基督教經典文摘

禱告的要義

戴崇道

　　經文：

　　「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡(或作：脫離惡者)。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」(太六9-13)

　　「你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」(約十五7-8)

　　主耶穌在馬太福音登山寶訓論到禱告時，祂將禱告這件事定義為神的兒女向天父的祈求。但在約翰福音時，祂將禱告提升到愛中的相交及國度中的同工。(約十五9、十四12-14)從主的禱告我們看見，神設立禱告有兩方面的目的：

　　第一，神藉神兒女的禱告，完成神永遠旨意，使神在宇宙中得著榮耀。神永遠的旨意是使萬民歸向神，並使教會達到完全。

　　第二，神藉神兒女的禱告，使他們分別為聖，蒙神保守脫離仇敵的攻擊。

　　人與神相交

　　在論到禱告時，我們要先認識當人受造時，因為是按著神的形像和樣式而造－－指內在性質，因此人與神有相交的能力，這內在的性質是指著魂生命的本質，包括心思、情感，和意志。從人與人相交的情形來看，兩個人相交只能在相同部份進行。重生的信徒只能按著他生命的程度，即心思、情感，和意志被更新的程度與神相交。

　　因此，我們知道禱告是建立在信徒與神的關係上，這關係是根據內在認識的程度。我們與人來往的程度，不能越過我們對他們的認識；相同的我們的禱告也是如此。由此看來，禱告包括「與神相交」和「祈求」，而「與神相交」是「祈求」的根基。外邦人之所以無法向神祈求是因他們沒有「與神相交」的條件。戈登在他《實用的祈禱》中論到禱告，有一章「先與神建立關係」，可見與神的關係決定「祈求」能否應允，這是每位信徒該有的認識。

從新舊約聖經來看禱告－－

　　一、舊約中的禱告

　　摩西五經中，我們看見亞伯拉罕、摩西的禱告，仍像人與人的來往，包括交通和討論。(創四26、十八23-33、出三十二7-14)這也是新約信徒該有的經歷。

　　在神與亞伯拉罕立約的應許中說：「我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」(創十二2-3)

　　因此，以色列人的先祖們，曾經為人執行代禱的工作；藉著與神立約的關係，他們的禱告在神面前特別蒙悅納。那些與神沒有立約關係的人，常請求他們代求神。(例如創二十7的亞比米勒)

　　主耶穌在地上時，就在門徒前執行這項工作，好叫他們在祂升天後繼續這代禱的工作，新約信徒也是在這原則下從事代禱的服事。

　　由於舊約的先知們已進入神僕人的地位，神便賜他們神的聖靈，他們有神的靈同在，因而特別適合於作神與人中間來往的媒介。正如神憑著先知的口，藉著聖靈向人講話，照樣，人也可以藉著聖靈，憑著先知的口，向神講話，因而先知就成了個人與國家的代禱者。(王上十三6、撒上十二19、耶十四15)

　　然而這種代禱的工作，不是完全限於先知的，因君王也可以為他們的百姓禱告，(代下三十二20)義人也可以替不義的朋友禱告。(伯四十二8)

　　新約信徒進入代禱的事奉，就必須具備舊約先知們與神的關係－－站在神僕人和先知的地位，從神領受先知的職份。

　　以色列人被擄是舊約中禱告的一個大進展，因為在被擄之後，聖殿中獻祭的崇拜中止了，而禱告則成為唯一有效的崇拜方法。猶太人在他的鄰居中以禱告著名。(但六章)在尼希米記和以斯拉記中，禱告有特別重要的地位，這是我們所當注意的。

　　尼希米在打開律法書的時候，先為國家禱告，在讀完律法書之後，又為自己禱告，我們亦當注意尼希米記第二章4節、四章4、9節，和以斯拉記第八章21節。

　　另外一段被擄時期的經文，(賽五十六7)描寫未來的聖殿，不但是一個獻祭的地方，而且是萬國禱告的殿。新約時代每位信徒都成為神的殿，教會中有二、三位奉主名的聚會，就有主與他們同在，禱告就進入超時空的敬拜。

　　以色列人被擄後，他們在各處的會堂就成了一個崇拜的地方，而以禱告來代替聖殿崇拜的獻祭。藉著當地會堂的影響力，禱告的事就開始滲透了猶太人日常的生活。每一個猶太人，(至少在理想的標準上)每日要禱告三次。(詩五十五17、但六10)在安息日的開始與末了，在飲食前後，和在逾越節的時候，他們都舉行家庭禱告，又在開始任何特種事業或享樂之前，他們也遵守禱告神之名的普遍習慣。在基督降生的時候，猶太人的生活已經充滿了禱告的空氣－－這些光景是我們今天信徒禱告的原則和榜樣。

　　二、新約中的禱告

　　主耶穌在主禱文中教導門徒們禱告是新約禱告的基本原則。(太六)

　　主禱文中只有一句與物質的福樂有關係，而且是被放在次要的地位，所求的又不僅是私人與個人的利益。至於語句的編排，耶穌把對於神之榮耀和神之國的禱告，放在一切禱告之前，這真是值得我們注意的。祂之所以這樣編排，意義很清楚，因為神在人中間建設天國的永久旨意，必須先於一切的禱告。(亦參太六33)

　　其次，從約翰福音的記載，耶穌說，一切的禱告都必須奉祂的名，(約十四13、十五16、十六23-24)這個教訓已經隱含在主禱文裏面了，因為，正如我們已經說過的，一切的祈求都必須後於求神的國降臨，而耶穌基督的生、死，與復活，是實現天國唯一的憑藉。因為，神的國度就是建立在基督救贖，及升天坐寶座的根基上，這一點，希伯來書有完整的說明。所以，只有藉著基督，人的意志才能與神的旨意相符合。因此，人要了解祈求神國的來臨，他就不能不「藉著基督」與「奉祂的名」祈求，所以，在主禱文後面加上「奉基督的名」等字樣，就是無謂的重複了。我們應當留心有關主禱文的另論到禱告的事：它是包涵普世的，因為，神的國是包括地上一切國家和種族。

　　第三，關於代禱方面，我們不僅可以在主的模範和教訓中，(路六28、二十二32、二十三34、約十七9-26)而且也在主禱文中，發現應當為人代禱的教訓－－主禱文既然用「我們」二字，全文必然都是代禱之語。保羅在他的書信中，竭力主張基督徒弟兄彼此代禱的責任，而且保羅不但不斷地為他所感化歸主的人代禱，他也請求他們為他代禱。(羅十五30、帖後三1等處)另外，保羅向與他一同服事的提摩太提醒要為「萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。」(提前二1-2)希伯來書把基督在天上作大祭司為人代禱的事實，發揮得十分詳盡，它認為雖然基督在十字架上一次完成了救贖的工作，而不需要再重複，但是祂坐在神的右邊，就是在執行為人永遠代禱的工作。(參照羅八34、約壹二1)

　　今天信徒是神所呼召的祭司，與天上的大祭司從事為教會和萬民代禱的事奉，這是神國度治理中的安排，好叫天上執政掌權的看見神百般的智慧。(弗三10)這項代禱的工作，是為著將來在天上與基督一同治理萬有而有的訓練，是所有得勝者該有的訓練。

　　第四，有關聖靈的代禱：主要經文是羅馬書第八章26-27節。在舊約，先知們的禱告有特別的能力，因為他們是充滿了聖靈的人。那麼，一切基督徒都有這位聖靈在心裏，所以也可以發出有能力的禱告來。

　　但是這是有條件的，基督徒必須生活在聖靈引導下，住在人心中的聖靈與人的靈是兩件事，然而因為聖靈與人的靈發生了這樣親密的關係，所以聖靈甚至能夠把人的靈那最難表達的渴望，解釋給神聽。聖靈那說不出來的嘆息，是暗示著把信徒把心中的禱告變成神所悅納的禱告形式，是何等的困難。聖靈為人代禱的必須，是由於人類的無知，因為我們雖然大體上知道神對我們的旨意是要完成我們的救恩，但是我們卻不知道這與我們的日常生活，和教會及世界發生什麼關係，以致在禱告上有違犯神的旨意的危險。然而聖靈不但明白我們的心，也懂得神的心，所以祂能夠使我們的禱告符合神的旨意。因此凡是人以正當的存心所作的(每一個)禱告，都受雙重代禱的扶持－－即住在人內心中聖靈的代禱，和在榮耀上之基督的代禱。

　　總而言之，新約信徒的禱告，是建立在個人與基督的屬靈關係上。在四福音中，主耶穌之所以教導的禱告，是向著跟隨祂的門徒們說的。今天我們若要運用這些教訓，就先進入作主門徒的生命中。

　　另一個重要條件是禱告的人必須先被聖靈充滿。在使徒行傳中，我們看見使徒們都有禱告上的大能，是因他們都是被聖靈充滿(管理)的人。