2020年
四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




論讀經的方法

  新約的時代,神的話語是神對所有信徒應許的契約。這約是神憑著祂兒子的血立誓所立下的,並且有聖靈作見證,負責將這約的應許成就在心堿菻H的信徒身上。(約十六13)

  一、神話語的能力

  全部聖經說明神創造和救贖的大工,這大工是藉著祂的話做成的。在我們交通到讀經之前,我們必須先對神的話語有完整的認識,我們不但認識神,祂話語創造的大能也是祂復活的大能。(羅四17)慕安得烈在《神話語的能力》中說:

  「神話語的能力是沒有限量的。『諸天藉耶和華的命令(原文為「道」)而造,祂說有就有,命立就立。』(詩三十三6、9)神的全能藉著道運作,祂的話有創造的能力,事物就照著祂所說的存立。

  這道既出乎永活神,自然是活道,會賜予生命,不僅叫事物存立,甚至使死物復生。那再生的能力可以使死屍復活,叫靈魂已死者得著永生。一切的屬靈生命藉它而得,因為我們蒙了重生是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。

  要得著神話語的祝福,最大的秘訣之一是——相信它的創造與復活之能,這對許多人而言是隱藏的。這道照著它所命定的旨意與應許的恩典運行在我堶情C它有效地作工在信的人堶情A一旦藉著聖靈進入人心,則沒有一件事能抵擋它的能力。『這道實在……運行在你們信主的人心中。』『耶和華的聲音大有能力。』每一件事都取決於人如何從心婸漼神的道,而學習這門藝術的第一步就是相信它那活潑、全能、創造之力。藉著道,神使無變有。

  從創造一直到使死人復活都是神大能的作為,照樣祂藉聖經對我們所說的每一個字也具有真實的能力。有兩件事會攔阻我們運用信心到應有的程度。

  一件是環繞我們周圍的可怕經驗,或許也是我們自己的經驗──因著人的智慧、不信與屬世界、愛世界,道發生不了效用。

  另一件是忽略了經上所教導的──道是種子。種子很小,也許長期呈現靜止狀態,必須被埋藏;當發芽時,成長的速度也緩慢。由於神話語的運作是隱藏的、看不見的、緩慢的,而且顯然是微弱的,所以我們不相信它的全能。但讓我們一開始就認定我們所讀之道乃神拯救的大能:它將運行在我堶情A供應我一切的需要,達成父所要求的一切。」(摘自:《內在生活》)

  今天許多信徒讀經的方法離開了信心的原則,以致事倍功半。因為注重解經的方法,在研經中失去了對聖經單純信心的信靠,及等候聖靈的幫助。我們應該在立約的應許,和聖靈的大能上來相信聖經。

  (一)神起誓立的神的大能,必為我們成就,只要我們相信。

  (二)神在救贖的計劃中,已經藉著主耶穌基督在十字架上為我們成就了賜福的大工,沒有任何人能攔阻我們蒙福,連我們的軟弱也不能。

  (三)神聖靈的大能,必能為我們做成,因為「在信的人凡事都能」。

  (四)我們要照聖經字面的話真心相信,如此,聖靈必能將神的話成就在我們身上。

  二、神的話語是生命的話

  聖經是神藉著所揀選的眾先知和使徒寫出來的,不是出於人的意思,與一般世人所寫的書不同。世人所寫的倫理、道德的書是傳遞人的思想,沒有使人有行出來的能力。聖經上的話是神的話,句句都帶著能力。我們吸取屬世的知識是憑著思想和邏輯就可以,但是要從神的話得著生命能力,就不能單憑天然的理性,必須倚靠神聖靈的幫助。以下我們要來看生命與知識的區別,這對我們讀經有極大的幫助。慕安得烈在《生命與知識》一文中說:

  「認識事物有兩種方法:一種是藉著理解力和思考力,在知識一方面得以認識一件事;另一種則是在生命堙A藉著內在的經驗去認識。天資聰穎的盲人,也許藉著讀給他聽的書本,得知一切有關光的科學知識。而一個孩子或未開化的蠻人,雖然甚至連光是什麼都沒有想過,卻比一個盲人學者還認識光。後者是藉著思想認識有關光的一切事,前者卻是在實際的看見和享受中來認識它。

  在基督教的信仰上亦是如此。心思可以從聖經吸收有關神的思想,知道所有關於救恩的教義,然而堶悸漸糽R卻不認識神拯救的大能。經上說:『沒有愛心的就不認識神,因為神就是愛。』也許他知道有關神和愛的一切,也許他也能就著這一切發表許多美麗的思想,但是除非他有愛心,否則不會認識神。只有愛心能夠認識神。對神的認識即是永生。

  神的話是生命的話語。即使知性一方面的認識微薄,生命可以很強壯。相反地,人可以用最大的興致殷勤追求神話語的知識,而生命卻不受一點影響。

  由於夏娃被知識慾引入了歧途──『果子……能使人有智慧。』(創三6)於是人性獲得了善的知識卻不擁有善,只能從與它相反的惡來認識。從那一天起,人類用知識過於用生命來追求宗教信仰。

  惟有生命、經歷、擁有神和祂的良善才能給予真知識。智能所吸取的知識無法給予生命。『我若……明白各樣的奧秘、各樣的知識……卻沒有愛,我就算不得什麼。』(林前十三2)在我們每日的讀經堙A會面臨這種危機,但我們必須去面對並克服它。我們必須在人所能明白的範疇堙A藉著智能去聆聽並瞭解神的話。但我們也須明白藉智能所獲取的真理於我們無益,除非聖靈使它成為生命和根植於心的真理。我們必須全心降服於主,在安靜的順從與信心中,等候神藉著聖靈作工在我們堶情C」(摘自:《內在生活》)

  關於《生命與知識》的分辨,在人性自我能力高漲的時代,我們要更加小心知道其中的危機。早在十八世紀,英國大復興的使徒約翰.衛斯理也曾說:

  「正統神學,或是一種正確的見解,不過是信仰的極小部分。沒有正確的理解,固然不會有良好的態度,然而沒有良好的態度,仍然可以有正確的理解。人可以對神沒有愛,也沒有良好的態度,而對於神卻仍有正確的理解。撒但就是一個這樣的例證。」

  陶恕強調生命重於知識,而寫了一本《渴慕神》,在序言中說:

  「在今天我們並不缺乏正意分解基督教訓的人,但太多人似乎滿足於年復一年地從事教導信心的基本信條,最奇怪的,是他們竟不覺得在他們的工作中,並沒有神的顯明見證,也沒有與人不同的個人經歷。他們經常服事著一般信徒,可是在信徒的心中有一種飢渴,那簡直不是他們的教訓所能滿足的。」

  因此,每位信徒回到主面前求主賜下智慧和啟示的靈,使我們能明白真道。(弗一17)

  三、神的話是屬靈的

  神的話是屬靈的性質,唯有神的靈──屬靈的人,透過聖靈的幫助,人才能明白其中的真意。「除了在人媕Y的靈,誰知道人的事。像這樣,除了神的靈,也沒有人知道神的事。」(林前二11)慕安得烈在《心靈和悟性》文章中說:

  「箴言的主旨是教導知識和分辨力,引人走向智慧和聰明之道。箴言要使人曉得公義和敬畏主,但它警告我們必須分辨依靠自己的聰明、智慧,和尋求神所賜予之屬靈悟性的區別。『你要專心仰賴耶和華,不可依靠自己的聰明。』我們藉兩種能力來追求一切的知識和智慧,並計畫我們所有的生活──一種是聰明、智能,乃經由天性和思考去認識事物;另一種是藉著心靈,透過經驗來認識。

  為什麼那麼多的聖經教導與聖經知識相當沒有果效?為什麼教會缺少聖潔、奉獻與能力?我深信其中一個重要原因是──倚靠自己的聰明。我請求讀者耐心聽我慢慢道來。

  有許多人爭論道:但是神確實給了我們智能,沒有它根本不可能認識神的話。非常對!但請聽我說。因著人的墮落,整個人性都出軌了,意志淪為奴隸,情感扭曲、誤用,悟性昏暗。人們承認因著墮落,敗壞了意志和情感,然而在行動上卻顯示出他們拒絕承認悟性所受的影響。他們承認即使是信徒,在他堶惜]沒有運用神聖意志的能力,每天需要藉著耶穌基督的恩典得著更新。他們承認信徒也沒有運用聖潔情感去愛神和鄰舍的能力,除非聖靈不斷地運行在他堶情C但是他們沒有注意到悟性在理解屬靈真理一方面,同樣是何等的敗壞與無能!」

  讀經時,『要專心仰賴耶和華,不可依靠自己的聰明。』

  不可依靠、絕對不要依賴自己的聰明。它只能帶給你關於屬天事物的想法和觀念,卻不能帶領你進入實際。它欺騙你,讓你以為真理一旦進入頭腦,遲早會進入心堛滿A以致使你落入那普遍性的可怕經驗堞w─每天讀神的話,每星期天歡喜聽神的話,卻沒有因此變得謙卑或聖潔,也沒有屬天的心思。

  不可依靠你的聰明,乃要用心靈來就近聖經。不要信賴自己的聰明,乃要全心仰賴主。進入內室時,首要之事不是悟性,乃是全心注視永生神,以心靈為導師,然後你會找到真聰明,神會賜你聰明的心和屬靈的悟性。

  藉著悟性從聖經中吸取的每一個思想,都當以仰賴和信靠的態度帶到神面前俯伏下來。全心相信神能,也願意使祂的話在我們身上成為實際。要呼求聖靈使神的道有效地運行在我們心中,這樣道就成為生命的力量。」(摘自:《內在生活》)

  由上述的講論,除非我們在讀經前,先靠寶血潔淨我們的心靈,才能以正確的心靈來接受聖靈的教導。許多屬靈的年長向我們見證說,他們是先要進入神的同在後,才開始讀聖經,跪在神面前閱讀,這與我們今天讀經的方法有極大的差異。