基督教經典文摘

認識獨一的真神(一)

戴崇信

　　經文：

　　「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」(弗一4-5)

　　前言

　　神在創立世界之前，就定了一個永遠的旨意，要人藉著祂獨生子－－耶穌基督得「兒子的名分」－－意思是長大、成熟，擁有兒子的特權和責任。(加四4-7、羅八15)

　　創世記第二章神按自己的形像造亞當、夏娃後，將他們安置在伊甸園中，使他們揀選生命樹－－神的生命，就是神的自己作為自己的產業和一切。(詩十六5)使他們在認識神的神性和永能上長大成熟，滿有祂獨生子長成的身量，(弗四13)在神的家中享受祂無限的大愛，與祂兒子基督一同治理萬有。(約十七26、來二6-7)

　　亞當失敗以後，神從萬民中揀選亞伯拉罕，呼召他從偶像之家－－迦勒底的吾珥出來，住在迦南地，與神同住，同行直到他的屬靈生命成長，信心成熟，認識創造天地的神為全能的神，成為以色列人信心之父，使他的後裔以色列國成為獨一真神的國度，引導萬民來歸向祂。

　　直到一千多年後，神在亞伯拉罕後裔中找到全心遵行祂旨意的人大衛，立他為以色列的君王，治理神的國。大衛在神的手中，接受各種的訓練，使他的智慧和靈性成長，能以在強大的外邦人所佔領的迦南地建立亞洲最偉大的國家。

　　大衛在以色列民中，不但是一個偉大的君王，他在以色列人中建立了合神心意的國家，也建立了合神心意的敬拜，使以色列人能在神面前敬拜和事奉。(代上十五)我們從大衛生平和詩篇，可以知道大衛生命的歷程。他從尋找神、敬畏神，接受神的牧養，與神親密相交到進入全心愛神。使他明白神創造人的目的，就是要人用心靈誠實敬拜，在與神親密相交中悟性成長，直到對神有完滿的認識。(弗四13)

　　大衛也是活在神面前與神面對面相交的先知，他所寫，在至聖所中的金詩，詩篇十六、二十五篇，是神期望祂的百姓能與大衛一樣進到神的面前敬拜神。它不但引導舊約以色列的百姓，信靠神和愛神，也成為新約信徒進到聖所的指引和亮光。

　　人被造的目的

　　十七世紀德國的聖徒特斯諦更，因著心靈的饑渴，經過十五年簡樸隱居的生活，他進到神的聖所，瞻仰神的榮臉，成為至聖所的先知，引領當代及後來無數神的子民進到神的面前，在愛中對神有完滿的認識。他在《人被造的目的》文章中說：

　　「哦，人啊！不論你是誰，請熱切的思想一下，神創造你並將你安置於世上，是何其尊貴之事！你被造不是為著時間和短暫的事物，乃是為著神與永恒，為要使你的心被神和永遠的事物所充滿。

　　你在世短短的時間，是為了使你可以尋求神神聖的面龐。罪使你偏離，以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你轉向神，你就會一而再，再而三地被光與聖潔所充滿，以致神可以在你裏面找著神的歡欣，得著神的喜樂、平安和滿足，而你也會在神的裏面找到你的這一切。

　　這事包含了你所有的快樂與福氣，不論在現世或在永恒裏，神無法再給你別的了。這世界上外在的東西，幾乎不能帶給你什麼快樂，在勞苦愁煩的一生中，連一點點短暫的快樂時光也沒有。你裏面有一雙眼睛，無法以所見之物來滿足；你裏面有一個心意，無法得著安息，除非完全進入神無限的豐滿與慈愛裏。」

　　神創造人時，神將人放在超過天使的地位，要與祂獨生子一同承受萬有。當人在基督裏找到神，得著祂的喜樂、平安和滿足，他就可以找到自己存在的價值，成為神手中的珍寶，顯在萬有之中。(弗五)不但如此，他也可以將他從神所得到一切的祝福，分賜與他周圍的人及萬物。正如，使徒約翰所說的，我們可以站在基督使者的地位，為祂出去結果子，並且使我們服事的人，進入神永恒的愛中。(約十五15-17)但這個美好的計劃，必須在我們對神有了完滿的認識後才能成全，我們前面所題到亞伯拉罕和大衛都是這樣的人。因此，我們必須竭力追求，直到我們眾人都有基督的身量，能夠承受神所預定的產業。(弗四13)

　　在基督裏找到神

　　主耶穌在約翰福音第十七章大祭司的禱告中，向我們指出這一條生命的道路，祂說：「正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神、並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」(約十七2-3)接著又說︰「公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你。這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」(約十七25-26)

　　由此看來永生的內涵，就是在子裏面領受父愛子的愛。全本聖經的主旨，就是神尋找人回到祂面前，進到祂的同在中與祂相交，認識祂、進入祂的愛中。舊約一個重點，就是向以色列民顯明耶和華是創造宇宙的獨一真神，神揀選以色列人，要做他們屬靈的天父。新約時代，神差祂的獨生子耶穌基督來到世上，藉著耶穌在地上所行的一切事，向人顯明神的本性和榮耀，如使徒約翰所說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」(約一14)「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。」(約一18)信徒重生後，唯一長進的道路，是藉著聖靈與基督同在、同行；藉著道成肉身的耶穌認識天父。永生的內涵是認識道成肉身的獨生子，及認識創造萬有獨一的真神，這兩者合起來才能完全。因為「耶穌說，我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」(約十四6)唯有對神有完滿的認識，才得以住在神的殿中享受父、子、聖靈的愛。

　　認識神的兩種層次

　　因此我們必須從舊約神的作為，和新約神的兒子道成肉身的顯現兩方面一起來認識神。因為舊約是新約的根基，舊約是種子，新約是果實。我們必須在全本聖經上，建立對神正確的認識和經歷。陶恕在《為何我們對神應有正確的想法》一文中說：

　　「一種對神正確的概念不但是系?神學的基本需要，也是實際基督徒生活的基本需要。這個概念與敬拜神的關係，就如同根基與聖殿的關係，若是根基不穩或是有什麼差錯，遲早整座房屋要倒塌。我相信幾乎沒有一種教義的錯誤，或基督徒道德的失敗，不是根源於對神想法的不完全與輕賤。

　　我覺得所流行的基督徒對神的觀念與至高神的尊榮完全相背。並且因此造成許多掛名信徒道德方面的極大損害。」(摘自：《認識至聖者》)

　　陶恕是神在二十世紀中所興起的先知，他的使命是使教會恢復對神正確的啟示上。

　　希伯來書第五、六章，說到兩種信徒對神的認識。

　　第一層屬靈的嬰孩：指信徒初步得救的經歷和認識，這是神救恩真理的根基，是基督道理的開端，「就如悔改那些致死的行為、對神的信仰、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。」(來六1-2)他們因為沒有完全奉獻，看見基督屬天的榮耀，沒有天國的異象和呼召，與主耶穌同行屬天的道路。他們的生活與世人一樣，活在屬地的地位，以地上的事為念，對主耶穌的認識，停留在寶血赦罪恩典的層次。

　　第二層屬天的信徒：這一類信徒是靈性成長，因著奉獻，看見神國度的榮耀，被聖靈充滿，與主耶穌活在屬天的地位，「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二5)他們是脫離了屬地和肉體的纏累，能靠著主進入至聖所，與主同行天路的信徒。他們不但個人能直接到神寶座與父神相交，也能與其他信徒「彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」(來十19-24)這些在屬天地位的信徒因與主耶穌同走天路，因此，他們對神和坐在天上的耶穌基督有成熟的認識，就如同約翰福音第十四章20節所說的：「到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」進到與父子合一的光景。

　　我們從亞伯拉罕和摩西的生平，可以看見，他們因敬畏神與神相交，從神僕人的關係，進到成為神的朋友，以至能成為神祝福全人類的器皿。使徒彼得、約翰、保羅也是如此。不但如此，我們從教會二千多年來許多屬靈人的傳記，也都可以看見他們的一生，也有著同樣的經歷。

　　因著人類的墮落，人無法在敗壞的天性中，憑天然的理智找到神。正確的系?真理知識是我們認識神的根基，因為聖經是神的默示，為要引領我們到祂面前。但若我們不存著敬畏神的心，必無法用天然的智慧，得著聖靈的啟示到神面前認識祂。(約十四16-20)感謝神的兒子耶穌基督，在聖靈裏為我們開的一條又新又活的道路，使我們可以隨時進到神的面前。(來十19-22)藉著祂，我們能與眾聖徒一同明白神的愛是何等長闊高深。

　　認識神的神格

　　「認識你獨一的真神，並祂所差來的耶穌基督就是永生。」(約十七3)

　　神是宇宙獨一的創造者，認識獨一的真神，才能認識萬物的本質和價值，人既是神所創造的，人的價值在乎他是否認識神。加爾文說：「人的全部知識，可分為兩部分，即認識神和認識自己；而這兩部分知識，乃是互相聯繫的。神即是人一切的源頭，人惟有在神身上找到自己的形像，因為人是按著神的形像造的，(創一26)神把認識神的本能——成為有靈的活人，放在人的心裏，使他們因著與神相交，在悟性上更新，得以反映神的性格，像神的兒子耶穌一樣尊貴和榮耀。」(來二10)

　　一、自有永有

　　在人類歷史上，我們可以看見全地各宗各族的人，都在尋找高高在天的神，因從人們生活的經驗中，人的良心使人直覺到天地之間必定有一位全能者在管理。(羅一20)基督徒對於神的屬性的認識，是根據聖經的真理，也是出自經驗所啟示。聖經告訴我們天地萬物都有起源，但神是自有永有，永遠存在的。「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠你是神。」(詩九十2)當神呼召摩西帶領以色列民出埃及前，摩西問祂的稱呼。神回答他說，祂的名字是「自有永有的」那一位。(出三14-15)

　　首先，神是自給自足的，我們看到萬物的存在，我們就知道必有一位創造者，而聖經也告訴我們，神是自給自足的，祂並不缺乏什麼，也不需要其他的陪襯和供養。如保羅對雅典人所說的：「神既是天地的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼。自己倒將生命，氣息，萬物，賜給萬人。」(徒十七24-25)

　　完全及絕對信靠神

　　陶恕在論到《神的自足》時說：

　　「神與祂所造之物之間有一種自動的關係，但祂與在祂以外任何物並沒有必須的關係。祂關顧到祂所造之物乃是由於祂自主的樂意，而不是因為那些受造物能供給祂任何需要，也並非這些受造物會使祂更加完全，因為祂本身已經是夠完全的神。

　　我們要把神想得對就必須想得與祂相配。德性方面說我們急需要潔淨我們一切對神不正確的概念，使我們思想中的神就是宇宙的神。基督教所論的是神和人，但它的集中點乃是神而不是人。人之重要性在於他是照著神的形像而造的，在人的本身祂是沒有價值可言。

　　聖經的特別重點是教訓人知道神因自己而存在，而人的存在是為了榮耀神。神的至高榮耀是先在天上，在地上祂將來也必須得榮耀。

　　根據這一切我們應會明白為何聖經講了許多關於信心的根本重要性，為何把不信列為致命的罪。在所有受造者當中，沒有一個膽敢信靠自己。只有神能信靠祂自己；而其他萬物都必須信靠神。不信實際上就是把信心扭歪了。因為它不信靠永活的神而信靠必死的人。不信的人否認神是自足，而把不屬於自己的屬性奪來據為己有，這雙重的罪就是不尊重神和高抬自己與神同等。」

　　今天教會信徒的世俗化和以自我為中心的生活，其中最大的原因，就是對神「自有永有」屬性認識上的偏差。

　　保羅在羅馬書第十一章引用神是萬有的源頭及依靠，作為勸勉信徒完全奉獻的根據，「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」(羅十一36)完全奉獻，就是萬有歸於祂，是自然及正確的關係。由此看來，凡是不願將一切所有歸於神，及活在絕對倚靠神的人，就是站在不信真神的地位上。

　　人自從出生以後，都是依靠父母、親族的供應，人是活在國家社會種族的範圍，然而當人的經歷增長，經歷了疾病災難及戰爭，落到無助的艱難時才尋求神的幫助。聖經告訴我們，地上一切生存之物也是由神而出，並且靠神創造的大能得以存活。希伯來書論到靈性成長的信徒，就是靠著耶穌得到又新又活的路，一直活在神至聖所的信徒。(來十19-22)

　　宇宙萬有惟有在神裏面才能存在，人在物質與心靈方面也是如此。沒有重生的人，不是投靠人所創造的神，就是自高自傲自以為聰明，以為「人定勝天」。自以為是神，完全離神獨立。然而，他們必如大衛所說，「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」(詩十六4)摩西帶領二百多萬的以色列人在曠野生活四十年，完全依靠神從天降下的嗎哪生活，向世人證明，人可以在任何環境中，靠自給自足的神而活。主要的目的是要顯明，耶和華神是創造天地的主。主耶穌以人子的身份，來教導門徒依靠全足全豐的神，祂教導門徒向神祈求「日用飲食」的供應，甚至祂藉著禱告用五餅二魚供應五千人的需要。(太十四13-21)

　　學習行走信心的道路

　　完全奉獻走天路的信徒必能在他一生的日子中像保羅一樣，經歷主耶穌充足的供應，不但如此，神也能使用他，去幫助有需要的人，見證神是豐盛的供應者，保羅說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。」(徒二十33-34)「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」(腓四12-13)這也是神對他們的訓練，以便將來在天上能有屬神的智慧，與耶穌基督一同治理萬有。（來二6-7）

　　大衛在詩篇第二十三篇牧人之歌向我們指出，以神為一切的永生道路。

　　十九世紀英國傳道人慕勒，他與妻子葛若弗斯尋求神在聖經所啟示的旨意，遵行憑信心服事的原則：「你們要變賣所有的，賙濟窮人」，並且效法保羅憑信心服事，不再接受教會固定薪金。慕勒看見德國哈勒的夫蘭克，就是憑著對永生神的信賴，開辦規模宏大的孤兒院，並且持續有年。這個事實，教慕勒的信心得到鼓舞。

　　1836年，慕勒關心許多流離失所的孤兒，他起先每天早晨八點，召集街上可憐的孤兒，給他們一點麵包充飢，然後教他們唸書或唸聖經給他們聽，從三、四十個擴充到一百五十人。後來他得到詩篇第六十八篇5節，「神在祂的聖所作孤兒的父」，及詩篇第八十一篇10節，「你要大大張口，我就給你充滿。」從那時起，他就憑著這兩處聖經來服事孤兒。他開設了第一所孤兒院，在英國布里斯多的威爾遜街(WILSON STREET)租用一棟房產，租期一年，憑信心不對外募捐，收容了二十六名孤兒。提到開設孤兒院的目的，他說︰「第一︰是要叫神得榮耀，祂喜悅供應我一切所需的時候，人就會看見，信靠祂的必不至於羞愧，神的兒女們的信心也會因此得以堅固。第二︰是為了這些無父無母的孤兒得著屬靈的幫助。第三︰是為了這些孤兒的生活所需。」

　　慕勒目睹許多屬主的子民，天天為各種憂慮所纏累，他就決心要作出眼見確鑿的事例，證明在今天，神也如往昔的日子一般，垂聽及應允人的祈求，而我們若能信賴祂，並尋求祂的榮耀，祂就要供應我們的需用。他一生將近六十年，憑信心供養兩千多個孤兒，超過英國政府所做的。

　　十九世紀後期，慕勒為增強基督徒信心，鼓勵基督徒依信心方式生活，其中他的成績比其他任何一個人都要顯得超卓。他的報告書中所載的千萬信徒信心見證的來信證明了這點。慕勒對中國教會也有特別的服事，他曾在戴德生服事上，給予屬靈和經濟上的幫助。他的信心大大鼓勵了1859年在北愛爾蘭發起「二次福音復興運動」的一班人；這運動很快就推展至全不列顛島上。蘇格蘭的廓裏雅孤兒院，英國的巴爾拿多孤兒院，菲庚孤兒院，亦多蒙慕勒的示範。印度和日本也有類似的事工。又有憑信心而辦佈道會，比方戴德生創辦的中國內地會，和十多個在別國的傳道會，都是效法慕勒使大家稔熟的信心原則。

　　在神的裏面找到心靈的居所

　　人與其他生物不同，不單靠物質而能存活，因為人被造時，神將祂的氣吹到人的裏面，使他成為有靈的活人，人的靈是內在真正的自我。它是從神而來，因此唯有在神裏面人才能找到自我存在的價值和滿足。神的本性是愛，人的靈只有得到神的愛才能滿足，且人類的家庭和社會的愛是由神而來，若沒有得到神作為愛的源頭，人永遠是不能安息和滿足，大衛在詩篇第十六篇11節說：「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」就是這個經歷。這也是幾千年來全人類所共同追求的目的，可惜他們沒有在基督裏找到神為全人類所預備的居所－－天上的聖所。教會二千年來，因著聖經和神學的進步，遠遠超過四、五百年前的聖徒，如勞倫斯、蓋恩夫人、亞豐索、特司諦更。但這些知識並沒有使近代的信徒更為長進和喜樂；主要原因是他們沒有像大衛憑著信和愛的道路進到父神面前的經歷。

　　二、永遠存在

　　神即自有永有，祂必然是永遠存在，超乎時間的限制。先知以賽亞說：「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦，祂的智慧無法測度。」(賽四十28)

　　人類的先祖，亞當被造的時候，神將祂的生氣吹到他裏面，他就成了有靈的活人，神將他和夏娃安置在伊甸園，要他們生養眾多，治理這地。那時，他們住在神的園中，與神同在、相交，住在神的愛中，因著神聖靈的供應，使他們的靈、魂、體靠神活著，即住在「永遠」的情況。亞當因著背道落入罪中，與神的生命隔絕，失去永遠的生命，使他活在有限的時間中。

　　陶恕在《認識至聖者》一書中說：

　　「神是住在永恒之中，在祂沒有過去，也沒有將來。人類在沒有墮落之前，人是與神住在永恒中，因為人類是為永恒而受造，如傳道書說，祂將永生放在人心中。人類是為永恒而受造，但因亞當的墮落又不得不住在有限的今生，這種久暫懸殊真是可悲的事，在我們心中一切要求與呼喊是要生命與久遠，然而所有包圍著我們的都會死、都會改變。」

　　人被造時，「神將生氣(靈的生命)吹在他的鼻孔裏，他就成了有靈的活人。」(創二7，擴大聖經另譯)當人墮落後因著罪無法與神交通，與神的聖靈隔絕，人活在世界和肉體私慾中，落入虛空黑暗；沒有盼望、沒有永生。

　　感謝神，我們的主耶穌在十字架上，承擔了我們一切的罪，將我們從死亡中釋放出來，賜給我們永生，使我們在聖靈裏回到永活的狀況。「……祂已經把死廢去，藉著福音將不能壞的生命彰顯出來。」(提後一10)信徒在神的生命中進入超時間的永活狀態，他可以與創世以來的聖徒在靈裏相交，這就是我們能進入聖經中聖徒經歷的原因。如希伯來書所說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那裏有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會。」(來十二22-23)

　　因著聖靈活在永遠裏

　　創世記記載亞當墮落後，不敬拜真神的人們，便按著自己墮落的天性，為自己塑造偶像來敬拜，想得回所失喪的平安和盼望，又因撒但和天空屬靈的惡魔，在人群中建立世界的風俗，且以邪靈在人心中的悖逆，使人活在「肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲」中，(弗二1-3、約壹二16)這是每一位信徒重生前的光景。聖經論到這種人是「活在世上沒有指望，沒有神。」(弗二12)即活在短暫的時間中，不是在神永遠的生命中生活。

　　主耶穌在地上以人子的身份藉著聖靈活在永恒裏面，祂在靈裏是永遠與神同在，祂向猶太人說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」(約三13)每位信徒重生時，因著主耶穌的救贖，神的聖靈已經內住在他的心裏，他可以與主耶穌同行，在聖靈裏永遠與神同在。(約十四16-20)

　　基督徒雖然已從主耶穌基督得著永遠的生命，但他若落到肉體的光景，隨從今生的風俗活在世界和情慾中，必落入靈性的死亡，與世人一樣。保羅在羅馬書第八章說：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」又說：「你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。」(羅八2、13)由此可見，當我們不靠肉體，只靠聖靈引導行事，就能活在神所賜的生命中，也就是活在永恒中。我們今天在地上隨從聖靈引導的生活就是永生的預嘗，正如保羅所說：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記(原文作質或預嘗)。」(弗一13擴大聖經)

　　永生和平安的喜樂

　　主耶穌在升天前應許門徒，祂回到天上父家要預備許多住處，然後再接他們到父家與他們同住。接著向他們說，等到保惠師聖靈降臨時，這事便能成就。因為祂說：「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」(約十四19-20)當聖靈住在門徒心中時，他們便能得著「主的平安」－－祂與父同在的平安。(約十四27)「主的愛」－－父愛子的愛。(約十五7)由此看來，永生的實際便是活在主所賜的平安和喜樂中。我們今日在聖靈裏所得到的平安和喜樂，不過是永生的小影，因為，我們的生命尚未成熟，只有到天上我們才能完全明白。

　　大衛是一位屬神的聖徒，他常活在神的至聖所中。因此，他在地上也有這個經歷。他在詩篇第十六篇中說：「你必將生命的道路指示我。在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂。」「滿足的喜樂」、「永遠的福樂」，就是永生的實際。

　　保羅和歷世歷代屬靈人，他們不但個人在神和主耶穌裏面得著喜樂；他們也在神的教會中與敬虔聖徒活在主耶穌所賜的喜樂中。我們從保羅的信中可以看見，他說：「我所親愛所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。……我靠主大大地喜樂，因為你們思念我的心如今又；你們向來就思念我，只是沒有機會。」(腓四1、10)

　　主耶穌升天前，呼召祂的門徒在靈裏與祂同住、同行，及彼此相愛中，最主要的目的，是要他們在今生短暫的時間裏，預備永遠長存的基業。

　　得著天上永存的產業

　　每位信徒得救重生之後；所生活的境界就是天上永生的境界，因為聖經說：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」(弗二6)「與祂一同坐在天上」是指著脫離今世邪惡的世界，神掌權屬靈界的範圍。威末斯譯本說：「在屬天的地位中與基督耶穌同坐。」從屬天的眼光看來，每位蒙寶血救贖的信徒，不但脫離了撒但的權勢，不再作牠的奴僕；反而在地上是坐得勝寶座，基督耶穌在地上的代表。他們在地上是奉派為神爭戰，奪回屬天的產業，就如啟示錄第五章中所說的：「因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民做祭司，歸於神，在地上執掌王權。」(啟五9-10)

　　宣信在《屬天的地位》一書中，對以弗所書第二章6節：「神又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」說明如下：

　　為永遠而活

　　「在這個時間裏，我特別要留給你們一個思想，就是神要我們珍愛生命中的每一件事，因為神將使它們都變成永遠的；所以我們不要讓任何不能永存的事物，來摸著我們的喜好，我們要學習在生活中去接觸每一件事，使它在永久的未來能長存。

　　有一種方法可以用來愛我們親愛的人，當宇宙萬有都要消逝時，他們的身體至終都要朽壞，但是有一種方法去愛他們而且能保持長存，直到我們在祂的寶座前相見的時刻。(林前三13，這是聖靈所賜基督的愛。)有一種永遠的愛，絕不會使人哀傷心碎的。還有一種方法能將我們所擁有的財富為神所用，讓他們變成我們未來生命的一部分，能夠使我們如此去善用它們，並把它們帶進永生。(路十六9)

　　甚至在今世中，就是在這個同樣的物質生命裏，我們的身體就能接受那復活生命的豐滿；我們能夠得著榮耀之主的升天生命，甚至我們這個肉身就能擁有來世將有的真實和初熟之果。(林前十五50-54)

　　有一種方法我們可以用來事奉神，那是一種更高事奉的開端，當我們在地上就與祂一起掌權時，衪就信託我們有份於這項至高而且是榮耀的職事，就是我們目前為神所作的工，只不過是一種為將來職事的預備和教育。我們可以祈盼那喜樂的日子來臨，就是『當蒼天不能再使我們與我們所愛的家人隔開』的那日。

　　在詩篇中有一句話，最能觸著每一個屬靈心思的深處和屬天的音弦——就是「引導我走永生的道路」。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水，流進了沙漠曠野，至終結束於一堆炙熱的砂礫，並且成了失望苦毒的廢物！但是有許多事情是可以永存的、許多的愛是永不止息的，許多的友情將永不分離的，許多的喜樂將永不消失，許多的財寶永不朽壞，許多的教訓永遠長存，許多的開端，將永不會像斷了柱子般結束，許多的工作將永遠持續，許多的生命將繼續生存在更宏大的豐富裏，以及更寬闊的發展之中，如同時代的巨輪不斷地往前。噢！但願我們的日子和歲月能摸著天上的時日。

　　與我們的主同復活，和基督耶穌同升天，
　　與衪同行在諸天界，眼雖不見心卻愛衪。
　　我們的生命已隱藏，我們的榮耀無人知；
　　然而當祂再來之日，祂的新婦將要發光，
　　極其榮美像祂一般。

　　三、無所限量

　　(一)超乎時空

　　神既是超乎萬有，並且創造時間，空間和物質時，祂本身必是不受時間，和空間及物質的限制，而是無所不在的。大衛承認，他無論走到天涯海角，無論白日黑夜，也無法躲避神的面。(詩一三九7-12)不但信徒時刻在祂眷顧之下，即是全世界的人都無法逃避祂的監察。「耶和華說，我豈為近處的神呢，不也為遠處的神麼？人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢，耶和華說，我豈不充滿天地麼？」(耶二十三23-24)

　　陶恕說：

　　「神的無限屬於我們，又叫我們知道乃是為我們永遠的益處。可是我們除了思想此事覺得奇妙之外到底還有什麼益處呢？在每一方面都有很大的益處，我們若對自己及對神認識更多，則所得到的益處就會更大。

　　因為神的本性是無限，所以每一件由神而出的東西都是無限。我們可憐的人類常因裏裏外外的限制而感到困惱。我們一生的年日何等短少，比梭更快。」

　　主耶穌所賜的生命是從亙古到永遠——創立世界之前就揀選我們，直到世界末了，永恒的新耶路撒冷。

　　「我們從這許多的有限轉向於無限之神，該會感到何等的滿足。在衪的心中有永恒的歲月，在衪而言時間並沒有過去，乃是一直存留在那裏。那些在基督裏的人與祂共享無盡的時間和無止境的年日。」(摘自：《認識至聖者》)

　　使徒們為教會的祝福，也表明神是無所不在的。他們與信徒雖不在同一地方，但卻能堅信，那位「我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在。」(林後五4)今天，我們能在靈裏與我們所認識的人同在，如同在永遠裏面。在基督裏的信徒是超越時空，能與分散各處的信徒有靈裏的相交和同在，蓋恩夫人書信中她記載與芬乃倫的相交正是如此。

　　信徒的祈禱是一個非常恰當的實例，說明神在時空上的無限性。人無論在何處都可以求告神，如先知約拿在大魚的腹中，使徒保羅在監獄中。信徒是神的祭司，可以藉著禱告為別人祝福，保羅勸提摩太，為萬人禱告，「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此。」(提前二1-2)

　　哈列斯比在他所著《禱告》一書中說：

　　「經上寫著說，我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。(詩二十三6)實在，禱告的功效要隨著你，你的禱告必沒有一個不達到目的的。他們在你奉耶穌的名祈求時，就蒙了聽允，但他們不都是那麼迅速地臨到你。

　　我們家過信主和禱告的生活，已經有三代了。我的先人曾經很忠實的為我們做子孫的禱告。我的一生就是行走在我父母和祖先的禱告的路上，也享受他們禱告的果效，屬神的祝福會像雨水一樣，不住的落在我身上。老實說，我是在收割別人所耕種的。

　　弟兄姐妹，若是你不能為自己的兒女留下產業或金錢，不必為此憂慮。不要為了替兒女積財的緣故把自己的肉體或靈性糟蹋了。您只要晝夜為他們禱告，這樣你就給他們留下了一筆取之不盡，用之不竭的遺產；禱告的果效將一生跟隨著他們，這樣你雖沒有給他們留下許多物質上的財物，你仍能放心地離開他們，良心上不會有什麼不安。」(詩一○五17-18)

　　(二)恩賜無限

　　陶恕說：「但是還不止如此，在自然界中神的恩賜皆是有限，因為他們是被造的，所以都是有限。但在基督耶穌裏的永生恩賜是無限的。做基督徒就能得到神自己的生命而且和神共享祂的無限。在神裏面他有足夠可給一切的人，且有足夠的時間享受這種生命。凡是屬於天然生命的任何東西，都是照著次序，從出生死亡至終歸於無有，但神的生命又歸回自己，永不止息。這樣認識獨一的真神，並認識衪所差來的耶穌基督就是永生。

　　歷世代以來基督徒所見證的是『神愛世人』，我們要在神無限的亮光中來看這種愛。祂的愛是無法衡量，這愛是多而又多且永遠無止境的愛。祂的愛就是一種祂之所是，而且因為祂是無限，衪的愛就能包住整個宇宙，而且還可以再加上萬萬倍的世人。」 (摘自：《認識至聖者》)

　　分享無限恩賜

　　神的兒女不但個人能因神豐盛的榮耀，得著聖靈的內住，能在基督無限大的愛中，生根立基。並「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」(弗三18-19)也能藉著祭司的職份，使萬人得享神無限的愛。保羅對以弗所教會長老所說的，他說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話說，施比受更為有福。」(徒二十33-35)這是保羅所經歷恩賜無限的神，也是歷代屬靈聖徒所共同經歷的。

　　就福音而言，世界萬國都因著神所差遣的宣教士，十字架捨己的愛，而得著屬天及屬地的恩賜；(太二十八18-20)就著基督徒生命的建造，二千多年來，歷代信徒因著神所設立的使徒和先知，為教會所付出的代價而得建立。(弗二20)例如：馬丁路得曾受天主教的逼迫，莫林諾、蓋恩夫人，也像保羅一樣曾為真理入獄或殉道。(續)