基督教經典文摘

神救贖計劃的取用與彰顯

麥敦諾師母

　　「取用」的解釋

　　本段用「取用」這一個詞的意思，乃是指著「將一樣東西取來，為自己使用」的動作；如同伸出一隻手來，接受一件東西，為著某一種的用處，這毋需自己用力，只不過伸出手來接受禮物。所以要形容信徒伸出信心的手去接受神的禮物，這詞非常恰當。

　　一、我們取用－－基督的死和復活

　　現在我們要看，我們取用的是什麼？要回答這個問題，我們必須注意基督的死和復活所代表的。在祂的死與復活的裏面，除了祂代罪方面之外，一切與祂聯合的人，都同祂一樣。在祂裏面，我們向罪死；在祂裏面我們復活，並向神活。(羅六1-11)凡有分於末後亞當生命的，必要像祂。按地位說，每一位蒙救贖的人，當基督復活的時候，他們也都復活了。

　　這是表明主已經勝過罪和死。按地位說，他們已經與祂一同升天。這是表明勝過撒但和一切黑暗的權勢。神就是這樣算基督的死就是信徒的死。所以神看一切蒙救贖的人，好像已經在經歷上經歷過神所知道他們將來要到的地步。(弗二4-6、羅八28-30)神看信徒，既然是憑著基督的生命所能為他們成功的而看，所以祂很有把握的能向那些「自覺失敗與軟弱的人」說：「你是我的愛，是全然美麗，毫無玷污的。」有人說：「神是第一個相信各各他的。」這話是真的。

　　我們必須看見一件事，就是神不必等到歷史上實現了，才能看見。請注意：「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。」(弗一4)祂在創世以前看見那些取用(或接受)救主生命的人，與遠在未來的將來看見所有得救的人，穿上了與基督相似的榮耀身體，站在祂的面前是一樣清楚的。

　　神超特的性體

　　我們必須記得，在神沒有過去和將來的，在非受造的生命永遠是現在。皮爾森說：「神有祂自己超特的性體。祂是永遠的神，所以不受時間的限制。──祂是那『自有，永有的。』在祂，無論過去，現在，或將來，都是今日。祂是無始無終。在祂沒有一日過一日的事，也沒有景況的改變。」照現在所謂「相對論」的學說來看，這樣的說法是完全合乎論理的。雖然不能完全看透，也能明其大概。關於神的創造與救贖，我們可以說一句古作者的話：「神說了，事情也就這樣成就了。──這是千萬年前的事，但我卻是新近才知道的。」

　　現在我們知道，我們是有分於神那充滿主耶穌基督榮耀生命的。這生命就是神非受造的生命，滲透在人的裏面。請讀約翰壹書第五章11節。請解明人若不藉永生的兒子，就不能得著神的生命。非受造的光，是為我們儲藏在子裏面。亮光實在比太陽先有，但是在創世記第一章記載神改造的工作裏說，神造太陽是為著儲藏亮光的，使光能普照全地。照樣，神預備祂的兒子──道──基督耶穌，作非造的生命與亮光的儲藏所。「生命在祂裏頭，這生命就是人的光。」(約一4)對於這一點，主自己也說過：「我是世界的光。」(約九5)現在我們明白神所說：「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。」(約壹五12)這話的意思了。這裏的生命，是指著神自己的生命──是非受造的生命，是永遠的生命，是為我們藏在兒子裏面的生命。

　　二、聖靈與我們的取用

　　現在我們要說到神在基督裏為我們所預備的一切，我們當如何取用。換一句話說，在客觀方面所講過的真理，如何能變作我們主觀的經歷。

　　在以前有一篇曾題起，凡神所作的事，總得注意到神三而一的神性。普通我們說到三而一神的時候，常常說「三位」(因為沒有更好的說法。)如果我們只記得三位，而忘記是一個人格的話，就會發生誤會。我們絕不可將神分作三位看，應該常常想祂是一位神。基督是看得見的神，聖靈是看不見而工作的神。

　　因為要使我們思路清楚的緣故，我們要說到聖靈的工作，乃是使罪人明白並取用父神所計劃，子神所作成的救贖工作。聖靈作工的辦法，在每一位要接受救恩的人身上，都是一樣的。祂先是「孵覆」，再就使人覺得需要；後來使人看見神在各各他所作成的救贖，來答應他的需要，此後就喚醒需要者的信心；末了使他的意志有力量來作最後的決定。這「孵覆」兩個字，是從創世記第一章二節末句的動詞裏來的。「神的靈──就是神的聖靈──運行(希伯來原文為「孵覆」)在水面上。」司接克梅耶在他所著《創世記默想》一書裏，說到聖靈在混亂的地球上所作的，和在敗壞的罪人身上所作的，是相似的。論到這一種預備的工作，他說：「神的靈，為神的話開路。」神未說之先，神的靈必先為祂預備道路。祂在混亂的地上運行──孵覆，好像母雞孵卵一般。

　　在一個罪人未從所處的混亂情形裏醒悟過來之先，給他有一種難過的情形，這就是聖靈在他身上作孵覆的工作。神學家稱這個為「預定的恩典」。在我們所代禱的人身上，這預備的工作必須作成。當我們在聚會裏，或個人談話時，我們講道或禱告，聖靈就用我們的話或禱告，使聽見的人難過，並覺得需要，後來漸漸進步到認罪的地步。人一認罪，你就必須給他知道各各他的救贖來滿足他的需要。聖靈就是這樣的作工，祂將一位釘死十字架上的救主啟示出來，叫人看見主已代替了人的罪，使人脫離罪，而得著永遠的生命。這時人的信心非常活潑，覺得各各他的救贖，不再是歷史上普救萬民的一個事實，乃是為著他個人似的。所以他要喊著說：「祂為我死！」這時他悔恨他的罪，在有的人身上，也有許多出於情感的表現。但必須等到意志有力量堅決的揀選脫罪而進入永生，這人才算是重生了。這個意志的行為，稱為「悔改」，也可以說是一百八十度轉彎的行動。

　　三、悔改是意志的行為

　　「我們要很重的說，悔改是意志上的一種行為。一個罪人，起初的時候，對神並沒有好感，也沒有意思要與神和好；直等到他覺得生活上常有過失，錯誤，傷神的心，使神憂愁，同時又想要脫離這種罪惡的生活，要去尋求那創造宇宙、山海，以及萬物之神的時候，他就起首悔改了。

　　悔改可以說是『信』的另一面。悔改與信好像一塊錢幣的兩面，是一個行為的兩面。為著要明白的緣故，最好將『悔改』與『悔恨』兩個詞分別一下。悔改是神的靈加力量在意志上面，使人起來離開死行，服事神的一個行為。悔恨是一個情感的行為，是聖靈用大能把我們在過去的年日中因罪使主傷痛的地方，都呈現在我們面前，使我們恨惡。我們悔改只有一次，但我們卻是常常悔恨的。我們的悔改是在意志裏的，我們的悔恨是在心裏的。」(邁爾Dr. F. B. Meyer)

　　基督徒如果對於悔改的真義有更清楚的領會，那麼對於有的聖經節，就是常有人引來證明神的兒女還可以失去永生的話，(例如來六6)就不致有困難了。我們必須很清楚的看見悔改與悔恨的分別。我們必須看見，悔改這一個行為是不能重演的事。

　　如果有一個罪人，他本來在罪與死的範圍之內，但他決心要離開那範圍，而進入基督耶穌永生的範圍內；這樣一決定，他已經在實際上由此入彼(出死入生)了。十字架立在那裏，好像一扇門，他用信心的手，一叩就開了。他一進去，門即在他背後關閉，永遠不能從生命這邊再開，叫他再回到死亡那邊去。

　　人必須絕對清楚，就是當他運用他選擇的能力信了救主的時候，神的永生，就是神自己非受造的生命，已經進入他的靈裏了，他是真的重生了。

　　稱義的定義與比喻

　　稱義的意思，就是在神面前有一個新的地位。未重生之前，人是站在罪人的地位上的；重生之後，是站在兒子的地位上──在新約裏稱為聖徒。這裏有一個比喻，可以幫助大家明白。稱義不是靠我們公義的行為，乃是在乎我們對神的態度，是我們揀選的結果，並不是我們善行的酬報。在但尼生(Tennyson)所寫一首《乞丐女》的詩裏，說到有一位君王名叫高弗丟，他要一位赤著腳穿著破爛衣服的女子，作他的王后。在婚禮未舉行之先，她的地位是一個貧窮可憐的乞丐，但一與王結婚之後，她立刻變作王后了。她處境的改變，完全是因為她揀選作王的新婦。結婚之後，她可以穿上那些與她地位相稱的衣服，戴上王所賜各樣的珍寶；但她處境的改變，並不倚靠這些東西，反而這些穿戴，是她處境改變的結果。一個人可以在前一分鐘說，「我是一個失喪的人」，但在下一分鐘他能說，「我是一位王的兒子」。

　　信徒所處的範圍

　　對於救恩的性質，應當十分仔細的講明。恩典是神白白賜給悔改的罪人的，是罪人所不配得的恩惠，而是神所巴不得要賜給人的。請讀下面的聖經：以弗所書第二章4-10節、羅馬書第五章15、21節、第三章23-24節；還可以查出相同的聖經節來參讀。

　　在基督徒生命中，重生是取用的第一個轉機，有一個新生命的原則，進入信徒的靈，他就起首在一個新的範圍裏作人了。他已經在基督耶穌裏，基督的生命也在他裏面，這種情形是絕對不能改變的。如果人不是這樣看，就是懷疑這不改變的生命的性質。(這生命是範圍著這人的)在這裏為什麼用「範圍」二字呢？皮爾森有一段話，很能幫助我們：

　　「一個圓圈圍繞我們，這不過是平面的。惟有一個範圍(原文乃圓球之意)，是將我們四面八方都包圍起來。如果你在地上畫一個圓圈，你走進這圓圈之內，你不過在地板上的平面而已。如果這圓圈是一個立體的圓球，你若在裏面，就各方面都被包圍了，上下、前後、左右，都被圍著。同時這包圍你的範圍，也將一切在範圍以外的東西都隔離在外面了。並且這範圍你的東西有多堅固，照樣在裏面也蒙保護的東西也有多穩固，可以避免一切外來的仇敵或危險。再進一步說，這範圍裏所有的一切，也必供應一切在裏面的。這一個能幫助我們領會聖經裏，特別是新約裏一個很大的真理。全部聖經教訓我們，基督是信徒整個生命的範圍。這真理包括以下各種情形：第一，基督耶穌將信徒環繞或懷抱在祂自己的生命裏。第二，祂將在祂裏面的信徒，與一切敵對的勢力隔開。第三，祂保護祂的信徒脫離一切生命的危險與仇敵。第四，祂在祂自己裏面供應一切信徒的需要。」

　　「在基督耶穌裏」和「基督在你裏」這兩句話，說出整個福音的故事，在書信裏也多次看見這兩句話。

　　四、神對重生的人最後的目的

　　要注意神對於重生的人最後的目的。我們已知道，神在創世以前，預定蒙救贖的人要像祂兒子的形像。我們也當知道，當神創造第一個亞當時，就有末後榮耀的亞當存在祂心裏。所以神對於蒙救贖之人的目的，就是要他們成為與「在榮耀裏的人」相似。

　　與種類相似

　　我們很知道，任何一個階層的生命，若無阻礙，必定長大到與其種類相似。換一句話說，在生命的裏面，有生命原則的特性，到了最後，必定要完全彰顯出來。現在要將「種類」兩字加以解釋，叫我們都能明白這與「種類」相似的律。可用一個比喻來說明。雖然植物的生命，有不可勝數的綱目，等級，類別，以及種族，但是它們原始的細胞，是尋不出有什麼兩樣的。在每一個細胞裏面，有一種看不見的生命原則；這原則能使各種種子形成創造者所指定的某一種植物。橡樹與百合花的種子，看起來是完全一樣的；就是用顯微鏡看，也看不出有什麼不同來。但是在一粒種子內，有橡樹的生命；在另一粒種子內，有百合花的生命；這兩種大不相同的生命，是照著各個生命的原則而長成的。

　　動物的生命也是如此。在原來的種子內，看不出有什麼分別。但是在一個種子內生命的原則，能長出一隻陸地上的動物；在另一個種子內生命的原則，能長出一個水裏的動物；再在一個種子內生命的原則，能長出一隻空中的飛鳥。

　　各種的生物，按著牠生命的原則，不但能長出牠那一種特別的生命，並且只要生長的條件沒有攔阻，還能長成與其種類完全相同的生命。比方說，百合花當它剛從地上露出細嫩的綠芽時，你不能說，它已經像它的種類了，因為它還沒有將百合花生命各種特性彰顯出來。但日子一到，就在青綠的莖幹上，長出美麗可愛的百合花了。這時百合花的生命完全彰顯出來了，也可以說像它的種類了。

　　創造我們的神，為著各種的生物，都有完全的預備，使它們能長成像它們的種類。無論是植物、動物，或人類的生命，只要生長的條件完全齊備，就必定能長成像它的種類。現在讓我們來看各級生命長成之條件的性質。

　　植物的生命是簡單的，也是無知覺的。它的生長也是無知覺的，自然的，不過是反應神在天然界裏的預備，使它長大到像它的種類。百合花的長大，就是因為有日光的溫暖，雨露的滋潤，並從泥土裏吸取其一切的需要而已。這一種反應神的預備而長大，在路加福音第十二章27節描寫得很好。

　　動物的生命，雖然沒有自己的自覺，卻是一種有知覺的生命，所以其反應神使牠們生長的預備，也就不同。詩篇一○四節21節，和路加福音第十二章24節，都有這個意思。神為動物預備食物，但牠們須自己去尋得，和百合花不一樣。因為神給牠們有行動的器官，若要長大，就得用這器官。

　　至於人的生命，是有自覺的生命，除了身體上各種能力之外，還有意志、聰明，和德性上的各種良能。所以人對於神所預備的反應，也比動物高。人如果在德性上、聰明上、體力上，都像他的種類，就得使用他各種的良能。但是他卻不能靠自己的用力，「使身量多加一肘」。(太六27)他只需要用神所給他的意志，(或說揀選的能力)，使在裏面生命的原則，作成像他種類的工作。

　　現在我們要看，「與種類相似」的律，在重生的人身上是如何彰顯的。必須記得，在重生之人的靈裏，已有一個新生命的原則。在未重生之前，人沒有一點「非受造」的生命。這一個在第一章裏已經說明，我們必須記住，因為有許多人對於這一點有錯誤的看法。也請我們記得，生物學上一個事實是這樣說：「一個階層的生命，不能產生高一階層的生命。如果一個階層的生命要變作高一階層的生命，就必須有一種有機體去接受更高的生命；也須有一種能傳達的媒介體，從更高的生命達到較低的生命，使新生命立刻能被接受進去。」這種說法與神的話完全相合。神而人的基督，是一位傳道的媒介。每一個人是一種有機體，預備接受更高生命的。因為人有一個受造的靈，能容納更高的生命；也有一個受造的意志，能揀選更高的生命。只要意志一揀選，這新生命的原則就要進入這人的裏面，使他成為「新造的人」。(林後五17)此後，只須長大的條件完備，就要像祂的種類－－就是得榮耀的神而人。

　　五、基督徒像基督的條件

　　條件是什麼呢？就是這些：將全人奉獻給神，不住的仰望祂在我們裏面的工作，叫我們能「立志行事照著祂的美意」，這樣我們就得以改變，「榮上加榮」，直等到「基督成形」在我們裏面，而有基督的性格。(腓二13原文、林後三18、加四19)

　　完全奉獻為取用救恩的第二個轉機

　　這一個奉獻，在信徒生活上能表現出救恩的第二個轉機。可惜許多的工人對於這一點不太注意或者講得失當，以致使人糊塗，落到狂熱狀態裏去。如果能一步一步忠心帶領的話，就不難使人看見，完全奉獻是一個絕對的需要。惟有這樣，才能讓神作改變的工作，也是惟一合理的辦法。因神不能將「羔羊的生命」充滿一個不願意被這生命充滿的人。如果一個人一直繼續彰顯他老亞當的生命，他就不能作「被帶入榮耀的兒子」。
我們已經看見，神救贖的計劃已經在各各他專一的、合法的作成了。但是基督徒若不蒙神的幫助，使他們能像基督的形像，這救贖還不能說有功效的作成了。基督徒如果無分於基督的生命，並像祂的形像，就祂為人類的替死，還達不到神(對人類)所有永遠的目的。人類必須與基督聯合，使基督的死就是他們的死，基督的生命就是他們的生命。

　　「所謂基督代人受死，就是說，一個真正的信徒，與基督有奧秘生命上的聯合。既然聯合，就是信徒與基督一同向罪與己死，同時靠著復活生命的能力再活著。」(錄十字架信息的意義)我怕有許基督徒，只看見基督死的代替一方面，而他們的行為好像說：「基督既替我死，所以我可以隨便活了。」這話雖然是他們口所不敢說的，而行為卻實在如此。

　　我們已經說過，聖靈在人取用救恩轉機時所用的辦法，第一步就是「孵覆」。一直等到人有需要時，聖靈就給他看見各各他的十字架，來答應他的需要。此後賜他有活的信心並能揀選的意志，來揀選合宜的事。人從事重生到成聖的過程，在原則上也是如此。

　　成聖的兩方面

　　成聖是包括一次徹底的奉獻，這是一下子的事；也包括改變，這也是一直繼續的事，要不止息的繼續到得榮耀為止。請我們記得這個之後，再來看聖靈在這一個轉機裏的工作。

　　一個重生的人，有一天起首看見，得勝是不可能的。老的性情與行為，使他非常的難受；雖然常常立志要得勝，但試探一來，又跌倒了。這種情形，正如羅馬書第七章22-24節裏所說的。

　　聖靈在這裏，使信徒感覺他的需要，就輕輕的對他說：「再往十字架看，基督不但為你的罪死，祂也帶你這個人到十字架。你那老的自己已經釘死在那裏，也和祂一同埋在墳墓裏，這墳墓就是老自己的終點，因為復活的，只有基督的生命。你肯不肯讓祂復活得勝的生命在你身上活出來呢？」信徒聽了之後，還有些猶豫不決，因為怕將來要受痛苦和損失，難免寒心。但終於被基督的誠愛所勝，就堅決的包括一切的答應說：「是的，我肯。」從他心的深處，發出下面的話來：

　　「主阿，是的。
　　一個永遠偉大的『是的』。
　　一切主的命令－－
　　已知或未知，
　　一切前面新的道路，
　　只要是主命定
　　我都說：「主阿是的』。」

　　這是神的兒女一個蒙福的時候，因為從此聖靈能夠自由的在他裏面作改變的工作，直到他與基督的形像完全相似。

　　附錄：

　　上面所說「老的自己」，在羅馬書第六章6節稱為「舊人」。信徒既然完全奉獻，讓聖靈將基督的生命充滿他，他就必須看自己的「舊人」－－就是反抗神權柄有罪的舊人－－的確是已經與基督同釘死，同埋葬，永不再起來的了。同時必須信託聖靈，洗淨一切從舊人所遺留下來的污跡，並且信任住在裏面的新主人，能改變他到完全使祂滿意的地步。

　　羅馬書第六章講到信徒成聖的原則「我們若在祂死的形狀上與祂聯合(接枝生長)，也要在祂復活的形狀上與祂聯合(接枝生命)。」(羅六5)這正與羅馬書第十二章野橄欖接枝到聖潔樹的比喻相合。

　　摘自：《神救贖的計劃》