子道成肉身住在人間三十三年半，神的同在藉著主耶穌在猶太地向以色列人和外邦人中間顯現。(約一14、路十七20-21)四福音記載，從耶穌生活及服事看見神榮光的人不少，但真正認識祂為救主、彌賽亞的，只有少數，真心尋求永生及神國度的人。

　　主耶穌復活升天後：

　　主耶穌被釘在十字架時，至聖所的幔子，因主耶穌十字架的救贖，幔子已經裂開。因著聖靈降下，神同在之光可以從至聖所，經過聖所，達到會幕門口。神的同在藉著教會向世人顯現，五旬節時，神藉使徒們的傳道，向在耶路撒冷的會眾顯現。(徒二16-26)但第一次彼得作見證時，只有三千人真心尋求永生的人悔改信主。

　　耶路撒冷教會成立後，聖靈降在所有信徒(門徒)身上，藉他們生活和傳道向未信的人顯現。(徒二42-47)有時藉神子民代禱，直接在異象或打發天使向他們顯現，像在該撒利亞的哥尼流的經歷。(徒十1-4)

　　二、會幕門口聖靈工作：

　　彼得在使徒行傳第二章為教會開啟了福音的大門，宣告舊約先知約珥的預言，藉著聖靈的澆灌在凡有血氣的人(萬民)身上，從此我們在全地都可以看到聖靈救恩的工作。

　　在舊約聖靈與神的話同工創造了世界，在新約聖靈並不獨自行事，也要藉著神的道行事。因此，正確傳講神的道，是為聖靈救恩工作必要的條件。賓路易師母在《服事的能力》一書中說，聖靈絕對照著神話語的路線作工，若要賜下「見證的能力」，祂必須先有一位認識聖經的人，能藉復活的主傳講真理，而不是靠個人神蹟奇事的見證。二十世紀的美國復興使徒芬尼，正確地傳講悔改的信息，而復興了美國教會。
但是，因著神的廣大恩典，神也使用各種器皿賜下各種神蹟奇事的恩典，為福音舖路，做預備的工作。

　　(一) 神透過傳道人及信徒，藉聖靈的恩賜顯明祂的同在，賜給

　　未悔改的世人恩典。包括：病得醫治、趕鬼、神蹟奇事，及祈禱蒙應允。(徒二22)為要將神的大能及恩惠及主耶穌救恩真理顯明出來。在異教中神也在異夢中將宇宙獨一真神向世人顯明。

　　(二) 對於未信的外邦人和慕道友，聖靈賜下神的恩典，開啟人

　　的心竅，使人聆聽天國的福音，為要將人帶到會幕門口，求告主名，蒙神恩惠。但只有真心尋求神及永生的人，因心向聖靈敞開才得認識福音真理。(約二23-25、31-36)主耶穌在登山寶訓中說，只有虛心、哀慟及清心的人才能見神蒙神喜悅。(太五1-12)今天教會中許多因禱告或神蹟領受聖靈外在澆灌的恩典。很多信而受洗的人，並未真正重生。他們屬靈的地位還停留在會幕門口。

　　王明道弟兄所著《論重生》一書，就是印證教會中受洗信徒，未見每位真悔改重生。

　　(三) 主耶穌在世時，許多人在會幕門口蒙聖靈恩惠，但只有少

　　數真心尋求永生的人，(徒二11-22)才蒙聖靈賜信心，蒙恩進入神的國度。

　　使徒行傳及教會二千多年，在信徒的聚會中和屬靈信徒生活見證中，神的聖靈賜下無數的恩典，顯出數不盡的神蹟奇事，但是蒙恩惠的外邦人和未重生的信徒也是一樣，努力進天國的人還是很少。(路十三22-24)因此，主耶穌向當時看見神蹟，表面信祂是彌賽亞，心卻未歸向祂的猶大說，他們還是罪的奴僕。(約二23-24、八31-36)在中國雲南山地傳福音的富能仁也有同樣的經歷。許多人因福音真理和神蹟奇事離棄偶像，卻沒有重生。福音使徒愛德華．米勒說他剛到阿根廷，靠聖靈能力及恩賜向百姓傳福音，使三千多人得醫治，但沒有一人真正重生，只是外表相信。因此，他與少數全心奉獻青年同心禱告一段時間，才使人真正歸向神。因為，藉聖靈恩典信主的人，若非全心歸向神，必不能從聖靈得生；真實的信心必須全人歸向神，才能蒙神接納。(約一12)

　　從此，我們可以知道，今天無論是信徒或慕道友都可能藉在聖靈澆灌的恩典中，有聖靈所賜的喜樂、平安，禱告蒙應允，看見神蹟奇事的大能，心卻未歸向神；這樣的信徒按著屬靈的地位是在會幕門口。

　　三、外院大門

　　在舊約會幕是神同在──榮耀顯現之處，新約時，神藉祂獨生子道成肉身，成為拿撒勒人耶穌，顯示祂的國。因為耶穌說：「人看見了我，就是看見了父；」(約十四9)使徒行傳使徒和門徒因為被聖靈充滿(完全佔有)，人們在他們身上看見了耶穌基督和神的榮耀，聖靈就藉著他們吸引耶路撒冷的猶太人和外邦人來尋求神。教會二千多年來，聖靈一直藉著那些與主同行的傳道人、信徒，吸引人來歸向神。這些與主同行的人，就是活動的會幕，他們與人相處的地方，也就是「會幕外院大門」，因為人們可以從他們的身上看見「復活基督」的榮美。教會著名屬靈人奧古斯丁，就是從兩位跟從皇帝的信徒，看見了神的國度和榮耀，如同舊約時代，巴比倫尼布甲尼撒王，從但以理身上看見治理全地的神。(但二46-47)

　　外院大門為會幕的入口，以色列人必須通過門到祭壇前獻祭，利未人和祭司也要經過此門到會幕裏事奉神。

　　外院大門──救恩之門

　　預表主耶穌在禱告中說：「實實在在的告訴你們，我就是羊的門。……我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃」(約十7-9)。

　　(一) 走到門口──尋求神的國

　　在四福音中，許多人來到主耶穌面前尋求醫治，但是跟隨祂到曠野聽道的人，因為看見主耶穌所行的神蹟奇事，便想更進一步的了解主耶穌所傳的福音。等到主耶穌宣告進入神國度的條件──登山寶訓(馬太福音五至七章)後，他們便考慮自己是否進一步的降服神的福音。

　　門口是進入神國度的入口，主耶穌傳道的主題是叫人悔改進入神的國，藉降服神的主權，生活在神面前。(太四17)許多人在大門口領受神的恩典，若不是走到門口，還是無法得救進入神的國。德國神學教授，改教先鋒馬丁路德，因他青年朋友突然離世，看透人生的虛空，才走到門口求告主名。

　　(二) 經過門──求告主名

　　使徒行傳第二章所說「求告主名」，是指向復活升天的基督呼求拯救，及接受祂的權柄，受祂治理。即羅馬書第十章9節所說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。」主耶穌所傳的福音是國度的福音，祂說「天國近了，你們應當悔改。」人若不願完全降服祂的權柄，不能算是真心悔改。

　　但是人若不認識這位彌賽亞是誰就無從悔改。因此，我們要從門簾來說明：

　　1.門簾：由藍色、紫色、紅色及白色的細麻織成，方向朝東──在東升陽光下，顯出華麗──耶穌基督的榮美，是預表主耶穌的位格和工作。

　　由四種顏色線織成，預表耶穌基督本人的四方面，門簾向人指出耶穌本身的榮美、基督所治理及國度之特質。

　　藍色線：基督是屬天的門，藉著祂可以進入永生的國度。(約六51)

　　自從亞當墮落之後，人類各方、各國、各族的人，都在尋求永生。直等到神的兒子降生為人，世人才有永生的盼望，保羅論到這等人說：「凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」(羅二7)

　　紫色線：紫色代表王權，是君王的顏色，預表基督王權之門，藉著降服祂的王權，才可進入天國。

　　使徒約翰論到耶穌的頭一件神蹟，把水變為酒時說：「這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來。」(約二11)祂藉這件創造的神蹟，說明基督是彌賽亞，是神的兒子。耶穌向那被猶太人趕出來的瞎子，也說：「你信神的兒子麼？……耶穌說：你已經看見祂。」(約九35、37)

　　朱紅色線：紅色線預表基督寶血赦罪之門，即用祂的寶血贖罪，才可以進入天國。

　　保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。」(羅三25)

　　白色線：白色是聖潔的顏色，預表基督聖潔僕人之門，唯有靠祂的聖潔，才能進入聖潔國度。

　　當耶穌降生時，天使對馬利亞說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子(或作：所要生的，必稱為聖，稱為神的兒子)。」(路一35)

　　聖靈根據各人的光景，把耶穌基督這四方面的榮美向人顯現。例如，對約翰主要是啟示耶穌基督是神的羔羊，對安得烈啟示，耶穌是彌賽亞，對拿但業啟示，耶穌是神的兒子。但其他方面也有啟示。

　　只有真心尋求神國度不朽壞之福的人，才能蒙聖靈啟示，認識基督的公義，聖潔是進入天國的門。(羅二7、約十六8-11)這樣的人，就能像使徒行傳第二章的三千門徒，真心的求告。使徒行傳第二章那些悔改的人，因彼得的信息，看見基督身上的聖潔公義，才知罪扎心，正如，約翰福音第十六章所說，聖靈來第一個工作是要叫人為罪、為義、為審判，自己責備自己。(約十六8)

　　2.低頭進入：

　　指真心謙卑認罪和棄罪，願意出一切代價，降服基督權柄者。通過門簾者，必須用雙手分開門簾，低頭進入。這些都是聖靈在求告主名者身上工作的結果，因為，當人認識神的公義時，沒有人有膽量呼求主名，唯有真心降服的人，才能蒙聖靈所賜的「信心」，有膽量求告主名。(徒二21、弗二8)

　　新約時代，當人在聖靈啟示下，知道神對罪的慎怒和審判時，必在靈裏遇見復活的基督。他是在基督面對面交通中，被祂帶入會幕裏面，如同第一代的信徒，和保羅的經歷一樣。(來一1-2)近代許多信徒是因理性認同福音真理，尚未完全歸主，以致未有聖靈重生的經歷。

　　馬丁路德為了進神的國，放下他的社會地位及財富，進入修道院，出一切代價努力進天國。(太七13-14)經過五年多努力追求，才在聖靈啟示中得「義人必因信得生」的話，得信心蒙恩得救。(羅一17)雖然，每位重生信徒得救經歷，並不相同，但所經歷的真理，大致相同，就如保羅在羅馬書所說的，神的公義審判(一、三章)和神救恩的啟示(三章)。