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從會幕看信徒的屬靈歷程(五)

司徒德

  肆、外院

  會幕所有的人物和物件,都是耶穌基督在地上生活和服事及新約教會的預表。我們從這些預表中,也看到它們與信徒屬靈生命和經歷的關係,因為耶穌基督是我們生命的創始及成終者。

  外院是一個沒有罩棚遮蓋,四圍由會幕豎板圍起,空曠的地方。在這塈Q未人和祭司為以色列民獻各種祭物及贖罪。對耶穌基督而言,它是預表祂在地上三十三年半的生活和事奉;對信徒而言,這些活動向我們指出與世界分別信徒外在的生活和服事。

  一、外院與基督的預表

  (一)基督與外院

  神藉著會幕向我們啟示耶穌道成肉身的奧秘。會幕外院是由四十八塊皂莢木豎板圍起來,皂莢木是西乃沙漠最堅實的木料,預表耶穌在荒涼的世界活出人性的正直、公義,和存心遵行神旨意的表現。先知以賽亞描述基督在世上的生活說:「祂在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於乾地;祂無佳形美容,我們看見祂的時候,也無美貌使我們羨慕祂。」(賽五十三2)這是說到基督在世上與世界分別--像根出於乾地,祂絕不從世界得任何恩惠;甚至祂的家人也輕看祂。神在祂兒子身上向世人顯示神國度的治理;因為「四」是地的數目,「十二」是治理的數目。因著祂與天完全連接,所以從祂身上活出神的生命,路加福音中記載祂在拿撒勒生活的見證說:「耶穌的智慧和身量,並神和人喜愛祂的心,都一齊增長。」(路二52)
美國宣教士希可斯在《會幕的寶石》一書上說:「首先,耶穌道成肉身降臨,祂忠心管治自己的意志,一心遵行天父的旨意;現今祂已復活,坐在父的右邊,仍然遵行父的旨意,差派祂的靈,住在信徒的心中,使信徒在世上也能管治自己的意志,遵行天父的旨意。

  最後,當那偉大的日子來臨時,耶穌與祂的眾聖徒要再來,祂要在這地上設立祂的國度。」希伯來書第十章向我們說出祂心中的意念,祂說:「神啊,祭物和禮物是你不願意的,你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說:『神啊,我來了,為要照你的旨意行,我的事在經卷上已經記載了。』」(來十5-7)

  再者,耶穌道成肉身的生活,不但顯在世人和門徒中間,在靈界也顯在天使面前;正如保羅所說:「大哉,敬虔的奧祕!無人不以為然,就是:神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C」(提前三16)

  (二)基督與祭司

  外院的祭司負責替以色列人辦理獻祭的事,預表主耶穌三年半事奉的生活。「凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物和贖罪祭。」(來五1)另一方面也預表主耶穌在神旨意活出全然成聖的生活。在舊約時代,利未支派要在生活上全然分別為聖,與其他十一支派有別;這向我們啟示,唯有全然奉獻的生活才有合乎神要求的事奉。如羅馬書第十二章1節所說:「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當做活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的(合理的事奉)。」(擴大聖經另譯)希伯來書向我們啟示,主耶穌的事奉是建立在全心遵神旨意上,不只是外表的事奉。這與一般祭司只是照著外在的儀文事奉完全不同。在舊約神也找到大衛是合神心意的人,並且為他作見證說:「我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。」(徒十三22)

  外院生活是建立在祭壇的奉獻上

  二十世紀先知陶恕開始服事的禱告是最好的例子:

  「哦,主阿,我的主,因著你的恩待,我才得蒙召成為你的僕人。事實上,除了神親自呼召的亞倫之外,沒有人配稱這榮耀的稱號。你差遣我到那些心堶韏w、耳朵發聾的人那堨h。他們曾棄絕你,很難期待他們會接納我--你的僕人。

  眾先知和眾使徒的神阿!我知道一件事,我只要繼續不斷地榮耀你,你便要榮耀我。求你幫助我恪守這莊嚴的誓言,即在我將來的生活上和工作上,不論是得是失,不論是生是死,都歸榮耀給你。同時求你幫助我謹守此誓約,直到我被你接去。……」

  陶恕向我們指出完全奉獻,而進入成聖生活及服事的道路,成為新約的祭司,服事又真又活的神,宇宙的君王,是基督徒一生最大的榮耀。(啟一5-6)

  二、外院與信徒的生活與服事

  舊約,外院的利未人及祭司們,在摩西和亞倫監督下服事獻祭的事,在這院中白天有雲柱,夜間有火柱遮蓋,晚間也有祭壇上的火光照明。這是預表與世界分別奉獻的信徒在耶穌基督帶領下的生活和事奉。因為在新約啟示中,摩西是預表基督是教會的元首,亞倫是預表神的大祭司。(來三5、五5)

  (一)信徒是從銅祭壇領受主耶穌寶血贖罪及聖靈的洗,才能進到外院與眾聖徒一同過聖潔的生活。信徒的聖潔生活不是憑著天然的能力,而是在基督引導下走屬天的道路,接受聖靈的引導才能行出來。羅馬書第八章論到成聖生活的原則:「如今,那些在基督耶穌(聯合)堛煽N不定罪了。……使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。」(羅八1、4擴大聖經)希伯來書向我們指出,同蒙天召聖潔使徒,在救恩元帥帶領下,才能被祂帶領進入成聖的生活。(來二10、三1-6)

  由此看來,沒有任何一位信徒能在基督帶領外,領受聖靈的引導進入聖潔的生活;因為聖靈從父神所領受的使命,是引領人與基督同行,效法基督,模成神兒子的模樣。(羅八29)

  (二)祭司們在外院的生活,預表信徒的教會生活。在神的國度堙A信徒是在神的家中,基督藉聖靈連絡一起生活,從來不是單獨的;這不是外在形式的連結,是基督作教會元首所安排出來的。「因為我們兩下藉著祂,被一個聖靈所感,進到父面前,……是與聖徒同國,是神家堛漱H。」(弗二18,林前十二13)

  信徒成聖生活是建立在與元首基督和眾聖徒的關係上,因為沒有枝子離開葡萄樹能單獨生存。新約教會的建造,是基督藉著屬靈生命成熟的信徒,將眾肢體聯絡在基督身體上。公元四、五世紀,愛爾蘭早期修道院信徒屬靈生命建造,都是建造在創辦人屬靈生命的見證和服事上,進而使這個國家完全基督化,甚至造就了英國及歐洲大陸的國家。早期英國愛的使徒戚伯門雖是弟兄會的領袖,但他生命成熟,能越過各宗派信仰的看法與眾教會,甚至海外的各教會有屬靈的交通。中國內地會戴德生的宣教士們,在戴德生帶領下,藉聖靈連絡與世界各地敬虔信徒,為中國的宣教工作,經歷了超越時間和空間的連絡。保羅在腓立比書中作見證,說出他與腓立比信徒的屬靈的連絡。他說:「因為我知道,這事藉著你們的祈禱和耶穌基督之靈的幫助,終必叫我得救。」(腓一19)這是三位一體神工作的結果,也是屬天的奧秘。(提前三15-16)(參《活著的殉道者:凱爾特人的世界》北京大學出版社)

  (三)外院與信徒生活--祭司在外院服事,必先用洗濯盆的水洗手和腳。洗濯盆的水是預表神的道,保羅在以弗所書第五章中說:「正如基督愛教會,為教會捨己,要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,做個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。」(弗五25-27) 這向我們說明神的道--聖經與信徒生活兩方面的關係:

  洗手和洗腳預表信徒外在的行為和屬靈的道路,蒙神的話語潔淨和引導。神的話語能潔淨人的屬靈道路和日常行為,不是在於字句的表面,而是藉基督的教導,更新了我們心思、情感及意志,才能由內心行出聖別的生活。祭司穿著白色外袍及細麻布內衣,預表他們外在行為是出於內在聖潔的心思,而心思的更新則根據他們個人與主相交的程度。今天信徒靈性低落,主要原因是因他們缺少個人與主交通的經歷。保羅在以弗所書第四章中說:「如果你們聽過祂的道,接受祂的教導,就在從前的生活樣式上,脫去舊人,……而在心思上更新,並且穿上新人。」(弗四21-23擴大聖經另譯)

  大衛在詩篇一三九篇論到成聖的生活說:「神啊,求你鑒察我,知道我的心思;試煉我,知道我的意念。看在我堶惘酗偵繯c行沒有,引導我走永生的道路。」(詩一三九23-24)在這塈畯怓搢ㄐA信徒外在生活和行為,不在於遵守基督教的各種規條,而是決定於他是否走在「永生的道路」上,芬尼.克勞斯貝(Fanny Crosby)的《近十架》詩歌,是她四十九歲時所寫的,其中說出她信主後二十年在十字架的榮光下行走屬天道路的經歷:

  近十架 芬尼.克勞斯貝

  1.求主使我近十架!在此有一寶泉,
   醫治活水無代價,流自加略山巔。

  2.前我戰兢就十架,得蒙愛憐寬饒;
   明亮晨星的光華,在此仍將我照。

  3.哦主當我近十架,示我以其情景;
   在你十架蔭庇下,天天助我前行。

  4.就近十架而儆醒,時時信靠瞻仰;
   直到被提得上升,永遠見主面光。

  (副歌)
   十字架!十字架!永是我的榮耀!
   我眾罪都洗清潔,惟靠耶穌寶血!

  (三)外院與信徒的服事

  由於以色列十一個支派在西乃山下的失敗,神揀選利未支派取代他們來事奉神,於是建立了以色列人祭司的體系,在這體系外沒有人能參與事奉。但新約時代,復活升天的耶穌基督在神的家中所建立更美,屬生命大能的事奉體系,是每位神的兒女都成為君尊的祭司。事奉的體系已更新,舊約制度就不復存在。

  首先,基督為元首的新體系。舊約時代,利未人和祭司是在亞倫祭司體系下事奉。新約時代,由基督是教會的元首取代人的制度,由祂直接分賜屬靈的恩賜,「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四16)基督是教會權柄的執行者,祂透過聖靈連絡各肢體,直接來服事神。凡沒有讓肢體個人直接聯絡於元首基督,各按各職及功用服事的,都無法進入生命和愛中的建造。(弗四15-16)我們從教會三百年復興史中看見,每次的復興都是坐寶座的元首從天上發起新的復興,完全不是人所計畫出來,也沒有兩種復興是同樣的形式。(啟五9-10)

  第二,在生命和生活的範圍。舊約時只有利未人和祭司才能參與服事,而侷限於在會幕內獻祭、贖罪範圍。但新約時代,事奉神的範圍擴大到全體參與,服事內容主要在屬靈聖殿的建造,預備屬天的聖城,正如保羅所說:「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從神而來,住在你們媕Y的。並且你們不是自己的人,因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神。」(林前六19-20)「願賜平安的神親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘!」(帖前五23)

  由此看來,信徒的服事涵蓋了他個人的生命、生活、家庭和職業,使徒行傳第二章中,我們看見初代教會信徒的服事,是建立在與世俗分別、彼此相愛的生活上。雅各說:「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)保羅對新約定下服事法則是涵蓋信徒全部的生活,他說:「豈不知你們是神的殿,神的靈住在你們媕Y嗎?……並且你們是屬基督的;基督又是屬神的。」(林前三16-23)

  從使徒行傳我們看見,屬靈恩賜的服事並不限於十二使徒們,他們幾乎是全體都能參與屬靈恩賜的服事,例如司提反,及因逼迫分散到各地的門徒。(徒六、七、八4-8)保羅在服事上有完整的經歷,他說:「除了基督藉我做的那些事,我什麼都不敢提,只提祂藉我言語作為,用神蹟奇事的能力,並聖靈的能力,使外邦人順服。」(羅十五18)以弗所書第五、六章論到成聖信徒生活的原則,一是「凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心,彼此順服。」(弗五20-21)二是在家庭、社會中是「不要只在眼前事奉,像是討人喜歡的,要像基督的僕人,從心媬磽瘥囿漲捕N,甘心事奉,好像服事主,不像服事人。」(弗六6-7)十九世紀英國教會復興時,信徒成聖生活帶進國家基督化和進步,二十世紀美國也是如此。「以耶和華為神的,那國是有福的!祂所揀選為自己產業的,那民是有福的!」(詩三十三12)
第三,藉聖靈能力,結愛的果子。舊約祭司制度是憑著律法的條例,天然人的能力,但新約是「脫離了律法,叫我們服事主要按心靈(聖靈)的新樣,不是按儀文的舊樣。」(羅七6)新約的信徒是藉著新生命的能力,在聖靈引導下事奉,結出愛的果子。羅馬書十二章論基督身體中各種恩賜服事的原則,是結出愛與謙卑的果子。第十三章論到在社會中的服事也是一樣。「凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠。因為愛人的,就完全了律法。」(羅十三8)希伯來書說:「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神,這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是神所喜悅的。」(來十三15-16)

  收我此生作奉獻 海弗格爾

  1.收我此生作奉獻,毫無保留在你前;
   收我光陰並時日,用以榮耀頌讚你。

  2.收我雙手為你用,因愛催促才舉動;
   收我兩足為你行,腳蹤佳美傳你名。

  3.收我聲音來歌唱,天上榮耀的君王;
   收我唇舌作用器,前來述說你信息。

  4.收我金銀和所有,不敢分毫有私留;
   收我聰明並才幹,前來作成你旨意。

  5.收我意志永屬你,從今不再為自己;
   收我的心作寶座,你住堶掘馴O我。

  (副歌)

   為我荊棘冠冕你肯戴,為我釘死苦架你受害,
   為你,我願獻上我命與所有,愛你、事奉到萬代。