基督教經典文摘

按才幹分工作

麥敬道

　　讀經：馬太福音第二十五章14-30節

　　現在，我們要來討論主這段講話中的最後一個無花果樹的比喻。在這個比喻中，祂再一次談到僕人們事奉的職責這一深刻嚴肅的題目。祂顯然也將這些職責跟祂再來的盼望緊緊地聯繫在一起。這一點，我們可以從祂總結童女比喻的最後那句重要的話得到證明。「所以，你們要儆醒，因為那日子那時辰你們不知道，」祂又接下去說：「又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。」

　　在這個比喻與馬太福音第二十四章45-51節，善惡僕人的比喻之間，有本質上的差異。在善惡僕人的比喻中，談的是主人家裏的工作使命，而這裏談的則是僕人們在外面，世界上的工作使命，但兩者的基礎相同，這就是主基督的恩賜和權柄。「祂就叫了僕人來，把祂的家業交給他們」，僕人是祂的，家業也是祂的。只有主基督能夠叫人進入事奉，也只有祂能分賜各樣的屬靈的恩賜，所以除了主的呼召和差遣之外，沒有任何人能擅自佔有事奉主的地位，這是明明白白無可置疑的。人可以作教會的職員，他也可能傳福音，或者教授神學，除非主基督呼召他，給他恩賜和工作，他就絕對不是基督的僕人。至於在主家裏事奉的使命，也是「為主人所派，管理家裏的人。」而說到在家外面的工作，在世界上的使命時，聖經告訴我們說：「祂叫了僕人來，把祂的家業交給他們。」

　　事奉的根本原則

　　事奉的這個重大的「根本原則」，從人間最偉大的神的僕人之一的這句話中體現了出來：「我感謝那給我力量的，我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我去服事祂……。」(提前一12)

　　因此這個原則適用於事奉的各方面，如特性，程度和範圍等。只有主基督能選派僕人，並賜給他完成任務的力量。若不然，就是人自己篡奪了事奉的地位，或者接受人的封立去服事人，這兩者都不合神的心意，也不符合聖經關於真正事奉原則的教導。如果我們順從聖經，就知道無論在主家裏或家外的事奉使命，都必須由神來指派、任命，具有神賜給的能力，若不是這樣的話，那就比毫無價值的事更壞！人可以擅自決定作牧師，也可能讓人來封立，但這樣做必定是徒然的，因這個事奉不是從天上來的──不是由神賜的──也未藉著主耶穌基督，其結局，必定是在審判台前顯出它僭妄篡權的本相。【註一】

　　基督徒一定要徹底明白並堅守這事奉的原則，這是非常要緊的，這原則既簡單又嚴肅，而且著根在神真理的基礎上，任何敬畏神的人──每個基督徒都應如此──毫無條件地順服在神話語的權威下。請打開聖經，逐字逐字細心閱讀關於事奉的章節，如果你在讀善惡僕人的比喻，注意那裏有話說：「為主人所派，管理家裏的人」，絕對不是僕人自己決定來管理家裏的人；同樣也不是由一起作僕人的人來封立他的，乃是由主人──神自己來選派任命的。

　　所以在按才幹受責任的比喻中，也是主人叫了僕人來，把他的家業交給他們，呼召和產業都是從神來的。

　　我們從路加福音第十九章看見這個真理的另一面：「有一個貴胄往遠方去，要得國回來，便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子說：『你們去做生意，直到我來。』」馬太福音與路加福音在這個比喻上的差別是這樣的，路加福音說的是人的責任，馬太福音說的則是神的權柄，祂是統管萬有的，但這兩個比喻的根本原則卻是完全一樣的，這就是一切事奉都是由神命定的。

　　在使徒行傳中，我們讀到相同的原則。眾門徒要選出一個人來取代猶大留下的空缺時，他們也是直接向主求問的：「主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他們得這使徒的位分。」(徒一24、25)

　　至於地方教會中負責的人，如選立執事(徒六)和長老(徒十四)等職位，則由使徒來任命。換言之，這就是從神來的任命，任何人自己絕不可能自任執事，更不用說長老了。執事的選立是為了管理信徒的財產和供應的事，後來由聖靈慈愛來的道德命令，允許由眾人推選他們信任的人來承擔。但，不管執事或長老，他們的選立仍是從神的命令而來。因此，不論恩賜或地方教會的職位，全都基於神的選擇和任命的原則上，這個原則是極其重要的。

　　同樣在使徒書信中，這個偉大真理也在我們眼前熠熠發光，如在羅馬書第十二章我們讀到：「我憑著所賜給我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人的信心大小，看得合乎中道，正如我們一個身子上有許多肢體，肢體也不都是一樣的用處，我們這許多人，在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體也是如此，按我們所得的恩賜，各有不同，……。」在哥林多前書第十二章18節也說：「但如今，神隨自己的意思把肢體俱各安排在身子上了。」在28節又說：「神在教會所設立的，第一是使徒，第二是先知，……。」同樣在以弗所書第四章7節說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。」

　　所有這些章節，我們還可以摘引許多，它們都顯明了一個真理，是我們要向讀者特別強調的，這就是：事奉所有的方面，都是從神來的──屬於神的──從天上賜下來的──藉著主耶穌基督的。在整部新約中，肯定找不到由個人的權柄來選派或按立人在神教會中事奉這樣的事。不管你翻到哪裏，我們只看見一個相同的原則，就是在這個比喻中的一句簡明的話：「祂叫了僕人來，把祂的家業交給他們。」整部新約中關於事奉的教義，都有形有體的顯明在這裏了，我們要迫切地請求基督徒讀者，讓自己的心靈持定這個教義的真理，並完全以它來指引自己的生活行為，當走的事奉道路。

　　事奉與恩賜

　　可能有人要問：「在事奉中器皿接納恩賜的容量是否影響事奉恩賜的大小呢？」毫無疑問當然如此。從比喻所用的語言，我們看到恩賜的大小不同，「按著各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。」

　　這一點很有趣，主完全知道怎樣用人。祂也知道特意放在器皿中的恩賜的性質，祂更要模鑄那個器皿，造就合適的人。我們不會懷疑保羅是特別揀選的器皿，使他適合以後所處的地位，勝任他的工作。所有被選召事奉神的人也都如此，如果，神計劃使用一個人在公眾面前講道的話，祂一定會賜給他很大的肺活量，響亮的聲音，也要賜他合適的身量，使他稱職勝任。恩賜從神來，但也經常與人的能力有關。

　　如果我們忽視了這一點，那麼我們對事奉特性的認識就不完全。有兩件事我們不能忘記：其一是神的恩賜；其二是接受恩賜的器皿──人。神有統管萬有的權柄；人有向神承當的責任。神的意念和道路是何等美善純全啊！可惜的是，人往往糟塌了一切，人的手常常使神的傑作失去光彩。我們尤其不能忘記：事奉的源頭和本質，事奉的能力和目的全都來自神，如果讀者看完這一段，心悅誠服地接受這個重要真理的話，那麼這本書的目的也就庶幾近之了。

　　事奉與主的再來

　　下面的問題不是沒有可能提出來的：「這些關於事奉的議論，跟主的再來有什麼關係呢？」可以說每一方面都有關係。我們的恩主在橄欖山上，不是一再提到這些論題嗎？這篇講話的目的不正是回答門徒：「你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？」這個問題的嗎？祂的再來不也是這篇講話的整體和各部分的重要內容嗎？無疑都是的。

　　這篇講話的另一個論題是什麼呢？豈不是事奉嗎？看一看主人派來管家的僕人吧，他如何事奉的呢？不也都跟主人回來聯繫在一起嗎？事奉本身就是直接跟主人的離開和回來相關的。事奉發生在主人離開和回來之間，而且是以主人的離開和回來這兩件大事為特徵的。是什麼造成在事奉中失職的結果？不正是僕人忽視了主人一定要回來嗎？惡僕在心裏說：「我的主人必來得遲，『所以他才』動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」了。

　　同樣在按才幹領受責任的比喻中，也有：「……你們去做生意，直等我回來。」(路十九13)這句嚴肅而激動人心的話。總之不論在神的家裏或家外(世界上)的事奉，都必須隨時著眼在主人要回來這件大事上去執行。「過了許多，那些僕人的主人回來了，和他們算帳，……。」所有的僕人都必須時時牢記，主人回來算帳的那個嚴肅的日子總要來到的。這個意念會影響他們在事奉中的思想和感情。請留心聽一位僕人激勵其他僕人的話說：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你；務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒謬的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按照公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後四1-8)

　　這一段重要的教訓和沉重的話，不是非常清楚地將事奉跟主的再來緊密親切的聯繫在一起嗎？這位蒙福的使徒──在基督的葡萄園裏勞苦得最熱忱；最有恩賜，最有果效的工人，處理神奧秘的技藝最純熟的管家──最聰明的建築師──教會有史以來最偉大的牧師；最有力量的傳道人──。這個少見而貴重的器皿，擔負起他的工作，完成了他的使命。在完全貫注於「那榮耀的日子」的盼望中，卸下了肩上神聖的職責。他曾盼望過，現在仍然盼望著那莊嚴榮耀的時候到來，那時公義的審判者要將「公義的冠冕」戴在他的頭上。他還如此熱情親切地加上「不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」這句扣人心弦的話。

　　真令人感動，在那日，不僅為這位大有恩賜，為主勞苦真摯熱忱，成效卓著的使徒保羅，而且也為凡愛慕祂顯現的人預備了公義的冠冕。無疑在保羅的冠冕上會鑲滿了琳琅閃耀的寶石，但人們不要認為這個冠冕只是為使徒保羅預備的，所以保羅才加上這句可愛的話說：「也賜給凡愛慕祂顯現的人」，願主因這句話而大得讚美！但願這話也激勵我們的心不僅愛慕祂的顯現，更加在等候那榮耀的日子來臨的時候，全心全意的事奉祂格外努力殷勤，事奉跟主人回來是密切相關的。我們在這個比喻中清楚地看到這個真理，所以除了摘引主的話，我很少再能加上別的解釋。

　　在僕人們都領受了主人的銀子以後，我們接著就讀到：「那領五千的，隨即拿去做買賣，另外又賺了五千，那領二千的也照樣賺了二千，但那領一千的，去挖開地，把主人的銀子埋藏了，過了許久，那些僕人的主人回來了，和他們算帳，那領五千銀子的又帶著另外五千來說：主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千，主人說：好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理，可以進來享受你主人的快樂，那領二千的也來說：主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千，主人說：好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」

　　注意到馬太福音和路加福音中，按才幹責任的比喻之間的差別，是既有趣又有教益的。前者著眼於神統管的權威，後者則注重在人的責任。後者每人受的都一樣，是一錠銀子，前者各人所受的各不相同，有五千，有二千，有一千，各人按照主的心意領受。後來到算帳的日子，在路加福音，我們看見：按僕人的工作成果各給了相應的報酬。而馬太福音這裏，就只有「我要把許多的事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」這句話，沒有具體說明各人的報酬有多大，所管的事到底有多少。因為恩賜和報酬全在主人的統管之下，雖然兩個僕人賺的多少不一樣，他們得到的報酬卻是相同的「進來享受你主人的快樂」。

　　這個報酬對愛主的人來說，是超過一切的獎賞。的確，會有十座城或五座城給他們管理，對每一項事奉，完成的任務，肩負的責任，都會有確當優厚的報酬。但在這一切之上，「進來享受你主人的快樂」這句寶貝的話在閃閃發光！沒有任何報酬能與它相提並論，凡感知這句話中蘊藏著的那分愛的人，都不能不將他們的冠冕放在主的腳下，他們會甘心情願地把這頂經公義審判而得的冠冕，呈獻在他們慈愛的救主腳下，祂的一絲微笑要比戴在頭上的冠冕更加扣動我們的心弦。【註二】

　　在結束這一章之前，我還有一句話要說，不願工作的是誰呢？將主人的銀子埋到地裏的又是誰呢？被證明為又惡又懶的僕人還是誰呢？他就是不領會主人心意的人！不懂得主人的性格，又不知道主人愛好的人。那領一千的，也來說：主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏，請看，你的原銀子在這裏。主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回，奪過他這一千來，給那有一樣的，因為凡有的還要加給他，叫他有餘，沒有的連他所有的也要奪過來，把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。」

　　多嚴厲可怕啊！他的結局跟另外兩個僕人多麼不同啊，一個認識、愛慕、信任、事奉他的主人；另一個誤解、害怕、懷疑、一事無成。一個進去享受主人的快樂；另一個被丟到外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒，多麼嚴酷的景象啊！這一切又多麼讓人心悅誠服啊，何時這一切才發生呢？主人又何時回來呢？

　　我們無論如何都不限制將「才幹」適用在直接特定的屬靈恩賜上。我們相信這個比喻包括了基督徒事奉的廣闊範圍，正如十個童女比喻包括了基督教中各種神職人員一樣。

　　附註：

　　有關事奉的討論，我們還可略微贅述如下：每個基督徒都有他和她自己的獨特地位和工作當做。他(她)們都要嚴肅地向主負責，去認識自己的地位和工作的場合。清楚知道自己的工作是什麼，而且忠心地去做那項工作。這是清楚明白而又切實可行的原則。這也跟我們一直堅持的原則完全一致，這就是：一切事奉和工作，都必須從主手中領受，完全在祂眼前，時時在面對祂再來的意識下，來事奉，來工作。

　　摘自：《主的再來Lord's Coming—by C. H. Mackintosh》

　　【註一】：事奉是在神國度中執行的職責，基督是唯一的權柄，是在祂治理行政範圍。因此，由祂指派，按祂指示工作，否則必受到行政處分。神在舊約利未記立下嚴格的規定，凡干犯者必立即受到懲處。亞倫二個兒子違犯神所定的規定，立即被火燒滅。(利十1-3)這與神的兒女受一般管教絕然不同。因此，事奉是一件嚴肅的問題。(參民數記第四章)

　　【註二】：基督徒的一切，包括生命、氣息、身心靈，都是神所賜的。因此，他所有天然及屬靈的才幹都是從神來的恩賜。馬丁路德曾說，每位蒙召的信徒要用他的一切來事奉神，甚至他的性命都要擺上，這是主耶穌和保羅的榜樣。保羅曾說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事。」(徒二十24)