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使徒行傳要義


  經文:

  「又將萬有服在祂的腳下,使祂為教會做萬有之首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一22-23)

  「但基督為兒子,治理神的家。我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底,便是祂的家了。」(來三6)

  教會是神在創立世界以前所擬定的計劃,為要藉神的兒子,基督耶穌在地上建立一個基督所治理的國度,使神的榮耀和恩典,在天使和外邦人中得著稱讚。(弗三5-6)

  四福音記載神的兒子,道成肉身成為「人子」,在黑暗的世界--猶太人中將神的國顯現在世人面前。(路十七20-21)使徒行傳是復活升天的耶穌基督接續祂在四福音中所做的工作,將神的國度擴大到全地的見證。

  使徒行傳的記載,從表面看來是主耶穌藉聖靈的恩賜降在使徒們身上所行的事蹟,是初代教會的歷史。一般的解經家,只看到使徒們靠聖靈的能力所行的神蹟,但找不到他們得能力的源頭。他們對耶路撒冷教會門徒們彼此相愛,凡物公用,和禱告的大能,也找不到能力的由來。主要是因他們沒有靈堿搢ㄜC穌升天坐寶座,在教會中掌權和治理的事實。

  請看使徒們在聖靈大能和神蹟顯現時所作的見證:

  在使徒行傳第二章彼得說:「這耶穌,神已經叫祂復活了,我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。」(徒二32-33)

  第三章中彼得醫治瘸腿的人說:「我們因信祂的名,祂的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。正是祂所賜的信心,叫這人在你們眾人面前全然好了。」(徒三16)

  他們向猶太人說明神蹟奇事能力,是由復活升天坐寶座耶穌來的,是他們在主耶穌聖靈引導下所行出來的,不是憑著他們的能力和虔誠。(徒三11-15)

  再看,耶路撒冷教會在愛中合一,凡物公用見證的由來。

  保羅在以弗所書把這偉大見證的原因向我們解開,他說出教會建造的奧秘:「唯用愛心說誠實話,凡事長進,連於元首基督。全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四15-16)這三千門徒之所以能在愛中合一,乃是他們都從耶穌基督領受了聖靈,而連於教會元首基督。因著他們各人都連於元首,以致能與肢體在愛中互相連絡。這不是他們靠血氣的熱心,所能做到的。

  壹、使徒行傳中神的國度

  希伯來書向我們解開神造人榮耀的計劃,是為了把將來的世界交給祂的獨生子和受造的人管理,(來二1-10)從創世記到啟示錄,像有一個重要的主題是,神和基督的國度,這個題目是解開全本聖經的主要的鑰匙,我們從主耶穌登山寶訓的主題,「神的國和神的義」,便可以得到完整的明證。

  在創世記第一、二章中,我們看見神的國在伊甸園第一次出現,那時神與人同在,人接受神命令治理神所創造的萬物。這時人與神在愛中相交,接受祂完全的治理,執行祂所分派的命令而工作。這是神國度初步的呈現。

  亞當失敗,全人類落入罪中後,神的國顯在少數蒙召的個人和家族中,因為這些人是生活在與神交通,且按著神的旨意在地上生活。整個舊約,神的國度只顯現在少數人身上,直等到神的兒子耶穌基督降生,才有全面性的更新。

  四福音是神國度在地上新的開始。神的國度在耶穌個人身上顯明出來,這是一個完全的顯現,因為使徒約翰說:「從來沒有人看見神,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。」(約一18)

  主耶穌基督道成肉身在地上三十三年半,將神的國度完全彰顯在天使和世人中間。祂在地上的生活,無論是內心或外在行為,都是沒有瑕疵,合乎神的旨意。當祂出來傳道時,祂公開宣傳「神的國,就在你們中間。」(路十七21)這是指祂個人及所行的事上。因為,神的權柄和治理,在祂身上是完全的。祂在約翰福音中說到祂與父的關係,祂說:「我實實在在地告訴你們:子憑著自己不能做什麼,唯有看見父所做的,子才能做;父所做的事,子也照樣做。」(約五19)

  使徒行傳是神國度的擴大

  使徒行傳記載教會元首,在復活後咐吩使徒們在耶路撒冷建立教會,接著在安提阿分派保羅和巴拿巴在亞細亞建立教會。啟示錄第一至三章,向我們啟示,人子在七燈台中治理教會,「我轉過身來,要看是誰發聲與我說話;既轉過來,就看見七個金燈臺,燈臺中間有一位好像人子,身穿長衣,直垂到腳,胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白,如白羊毛,如雪,眼目如同火焰,腳好像在爐中鍛煉光明的銅,聲音如同眾水的聲音。祂右手拿著七星,從祂口中出來一把兩刃的利劍,面貌如同烈日放光。我一看見,就仆倒在祂腳前,像死了一樣。祂用右手按著我說:不要懼怕。我是首先的,我是末後的又是那存活的;我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠,並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的和現在的事,並將來必成的事,都寫出來。論到你所看見在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕,那七星就是七個教會的使者,七燈臺就是七個教會。」(啟一12-20)

  在使徒行傳第二章,我們看見祂從父寶座降下聖靈開啟教會的大門,使三千人進入教會。第三至四章,藉使徒們行神蹟,使五千男丁加入教會,婦女和孩童不計;又引導他們過凡物公用、彼此相愛的生活。接著在第五章,藉使徒彼得實施欺哄聖靈的審判,潔淨教會,使得教會能在聖潔的團契中,在耶路撒冷替神掌權。英國的屬靈傳道人邁爾說,使徒行傳可稱為《升天基督的行傳》,因為從教會領袖--使徒們,和所有門徒都活在升天基督治理的權下,他們在完全順服中,享受父子聖靈的同在,分享基督的大愛,和信徒們愛中的交誼。所以「他們天天同心合意恆切地在殿堙A且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,讚美神,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」(徒二46-47)

  貳、敬虔的奧秘

  「大哉,敬虔的奧祕!無人不以為然,就是:神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C」(提前三16)

  一、四福音書是全本聖經的中心,因為神的兒子耶穌基督藉著道成肉身,將神本性和主權的榮美,在世上呈現出來。正如使徒約翰所說的,「從來沒有人看見神,只有在父懷堛瑪W生子將祂表明出來。」(約一18)

  這個顯明有二方面:

  第一方面,是神的國度藉著主耶穌道成肉身臨到地上,正如主耶穌開始傳福音所說,「天國近了,你們應當悔改!」(太四17)神藉著耶穌在猶太地施行異能、神蹟,將神的權柄的治理顯明在以色列人中間;在神的權柄的支持下,將神的旨意宣講在他們中間,使背道的以色列人歸回到神的國中,恢復神對他們的治理,這是施洗約翰和主耶穌所說「天國近了,你們應當悔改」的真義。

  第二方面,也是更重要的顯現,是將神本性、聖潔、公義和慈愛的榮耀顯現,在道成肉身、為人,我們的主耶穌基督身上,這是使徒約翰寫的約翰福音的主旨,他希望基督徒能夠藉著信和愛,得著主耶穌基督所要賜給我們的豐盛的生命--就是神完全的愛。(約十10)他自己信主六十多年的經歷,為此作見證,他說,「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。……從祂豐滿的恩典堙A我們都領受了,而且恩上加恩。」(約一14、16)

  保羅論到福音的奧秘,就是指耶穌基督榮美的生命成為基督徒的生命,他說「基督是我們的生命,祂顯現的時候,你們也要與祂一同顯現在榮耀堙C」(西三4)「神願意叫他們知道,這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心埵角F有榮耀的盼望。」(西一27)

  神本性的榮美顯在人身上,是神創造人的計劃,也是神救贖人終極的目的,保羅說這是極大的奧秘。這個神聖的奧秘,是教會藉基督,在愛中與基督聯合,顯現在世人和天使中間,使神和基督得榮耀的稱讚。「又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一5)「這歷代以來隱藏在創造萬物之神堛熄灝收O如何安排的」。(弗三9)

  保羅在提摩太前書論到,神的教會是神真理的柱石和根基,就是指信徒得著基督的生命,效法基督的榜樣,活出主耶穌道成肉身神性的榮美。因此,他說「被聖靈稱義,(在靈性稱義,在聖靈堻Q證明為義)被天使看見。」蓋恩夫人自傳《馨香的沒藥》、小德蘭《愛是最短的道路》,向我們顯示二個美好的見證。基督的生命和權柄,將神榮美的本性--聖潔、公義、慈愛,及神治理的大權能彰顯出來。

  使徒行傳被稱為聖靈的行傳,這是從聖靈所賜服事恩賜的角度而言,這種說法無法將行傳中屬靈能力的要訣和屬靈的見證--神本性和能力的榮耀說明出來。英國的屬靈教師邁爾(F. B. Meyer)說,路加寫使徒行傳的目的,是接續路加福音,主耶穌在地上的工作記綠,要將復活升天的耶穌基督,藉著門徒在地上的工作寫出來,所以,使徒行傳應該稱為《升天基督的行傳》。他的說法為我們解開行傳中教會見證的能力。我們看到路加記載初代耶路撒冷教會,門徒們顯出神榮美的生活。在這記載中,我們看到門徒們彼此相愛的生活,琱薊熒q拜和祈禱,被世人信服的生活,和神國度在他們中間的增長,「主將得救的人,天天加給他們。」

  邁爾在他聖經的註釋中說:「四福音記載耶穌道成肉身的榮耀。使徒行傳則記載基督藉著教會--祂的身體顯出神的榮耀,因「教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)又說,主在升天前,用四十天向使徒們講明將要降臨在他們中神的國--神在歷世歷代所預備,要建立「理想的社會」,不是藉著武力,而是他們從父神領受聖靈降臨所賜的能力,為這事作見證。(徒一8)這是「作主見證」正確的意義。

  神不但要藉著個人成聖的生活顯出祂的榮耀,神更大的負擔是要藉著合神心意的教會,(神理想的社會),來見證主耶穌基督的榮美。因此,保羅說,「這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。」

  使徒行傳是「主耶穌見證人」的記錄,「但聖靈……作我的見證人。」(擴大聖經譯本)在行傳中我們看見門徒在聖靈充滿的大能中,活出耶穌基督道成肉身榮美的小影,被聖靈稱義,被天使看見,被世人信服。使徒約翰在他年老時所寫啟示錄,說出他六十多年生活的見證,他說:「我約翰,就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐堣@同有份,為神的道並為給耶穌作的見證。」(啟一9)教會二千多年來,神興起無數的得勝者在全地,接續主耶穌在猶太地的見證。照樣,為我們復活升天坐在父寶座右邊的耶穌基督,祂成為救恩的元帥,慈悲忠信的大祭司,今天祂照樣藉父神所賜豐滿的聖靈,澆灌在忠信的信徒身上,繼續為耶穌作見證--活出敬虔的奧秘。

  參、見證的預備

  一、神國度的器皿--第一章1-5節

  「祂受害之後,用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事。」(徒一3)

  神在地上的工作有一個基本的法則,是先尋找合祂心意的器皿,然後藉著這器皿實行祂的旨意,從舊約到新約都是一樣。在舊約,祂找到挪亞,藉著挪亞和他的一家,結束了挪亞以前的世代,開啟了另一個世代。在新約也是同樣,主耶穌用三年來預備了十一使徒,和一些跟隨祂的敬虔人,以便在祂復活升天後開始另一個更大的見證--教會的見證。

  1-5節中我們看見這些見證人,在四十天中所經歷的異象。

  親眼看見復活的主有四十天之久,然後藉聖靈向耶路撒冷百姓傳講出來,這異象成為後來見證信心和能力的根源。「神又按自己的旨意,用神蹟、奇事和百般的異能並聖靈的恩賜,同他們作見證。」(來二4)

  聖經上「見證」這個名詞,是指「在法庭作親眼看見的證實」。信徒見證主耶穌的能力,是根據他個人的經歷,絕對無法越過,因為聖靈是真理(真實)的靈,他只能為真實的事情作見證。一位真正重生得救的信徒,才能見證耶穌基督福音的恩惠和大能。一位與世界分別的信徒,才能在黑暗的國度中見證神光明的國度。

  在行傳第一章異象中,他們親眼看見、親耳聽見復活的耶穌向他們證實,祂已被神立為基督。他們也知道神國度的安排和內容--神要藉著他們在地上建立神的國和神的家,一個與世人全然不同的群體(社會)。因著復活基督在他們中間掌權和治理,他們確信這事必然成就。

  基督徒所有屬靈的經歷,都是建立在靈婸P復活升天的耶穌的認識上,從得救重生、蒙召和成聖生活,都是一樣。因為,神國的實際在於我們與國度君王活潑的連繫,不是知識、理論和理想的認同。人無法靠著肉體和血氣活在神的國中,只有降服及靠著基督才能進入祂的國度,在這國度中生活。

  二、領受聖靈見證的能力--第一章6-11節

  「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證人。」(徒一8另譯)

  (一)「我的見證」「見證我的人」的意義

  就是見證復活、升天基督的位格和工作。

  賓路易師母在她 《服事的能力》一書中說:

  「五旬節從天上澆灌下能力的目的,乃是為見證這位坐在天上有位格、活生生的主是基督,和祂現在作全地之主的工作。主在祂離世前的談話奡N已經暗示了『……從父出來真理的聖靈(永琣a、持續地出來--已故約翰.史密斯博士某次在凱錫克(Keswick)的聚會中指出),祂來了,就要為我作見證。你們也要作見證,因為你們從起頭就與我同在。』(約十五26、27)門徒們已經目睹祂的生活、工作、死和復活;然而,為了更清楚有效認知祂在世的親身體認,他們還需要聖靈的同證,才能向人見證這位已升入高天的主之能力和榮耀。」

  (二)見證的能力

  賓路易師母說:

  「『見證的能力』就是一種作見證的屬神裝備,一種屬神聖的活力--這正是神在聖靈的位格堙A親自臨到一位信徒身上,使他能有效地『見證』那位雖看不見,但卻是活生生的基督,使聽者能確切地明白祂受死、復活和升天的事實,彷彿自己也和門徒們一樣,是這些驚人事件的目擊者!」

  正如保羅向加拉太信徒所說:「無知的加拉太人哪!耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?」(加三1)聖靈見證主耶穌的能力是將人從黑暗引領出來,使他們看見肉眼不能看見的主,而降服在祂的國度中,雖然這是初步的工作,但這也是他進入神國度唯一的大門。

  聖靈能藉著合格的見證人,才能賜下見證的能力。一位信徒經歷主的程度如何,他見證主的能力也如何。重生的人,只能見證主耶穌是赦免人的罪並賜人重生的主。與主同在、同行的人,才能見證主耶穌是把人從世界中分別出來的主,成聖生活的起步在於完全奉獻,與主同行,(羅十二)不只單靠屬靈的操練。只有在基督的聯合堙A住在基督的愛堛漱H,才能被差派出去結果子。「以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友,因我從父所聽見的,已經都告訴你們了。並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存。」(約十五15-16)

  賓路易師母論到「見證的能力的需要」,她說:

  「今日當我們環顧周遭屬靈的光景,我們一定可以看出;基督教會最需要的,就是屬神的『見證能力』,因為就連在那些真實地以聖經的字句來傳揚福音的教會中,我們也很少看見這樣的人--那位看不見的主,對他而言,是一個『鮮活的實際』。結果,個人向著祂的獻身就稀少,而對祂聲音的認識、個人生活受祂親自掌管的就更少了。關於耶穌的知識雖有那麼多,但在生活的每一細節堙A與祂直接和單獨的交通卻那麼少!與祂緊密同行和交談的人就更少了。」