2020年
四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




認識神的三種層次

陶 恕

  我們對屬神事物的認識,可以分為三種層次:即由理性、信心、及屬靈經歷的認識。這三種層次的認識,如同古時利未人所事奉會幕的三個部分:外院、聖所、及至聖所。

  在最堶情A即第二層幔子後面,叫至聖所,其中只有孤獨的約櫃,其上有榮耀基路伯之影罩著施恩寶座。耶和華華美並威嚴的榮光在高張翅膀的基路伯中間顯現,狀如火焰。此乃至聖的處所,沒有自然的光照進,只有至高者純淨的榮光充滿其中,且沒有一點黑暗,因祂是光。惟有大祭司才能一年一度帶著贖罪祭的血,進入這神聖的同在。

  在其外邊,由一層厚重的幔子所隔著的,稱為聖所,雖也是神聖的處所,卻已離開神聖的同在,且是以色列祭司常到之處。這兒仍是日月之光無法到達之處,乃由七座金燈台照明。

  更外面,便是眾祭司所聚集的外院,是一個封閉的大院子,有銅製的祭壇和洗濯盆,此乃露天之處,有自然的光照耀。

  這些全都是屬神的,是聖別的。但是當敬拜者對神的認識逐漸確實及越發卓越,他就好比祭司從外院經聖所,朝施恩寶座與神聖同在前進一般。在那堙A他終於蒙神恩准得以注視榮耀的基路伯,以及燃燒在基路伯高張的翅膀間的神聖火焰。

  假如上面的實例不能代表基督徒認識神的三種層次,我們如此費心描述這幅舊約時代會幕美妙圖案的每一細節,就不太實際了。但是,連最謹慎的解經家,也難以反對我們的比喻,即以屬地及外面的事物,來顯示內在屬天的意義。

  理性的認識

  大自然是個偉大的老師,在她的腳下,我們可以學到許多美好及高貴的知識。聖經本身也說:

  「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳陽祂的手段。這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。」(詩十九1-2)

  「懶惰人哪!你去察看螞蟻的動作,就可以得智慧。」(箴六6)

  「你們看那天上的飛鳥。」(太六26)

  「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的。雖是眼不能見,但藉著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅一20)

  觀察大自然,我們可以得著許多有關神和屬靈的知識,這太明顯了,不必證明,是每一個人都知道的!

  信心的認識

  但是,有一種比眼見的觀察還要高的知識,就是憑信而有的知識,「在信仰上,信心扮演一個重要的角色,藉此能經歷另一個世界之事物。」經由聖經所提供的屬天啟示,是完全超出心思所能知道的。當我們憑信心接受啟示時,心思就可以演繹推論其真理,但是心思並不能憑自己得到此種知識。許多真理實非人類頭腦所能學習的。例如:起初神創造天地,及三位一體的神。又如:神就是愛,基督為罪人死,以及現在祂坐在天上至高者的右邊。如果我們已經認識了這些真理,那必定是從真理的本體所領受的,此乃信心的知識,因為我們無法提出證據來證實。

  屬靈經歷的認識

  還有一種比信心的知識更純真的知識,就是從屬靈經歷所得著的。它是一種直接認識,完全沒有疑惑。因為這種不是以理智在知識資料上的推演得著的認識,這種認識已消除了一切可能的錯誤。藉著內住的聖靈人的靈被帶到更高的屬靈實際,直接的接觸。在這層認識的人,能夠嘗到並看見來世的權能,並且如同遇見那肉眼看不見的神。

  巴不得弟兄姊妹們真知道這種認識而有真實的經歷,而不光是知識上的得著。這種認識不是在明白某些真理,乃是遇見真理的本身;不是認識教義上各樣真理的綜合體,乃是看見不能分割成為許多部分的一個整體。能夠享受這種認識的人,就能了解約伯記所告誡的,「你要認識神,就得平安」。對這般屬神的人而言,神不是由顯然之物所能勾劃出來的,也不等於聖經中有關神的經節之總和。他對神的認識乃是不折不扣「知道」了。我們幾乎可以說,神真是遇見了他。

  可能基督在約翰福音第十四章21節說得最直接了當,祂說:「我……要向他顯現。」我們在此所強調的乃是新約莊嚴又單純的教訓,即三位一體的真神豈不是要住在蒙救贖者的心中,並要經常向他顯現麼?哦!在天地之間還有什麼比與神面對面更蒙福呢?

  【註】:

  理性的認識是信仰的起點,也是根基,但若沒有聖靈的開啟,那只是屬靈的知識,沒有生命的果效,如麥子的外殼,不是核,不能餵養人。(羅一19-20)

  信心的認識是信仰的入門,是藉聖靈的啟示--這是真理的源頭--基督教導而來的。

  有信心的的認識才能進入屬靈的經歷,但這是必須經過十字架的破碎,老我的治死。(西三1-4)

  屬靈經歷的認識:是真正經歷神國度的豐盛,信徒降服於內住的聖靈--降服基督有多少,進入的程度就有多少,也就是與基督在愛中聯合的程度。