基督教經典文摘

祈禱的爭戰(二)

亞察爾
從信編註

　　參、祈禱與信心

　　信心的祈禱乃是神給基督徒的最大兵器之一。我們藉此能以戰勝一切兇惡的權勢，因此撒但就竭力要從我們手中奪去這兵器。

　　信心必須與祈禱相聯，一切的祈禱也必須是信心的祈禱。你不要想只要禱告過了，就可以得回答；如果這樣，你就要倚靠自己的禱告，這就錯了。神在馬太福音第二十一章22節裏並沒有說，只要禱告就可得著，乃是說：「你們禱告，無論求什麼，只要『信』就必得著。」神答應禱告，不在乎你禱告的話語多少，乃在乎你禱告裏所含的信心。祈禱必須為你「信心」的表示－－因為你信，所以才求告。

　　雅各書第一章5節說，我們要求智慧，6節就說，「只要憑著信心求，一點不疑惑。」你求，但也許你求的時候，信心搖動，起了疑惑，所以就不能從主那裏得著什麼。(第7節)我常聽人說：「為什麼神不答應我的禱告呢？」這也許是因為他們有疑惑。真的，所有的問題無非就是：他們對於所求告的事，有沒有向神失去信心？我們須留意察看那些「為什麼？」因為也許這樣的問題就是不信的表示。

　　人禱告以後，若有和禱告相反的行為，那就是他的不信的表示。例如：他為著他遭遇的某種困難求告神，但禱告以後，仍是煩惱掛慮，或者還向屬世的求解救，一若從未禱告過似的，這就是他不信的表示。因此他沒有信心的行為，也看不見禱告的效果。

　　我們禱告以後，必須有專一信靠神的態度，相信神正在成就答覆，就是我們自己對於我們祈求的事也須謹慎，我們所有的舉動都當與我們方才信心的祈禱和諧。

　　信心的祈禱是什麼組成的

　　耶穌在馬可福音第十一章22-26節裏說：「你們當有神的信心(正譯)。我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裏；他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信已經得著了(正譯)，就必得著。你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯。」

　　一、信心祈禱的原始－當有神的信心

　　信心是神性的一部分，我們必須接受信心如同恩賜，因為這裏的「有」字含有接受神恩賜的意思。這就使膽小的人壯膽，因為當他站在他的艱難「山」面前，他正覺得他的信心微小。但是他不當往自己裏面看有多少信心，他當向神看，從神那裏支取他所需要的信心。

　　詩篇一百二十一篇的作者，將他的信心建立在「造天地及保護以色列的耶和華」身上。

　　在馬可福音第九章那裏，那個被鬼附的小孩的父親，覺悟自己信心的軟弱，就向主耶穌基督喊著說：「我信；但我信不足，求主幫助。」這教訓我們不要因為覺悟自己信心微小，就不禱告，反要因著小信的緣故來到神面前，將需要告訴神，並且從祂那裏支取祂所預備給我們的信心。

　　另外，我們看見被鬼附小孩的父親，因看見耶穌所行的許多神蹟而來到祂面前。因此，我們也當從神所做過的事上，相信神的大能和恩賜。

　　羅馬書第一章向我們指出更明確的見證，就是將祂所創造的天地和萬物擺在人的眼前，叫人知道神的全能，大衛就是在觀看神所造的天、月亮和星宿中認識神。(詩八3)

　　二、信心禱告的表示

　　禱告是和神同工，正如和神交通一樣。在禱告中和神同工，比較向神說話更深。「你挪開此地」，(可十一23)這話就是「神的信心」的行為。當禱告表示信心的時候，這信心就是能力，並且有神在這信心的後面成全一切。

　　「神說，要有光，就有了光。」(創一3)這命令是表示信神自己。照樣，當信徒奉主的名說：「你挪開此地」，也就表示信徒信神自己。這信心就立刻滿有能力的挪去那座「山」。(太二十一21)

　　三、信心禱告的仇敵－疑惑

　　我們應當儆醒，反對「心裏疑惑」，因為這疑惑要使我們的信心不康健。我們禱告以後常會遇見疑惑和懼怕，如果我們服從了它們，禱告的答應就必然被阻擋。所以我們必須絕對的抵敵疑惑。應當看守我們的心不受壓；因為心是心願和感覺的區域。「你們禱告祈求(或作願意)」。(可十一24)信心要使你滿有堅?的心願，專誠的渴想要得你所祈求的事。這樣懇切的心願會使你持久禱告，信心穩固。心如果軟弱，靈就不自由，就沒有多大的能力禱告。心軟弱、被壓制，是因為掛慮屬世的事物，也是因為受疑惑的影響。所以你們如果要有自由的靈禱告，你就應當保守你的心免去許多顧慮。應當選擇十字架的道路，好叫心脫離世上許多敗壞的影響，並且充滿信心……，追求與神旨意相合的事。

　　四、信心禱告的膽量－信是得著就必得著

　　信心抓住所求的事，並且確知得著了。屬血氣的人也許看這是沒有理性的，但是屬靈的人看這是真實的事實。

　　信心的禱告乃是給神作工的樣本；你因信渴望的事，神叫它成為事實。

　　有一句經歷的話：「當你心中有禱告的負擔時，那就表明神要因你的禱告成就這事。」

　　肆、管理祈禱生命的原則

　　一、禱告必須準備

　　浮面的禱告，說些廢話的禱告，那是有危險的；但是當禱告的戰士學習在聖靈裏禱告的時候，一切浮面無意識的話就不說了。這時他才明白禱告是一件屬靈的工作，如同其他屬靈的工作一樣。所以他就不以禱告為一種屬靈娛樂的方法，卻起始與神作真實的工作。在靈裏的禱告是準確的，是瞄準的；是因著需要而發的，不是因著情感。「在靈裏禱告」，意思是在聖靈的同在中，有聖靈的引導和幫助，「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。」(弗六18)

　　二、將重擔化為禱告

　　禱告的戰士必須除去他靈裏的一切重擔。除去人的方法，就是藉著禱告把所負擔的表示出來。神將重擔放在他的靈裏，不是要他繼續擔負，乃是要他趕快脫去。

　　我們天天所收到的信，如果不當時答覆，就越積越多，難以答覆。照樣，我們若不把靈裏的掛慮趕快化為禱告，也就越積越多，重壓我們的靈，甚至需要很大的能力才能把它們除去。「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」(彼前五7)保羅勸腓立比信徒「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。」(腓四6-7)每一件憂慮都化為禱告，肩任愈重，愈需要禱告。

　　但是神的許多兒女常以「太忙」為他們多禱告的推諉。當神第一次教導我有關祈禱的生命時，我還在從商，所以在辦事的時候，很少有時間禱告。因此我每天早上起身，關在房裏，盡力禱告神，把一日中所有的重擔和責任都經過禱告。在那時我就學習除去禱告中的一切廢話，盡力用最簡單的話把我所有的事情都禱告過。並且不止我個人的事情，還有許多別人的需要，我也是這樣禱告。

　　三、保守你的靈自由

　　這是一個最要緊的原則，因為禱告戰士的靈如果不自由，就不配從神接受什麼負擔。當人的靈自由的時候，他對神的靈有敏銳的感覺；但是如果人的靈受了捆綁或壓制，他就失去敏銳的感覺，因此就像無用的器具。

　　查出被壓制的原因

　　我們若不將我們的靈被壓制的原因查出，我們就會長久受被壓制的痛苦。所以我們必須查出被壓制的原因，並思想如何將它除去。這只能以禱告去對付的。當你禱告的時候，你就能看見你心思裏的重擔，和你靈所有的關係。第一當問你自己：「我的靈為什麼被壓制？」而後靠著聖靈讓你的心思活活潑潑的轉動，將一切攪擾你的事情逐一的禱告過，直到你達到某點，覺得你的靈即刻得著釋放，因此你就可以下斷案說，那個就是你受壓的原因。當時你就抓住這點在神前求告，這樣你的靈就必得釋放。

　　藉禱告和讀經除去壓制

　　但這樣的做法在起初的時候也許是困難的，因為你的靈被許多集合而未發表的禱告所重壓。我們應當學習多方面的發表那壓制靈的重擔，並且繼續的發表，直到重擔除去，一切悶氣都從禱告中透出。靈未得釋放之前，如果停止禱告，是很危險的。當你的靈稍為得著一點釋放的時候，常有一個試探，就是叫你停止禱告，使你以為你已經無事了；那知在這時候，你不過正在起始你真實屬靈的工作！那時試探要叫你的心思轉到別種思想去；好叫你這樣一放鬆，你的靈就受阻礙。神的兒女中，很少有人明白什麼叫作藉禱告工作。

　　仇敵叫許多人犯錯時，以為人若不自由、活潑、快樂，就不能「在聖靈裏面」；如是仇敵就叫人因靈的被壓而受苦，也因與黑暗的權勢相爭而受苦，甚至他覺得若不釋放，重擔若不脫去，他就連笑都不容易。在這種情形中，禱告的戰士就當竭力獨自與神同在，直到爭戰過去，靈得著自由。

　　在這樣的時候，你最緊要的是不錯想自己。不要錯想以為你不和聖靈同情，或以為你的靈受壓是表明你做錯了事。因為仇敵的一種普通計策就是控告神的兒女說：「因為你這樣受壓迫，所以你不在聖靈裏。」魔鬼這樣做是要叫人自責，叫人更受苦，因為人的靈已經受了重壓，再加上邪靈的控告，那就苦極了。魔鬼常欺騙人，叫人錯想，以為「在聖靈裏」的意思，就是你必須高興、自由、喜樂。禱告的戰士與邪靈摔跤是苦工，受「生產的苦痛」，使別人得福也是苦工，但是神的兒女中有許多人情願選擇屬魂的快樂和舒服，撇棄屬靈的苦工啊！

　　保守在正常光景

　　保羅勸帖撒羅尼迦信徒，「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」(帖前五16-18)可見，在靈裏能夠「常常喜樂」，「不住的禱告」，及「凡事謝恩」是信徒靈裏正常的光景。在這三件事尤以「常常喜樂」最重要，保羅再三勸腓立比信徒「要靠主喜樂」，因為靈裏喜樂是表示我們活在主的同在和旨意中。

　　四、祈禱與心思

　　「靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦……。」(弗六18)「靠著聖靈隨時多方禱告祈求」，原文是「在聖靈的能力和引導中，隨時多方的禱告祈求。」如果要做到這一點，那就必須有「隨從聖靈引導的生活」，因為唯有如此，就能在聖靈引導下有信心和有功效的禱告，這是與主同行的信徒每天祈禱蒙應允的經歷。

　　屬靈的儆醒又是禱告的爭戰所不可少的一個原則。「儆醒不倦」的心思是守望的；如果心思睡著了，那麼那狡猾的仇敵要來乘機攻擊。正確的經歷是「心思」專注在神的國和神的義上，凡事以神的事為念。心思在禱告中是緊要的一部份，所以心思必須屬靈，以致可以康健的為神用。

　　如果在禱告的時候，心思不能作主，昏昧，那麼靈就發表不出所有的重擔。所以禱告的戰士，必須繼續不斷的反對心思的被動和暗昧，也必須拒絕心思被動的推諉，說是因為疲乏或易忘。如果他一知道他的頭腦是被動的、暗昧的，他就應當拒絕，宣告各各他的得勝，……勝過被動和被動的原因。他應當十分願意他的心思最康健為著神所用，他當知道他的心思在工作上是緊要的，如同在其他屬靈的工作上緊要一樣。

　　祈禱的負擔是根據聖靈的啟示。因此，儆醒的心思是建立在為神的國守望的態度上。但以理的心思一直關係以色列家的被擄。因此他能從耶利米書看見神的計劃，以致他能為耶路撒冷重建禱告。(但九)主耶穌的門徒們一直關心以色列國的復興，所以他們能在馬可樓上同心合意恒切禱告。照樣，今天凡是關係主耶穌再來，聖城耶路撒冷從天降臨的信徒，都該為此事在主耶穌基督面前「儆醒守望」，從祂得著祈禱的負擔。

編自：《亞察爾－－祈禱的生命》