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神救贖計劃的取用與彰顯

麥敦諾師母

  「取用」的解釋

  本段用「取用」這一個詞的意思,乃是指著「將一樣東西取來,為自己使用」的動作;如同伸出一隻手來,接受一件東西,為著某一種的用處,這毋需自己用力,只不過伸出手來接受禮物。所以要形容信徒伸出信心的手去接受神的禮物,這詞非常恰當。

  一、我們取用--基督的死和復活

  現在我們要看,我們取用的是什麼?要回答這個問題,我們必須注意基督的死和復活所代表的。在祂的死與復活的堶情A除了祂代罪方面之外,一切與祂聯合的人,都同祂一樣。在祂堶情A我們向罪死;在祂堶惕畯抴_活,並向神活。(羅六1-11)凡有分於末後亞當生命的,必要像祂。按地位說,每一位蒙救贖的人,當基督復活的時候,他們也都復活了。

  這是表明主已經勝過罪和死。按地位說,他們已經與祂一同升天。這是表明勝過撒但和一切黑暗的權勢。神就是這樣算基督的死就是信徒的死。所以神看一切蒙救贖的人,好像已經在經歷上經歷過神所知道他們將來要到的地步。(弗二4-6、羅八28-30)神看信徒,既然是憑著基督的生命所能為他們成功的而看,所以祂很有把握的能向那些「自覺失敗與軟弱的人」說:「你是我的愛,是全然美麗,毫無玷污的。」有人說:「神是第一個相信各各他的。」這話是真的。

  我們必須看見一件事,就是神不必等到歷史上實現了,才能看見。請注意:「神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在祂面前成為聖潔,無有瑕疵。」(弗一4)祂在創世以前看見那些取用(或接受)救主生命的人,與遠在未來的將來看見所有得救的人,穿上了與基督相似的榮耀身體,站在祂的面前是一樣清楚的。

  神超特的性體

  我們必須記得,在神沒有過去和將來的,在非受造的生命永遠是現在。皮爾森說:「神有祂自己超特的性體。祂是永遠的神,所以不受時間的限制。──祂是那『自有,永有的。』在祂,無論過去,現在,或將來,都是今日。祂是無始無終。在祂沒有一日過一日的事,也沒有景況的改變。」照現在所謂「相對論」的學說來看,這樣的說法是完全合乎論理的。雖然不能完全看透,也能明其大概。關於神的創造與救贖,我們可以說一句古作者的話:「神說了,事情也就這樣成就了。──這是千萬年前的事,但我卻是新近才知道的。」

  現在我們知道,我們是有分於神那充滿主耶穌基督榮耀生命的。這生命就是神非受造的生命,滲透在人的堶情C請讀約翰壹書第五章11節。請解明人若不藉永生的兒子,就不能得著神的生命。非受造的光,是為我們儲藏在子堶情C亮光實在比太陽先有,但是在創世記第一章記載神改造的工作婸﹛A神造太陽是為著儲藏亮光的,使光能普照全地。照樣,神預備祂的兒子──道──基督耶穌,作非造的生命與亮光的儲藏所。「生命在祂媕Y,這生命就是人的光。」(約一4)對於這一點,主自己也說過:「我是世界的光。」(約九5)現在我們明白神所說:「人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹五12)這話的意思了。這堛漸糽R,是指著神自己的生命──是非受造的生命,是永遠的生命,是為我們藏在兒子堶悸漸糽R。

  二、聖靈與我們的取用

  現在我們要說到神在基督堿飢畯怍珗w備的一切,我們當如何取用。換一句話說,在客觀方面所講過的真理,如何能變作我們主觀的經歷。

  在以前有一篇曾題起,凡神所作的事,總得注意到神三而一的神性。普通我們說到三而一神的時候,常常說「三位」(因為沒有更好的說法。)如果我們只記得三位,而忘記是一個人格的話,就會發生誤會。我們絕不可將神分作三位看,應該常常想祂是一位神。基督是看得見的神,聖靈是看不見而工作的神。

  因為要使我們思路清楚的緣故,我們要說到聖靈的工作,乃是使罪人明白並取用父神所計劃,子神所作成的救贖工作。聖靈作工的辦法,在每一位要接受救恩的人身上,都是一樣的。祂先是「孵覆」,再就使人覺得需要;後來使人看見神在各各他所作成的救贖,來答應他的需要,此後就喚醒需要者的信心;末了使他的意志有力量來作最後的決定。這「孵覆」兩個字,是從創世記第一章二節末句的動詞堥茠滿C「神的靈──就是神的聖靈──運行(希伯來原文為「孵覆」)在水面上。」司接克梅耶在他所著《創世記默想》一書堙A說到聖靈在混亂的地球上所作的,和在敗壞的罪人身上所作的,是相似的。論到這一種預備的工作,他說:「神的靈,為神的話開路。」神未說之先,神的靈必先為祂預備道路。祂在混亂的地上運行──孵覆,好像母雞孵卵一般。

  在一個罪人未從所處的混亂情形媬纁往L來之先,給他有一種難過的情形,這就是聖靈在他身上作孵覆的工作。神學家稱這個為「預定的恩典」。在我們所代禱的人身上,這預備的工作必須作成。當我們在聚會堙A或個人談話時,我們講道或禱告,聖靈就用我們的話或禱告,使聽見的人難過,並覺得需要,後來漸漸進步到認罪的地步。人一認罪,你就必須給他知道各各他的救贖來滿足他的需要。聖靈就是這樣的作工,祂將一位釘死十字架上的救主啟示出來,叫人看見主已代替了人的罪,使人脫離罪,而得著永遠的生命。這時人的信心非常活潑,覺得各各他的救贖,不再是歷史上普救萬民的一個事實,乃是為著他個人似的。所以他要喊著說:「祂為我死!」這時他悔恨他的罪,在有的人身上,也有許多出於情感的表現。但必須等到意志有力量堅決的揀選脫罪而進入永生,這人才算是重生了。這個意志的行為,稱為「悔改」,也可以說是一百八十度轉彎的行動。

  三、悔改是意志的行為

  「我們要很重的說,悔改是意志上的一種行為。一個罪人,起初的時候,對神並沒有好感,也沒有意思要與神和好;直等到他覺得生活上常有過失,錯誤,傷神的心,使神憂愁,同時又想要脫離這種罪惡的生活,要去尋求那創造宇宙、山海,以及萬物之神的時候,他就起首悔改了。

  悔改可以說是『信』的另一面。悔改與信好像一塊錢幣的兩面,是一個行為的兩面。為著要明白的緣故,最好將『悔改』與『悔恨』兩個詞分別一下。悔改是神的靈加力量在意志上面,使人起來離開死行,服事神的一個行為。悔恨是一個情感的行為,是聖靈用大能把我們在過去的年日中因罪使主傷痛的地方,都呈現在我們面前,使我們恨惡。我們悔改只有一次,但我們卻是常常悔恨的。我們的悔改是在意志堛滿A我們的悔恨是在心堛滿C」(邁爾Dr. F. B. Meyer)

  基督徒如果對於悔改的真義有更清楚的領會,那麼對於有的聖經節,就是常有人引來證明神的兒女還可以失去永生的話,(例如來六6)就不致有困難了。我們必須很清楚的看見悔改與悔恨的分別。我們必須看見,悔改這一個行為是不能重演的事。

  如果有一個罪人,他本來在罪與死的範圍之內,但他決心要離開那範圍,而進入基督耶穌永生的範圍內;這樣一決定,他已經在實際上由此入彼(出死入生)了。十字架立在那堙A好像一扇門,他用信心的手,一叩就開了。他一進去,門即在他背後關閉,永遠不能從生命這邊再開,叫他再回到死亡那邊去。

  人必須絕對清楚,就是當他運用他選擇的能力信了救主的時候,神的永生,就是神自己非受造的生命,已經進入他的靈堣F,他是真的重生了。

  稱義的定義與比喻

  稱義的意思,就是在神面前有一個新的地位。未重生之前,人是站在罪人的地位上的;重生之後,是站在兒子的地位上──在新約媞椄偶t徒。這埵酗@個比喻,可以幫助大家明白。稱義不是靠我們公義的行為,乃是在乎我們對神的態度,是我們揀選的結果,並不是我們善行的酬報。在但尼生(Tennyson)所寫一首《乞丐女》的詩堙A說到有一位君王名叫高弗丟,他要一位赤著腳穿著破爛衣服的女子,作他的王后。在婚禮未舉行之先,她的地位是一個貧窮可憐的乞丐,但一與王結婚之後,她立刻變作王后了。她處境的改變,完全是因為她揀選作王的新婦。結婚之後,她可以穿上那些與她地位相稱的衣服,戴上王所賜各樣的珍寶;但她處境的改變,並不倚靠這些東西,反而這些穿戴,是她處境改變的結果。一個人可以在前一分鐘說,「我是一個失喪的人」,但在下一分鐘他能說,「我是一位王的兒子」。

  信徒所處的範圍

  對於救恩的性質,應當十分仔細的講明。恩典是神白白賜給悔改的罪人的,是罪人所不配得的恩惠,而是神所巴不得要賜給人的。請讀下面的聖經:以弗所書第二章4-10節、羅馬書第五章15、21節、第三章23-24節;還可以查出相同的聖經節來參讀。

  在基督徒生命中,重生是取用的第一個轉機,有一個新生命的原則,進入信徒的靈,他就起首在一個新的範圍塈@人了。他已經在基督耶穌堙A基督的生命也在他堶情A這種情形是絕對不能改變的。如果人不是這樣看,就是懷疑這不改變的生命的性質。(這生命是範圍著這人的)在這堿陘偵禰峞u範圍」二字呢?皮爾森有一段話,很能幫助我們:

  「一個圓圈圍繞我們,這不過是平面的。惟有一個範圍(原文乃圓球之意),是將我們四面八方都包圍起來。如果你在地上畫一個圓圈,你走進這圓圈之內,你不過在地板上的平面而已。如果這圓圈是一個立體的圓球,你若在堶情A就各方面都被包圍了,上下、前後、左右,都被圍著。同時這包圍你的範圍,也將一切在範圍以外的東西都隔離在外面了。並且這範圍你的東西有多堅固,照樣在堶惜]蒙保護的東西也有多穩固,可以避免一切外來的仇敵或危險。再進一步說,這範圍堜狾釭漱@切,也必供應一切在堶悸滿C這一個能幫助我們領會聖經堙A特別是新約堣@個很大的真理。全部聖經教訓我們,基督是信徒整個生命的範圍。這真理包括以下各種情形:第一,基督耶穌將信徒環繞或懷抱在祂自己的生命堙C第二,祂將在祂堶悸澈H徒,與一切敵對的勢力隔開。第三,祂保護祂的信徒脫離一切生命的危險與仇敵。第四,祂在祂自己堶惆挴酗@切信徒的需要。」

  「在基督耶穌堙v和「基督在你堙v這兩句話,說出整個福音的故事,在書信堣]多次看見這兩句話。

  四、神對重生的人最後的目的

  要注意神對於重生的人最後的目的。我們已知道,神在創世以前,預定蒙救贖的人要像祂兒子的形像。我們也當知道,當神創造第一個亞當時,就有末後榮耀的亞當存在祂心堙C所以神對於蒙救贖之人的目的,就是要他們成為與「在榮耀堛漱H」相似。

  與種類相似

  我們很知道,任何一個階層的生命,若無阻礙,必定長大到與其種類相似。換一句話說,在生命的堶情A有生命原則的特性,到了最後,必定要完全彰顯出來。現在要將「種類」兩字加以解釋,叫我們都能明白這與「種類」相似的律。可用一個比喻來說明。雖然植物的生命,有不可勝數的綱目,等級,類別,以及種族,但是它們原始的細胞,是尋不出有什麼兩樣的。在每一個細胞堶情A有一種看不見的生命原則;這原則能使各種種子形成創造者所指定的某一種植物。橡樹與百合花的種子,看起來是完全一樣的;就是用顯微鏡看,也看不出有什麼不同來。但是在一粒種子內,有橡樹的生命;在另一粒種子內,有百合花的生命;這兩種大不相同的生命,是照著各個生命的原則而長成的。

  動物的生命也是如此。在原來的種子內,看不出有什麼分別。但是在一個種子內生命的原則,能長出一隻陸地上的動物;在另一個種子內生命的原則,能長出一個水堛滌坁哄F再在一個種子內生命的原則,能長出一隻空中的飛鳥。

  各種的生物,按著牠生命的原則,不但能長出牠那一種特別的生命,並且只要生長的條件沒有攔阻,還能長成與其種類完全相同的生命。比方說,百合花當它剛從地上露出細嫩的綠芽時,你不能說,它已經像它的種類了,因為它還沒有將百合花生命各種特性彰顯出來。但日子一到,就在青綠的莖幹上,長出美麗可愛的百合花了。這時百合花的生命完全彰顯出來了,也可以說像它的種類了。

  創造我們的神,為著各種的生物,都有完全的預備,使它們能長成像它們的種類。無論是植物、動物,或人類的生命,只要生長的條件完全齊備,就必定能長成像它的種類。現在讓我們來看各級生命長成之條件的性質。

  植物的生命是簡單的,也是無知覺的。它的生長也是無知覺的,自然的,不過是反應神在天然界堛犒w備,使它長大到像它的種類。百合花的長大,就是因為有日光的溫暖,雨露的滋潤,並從泥土塈l取其一切的需要而已。這一種反應神的預備而長大,在路加福音第十二章27節描寫得很好。

  動物的生命,雖然沒有自己的自覺,卻是一種有知覺的生命,所以其反應神使牠們生長的預備,也就不同。詩篇一○四節21節,和路加福音第十二章24節,都有這個意思。神為動物預備食物,但牠們須自己去尋得,和百合花不一樣。因為神給牠們有行動的器官,若要長大,就得用這器官。

  至於人的生命,是有自覺的生命,除了身體上各種能力之外,還有意志、聰明,和德性上的各種良能。所以人對於神所預備的反應,也比動物高。人如果在德性上、聰明上、體力上,都像他的種類,就得使用他各種的良能。但是他卻不能靠自己的用力,「使身量多加一肘」。(太六27)他只需要用神所給他的意志,(或說揀選的能力),使在堶悼糽R的原則,作成像他種類的工作。

  現在我們要看,「與種類相似」的律,在重生的人身上是如何彰顯的。必須記得,在重生之人的靈堙A已有一個新生命的原則。在未重生之前,人沒有一點「非受造」的生命。這一個在第一章堣w經說明,我們必須記住,因為有許多人對於這一點有錯誤的看法。也請我們記得,生物學上一個事實是這樣說:「一個階層的生命,不能產生高一階層的生命。如果一個階層的生命要變作高一階層的生命,就必須有一種有機體去接受更高的生命;也須有一種能傳達的媒介體,從更高的生命達到較低的生命,使新生命立刻能被接受進去。」這種說法與神的話完全相合。神而人的基督,是一位傳道的媒介。每一個人是一種有機體,預備接受更高生命的。因為人有一個受造的靈,能容納更高的生命;也有一個受造的意志,能揀選更高的生命。只要意志一揀選,這新生命的原則就要進入這人的堶情A使他成為「新造的人」。(林後五17)此後,只須長大的條件完備,就要像祂的種類--就是得榮耀的神而人。

  五、基督徒像基督的條件

  條件是什麼呢?就是這些:將全人奉獻給神,不住的仰望祂在我們堶悸漱u作,叫我們能「立志行事照著祂的美意」,這樣我們就得以改變,「榮上加榮」,直等到「基督成形」在我們堶情A而有基督的性格。(腓二13原文、林後三18、加四19)

  完全奉獻為取用救恩的第二個轉機

  這一個奉獻,在信徒生活上能表現出救恩的第二個轉機。可惜許多的工人對於這一點不太注意或者講得失當,以致使人糊塗,落到狂熱狀態堨h。如果能一步一步忠心帶領的話,就不難使人看見,完全奉獻是一個絕對的需要。惟有這樣,才能讓神作改變的工作,也是惟一合理的辦法。因神不能將「羔羊的生命」充滿一個不願意被這生命充滿的人。如果一個人一直繼續彰顯他老亞當的生命,他就不能作「被帶入榮耀的兒子」。
我們已經看見,神救贖的計劃已經在各各他專一的、合法的作成了。但是基督徒若不蒙神的幫助,使他們能像基督的形像,這救贖還不能說有功效的作成了。基督徒如果無分於基督的生命,並像祂的形像,就祂為人類的替死,還達不到神(對人類)所有永遠的目的。人類必須與基督聯合,使基督的死就是他們的死,基督的生命就是他們的生命。

  「所謂基督代人受死,就是說,一個真正的信徒,與基督有奧秘生命上的聯合。既然聯合,就是信徒與基督一同向罪與己死,同時靠著復活生命的能力再活著。」(錄十字架信息的意義)我怕有許基督徒,只看見基督死的代替一方面,而他們的行為好像說:「基督既替我死,所以我可以隨便活了。」這話雖然是他們口所不敢說的,而行為卻實在如此。

  我們已經說過,聖靈在人取用救恩轉機時所用的辦法,第一步就是「孵覆」。一直等到人有需要時,聖靈就給他看見各各他的十字架,來答應他的需要。此後賜他有活的信心並能揀選的意志,來揀選合宜的事。人從事重生到成聖的過程,在原則上也是如此。

  成聖的兩方面

  成聖是包括一次徹底的奉獻,這是一下子的事;也包括改變,這也是一直繼續的事,要不止息的繼續到得榮耀為止。請我們記得這個之後,再來看聖靈在這一個轉機堛漱u作。

  一個重生的人,有一天起首看見,得勝是不可能的。老的性情與行為,使他非常的難受;雖然常常立志要得勝,但試探一來,又跌倒了。這種情形,正如羅馬書第七章22-24節堜珨〞滿C

  聖靈在這堙A使信徒感覺他的需要,就輕輕的對他說:「再往十字架看,基督不但為你的罪死,祂也帶你這個人到十字架。你那老的自己已經釘死在那堙A也和祂一同埋在墳墓堙A這墳墓就是老自己的終點,因為復活的,只有基督的生命。你肯不肯讓祂復活得勝的生命在你身上活出來呢?」信徒聽了之後,還有些猶豫不決,因為怕將來要受痛苦和損失,難免寒心。但終於被基督的誠愛所勝,就堅決的包括一切的答應說:「是的,我肯。」從他心的深處,發出下面的話來:

  「主阿,是的。
  一個永遠偉大的『是的』。
  一切主的命令--
  已知或未知,
  一切前面新的道路,
  只要是主命定
  我都說:「主阿是的』。」

  這是神的兒女一個蒙福的時候,因為從此聖靈能夠自由的在他堶惕@改變的工作,直到他與基督的形像完全相似。

  附錄:

  上面所說「老的自己」,在羅馬書第六章6節稱為「舊人」。信徒既然完全奉獻,讓聖靈將基督的生命充滿他,他就必須看自己的「舊人」--就是反抗神權柄有罪的舊人--的確是已經與基督同釘死,同埋葬,永不再起來的了。同時必須信託聖靈,洗淨一切從舊人所遺留下來的污跡,並且信任住在堶悸熒s主人,能改變他到完全使祂滿意的地步。

  羅馬書第六章講到信徒成聖的原則「我們若在祂死的形狀上與祂聯合(接枝生長),也要在祂復活的形狀上與祂聯合(接枝生命)。」(羅六5)這正與羅馬書第十二章野橄欖接枝到聖潔樹的比喻相合。

  摘自:《神救贖的計劃》