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聖靈與基督的身體

J. C. 萊爾

  「教會,就是基督的身體。」(弗一23另譯)她在五旬節正式的建立起來並逐漸成形。自亞當起至基督的時代,許多人因信得救,而聖靈的能力也不斷向眾人彰顯。但到這聖靈降臨的時代,一群「被召出來的人」(ecclesia)被組成為基督神秘的身體,並與元首(基督)合一,又有基督透過聖靈內住在其中而成為教會。(約十四16-20)常聽人將教會定義為:「一群信徒為了敬拜上帝,彼此學習且自願地聚集在一起。」這樣說雖然不算完全錯誤,但實在很不得當。這樣的定義就好比在說,眼睛、耳朵、手和腳是自願地組合成人體,同心合意的行動和工作,這樣說合理嗎?正確的說法是:「教會是因一種內在的力量--藉著聖靈而臨在的基督--所形成的,經由聖靈使人重生,再將重生了的人聯結入祂堶情A並以祂自己為生命的中心。」元首和身體就此合而為一,並且在地同受羞辱,在天同享榮耀。

  元首和身體既然實際上是合而為一的,自然也就同有一個名字。那位被上帝所膏、又為聖靈所充滿的,被稱為「基督」,而教會也就是祂的身體,也是被祂所充滿的,也稱為「基督」。正如哥林多前書第十二章12節簡潔又滿懷敬畏地稱教會為「基督」:「就如身子是一個,卻有許多肢體。而且肢體雖多,仍是一個身子。基督也是這樣。」安得烈主教對此事實有很美的見解,他說:「基督同時在天上和地上;當論到教會的頭時候,祂是在天上;但當談到祂被稱為基督的身體時,祂是在地上。」

  一、信徒聯於元首基督

  自從聖靈從天上降臨的時候開始,祂要有形有體地,與我們同在的偉大工作便展開序幕,並且將一直延續到世界末了。

  五旬節故事的最高潮是到:「那一天,門徒約添了三千人。」(徒二41直譯)自然而然我們會問:添給誰?欽定譯本聖經加上了斜體字「給他們」,這似乎回答了我們的問題。但聖靈的意思並非如此。因為同一章的47節中說:「主將得救的人,天天加給教會。(直譯)」「給教會」這幾個字也是偽造的。其實,所有這些解說(似是而非的)添加字句,結果都只是把聖靈歷史的第一章《使徒行傳》中的崇高教導弄糟了。而在第五章14節中記載:「信而歸主的人越發增添。」第十一章24節又說:「於是有許多人歸服了主。」這些都是出於聖靈感動的記載,要注意到,這二處經文強調的不是更多信徒的結合在一起,而是他神聖地一同與基督聯結在一起,並不是基督徒自願地聯結在一起,而是由他們的元首(基督)透過聖靈,以至高的權柄將他們融入這個頭的身體中。【註一】

  二、聖靈膏抹

  讓我們來談另一個與靈洗同類,也常被談論的話題--「聖靈膏抹」。關於這點,出埃及記中有很美的預表式的解說:當亞倫分別為聖歸給神時,那珍貴的膏油並不只是倒在他的頭上,同時也豐富地流下,蓋滿他身上和祭司袍上。詩人亦為此事而歌:「看哪!弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美。這好比那貴重的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。」(詩一三三1-2)至於基督,我們偉大的大祭司,我們從使徒行傳中讀到:「神怎樣以聖靈和能力,膏拿撒勒人耶穌。」(徒十38)然而耶穌並不只是為了祂自己才受聖膏,祂乃是為了所有祂的弟兄而受膏。祂接受這膏抹為要將之傳給所有信祂的人。「你看見聖靈降下來,住在誰的身上,誰就是用聖靈施洗的。」(約一33)

  如今,我們看見我們的亞倫,我們的大祭司,神的兒子耶穌,穿過雲端,升到天上的榮耀中站在天上的至聖所堶情C「祂『喜愛公義,恨惡罪惡。』所以神,就是你的神,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。」(來一9)祂這位受膏者,為了祂將要受膏的弟兄,站在高高的天上,以至於在五旬節時,聖靈的油膏,豐豐富富地從祂頭澆灌在祂神秘的身體上。自那日起,聖靈的油膏未曾停止,且要繼續不斷地流下,直到最後的肢體與祂合而為一。如此,同受一位聖靈的膏抹,成為一個身體,就是教會。

  在五旬節之後,也曾有聖靈洗的真實事蹟發生。當聖靈降臨在哥尼流等人身上時,彼得便想起主的話說:「約翰是用水施洗,但你們要受聖靈的洗。」(徒十一16)這件事曾造成教會歷史中的一大危機:福音之門竟對外邦人而開,似乎這些恩典的新承受者現在也得以有分於已降臨在地上的聖靈。五旬節始終被認定是教會領受聖靈的劃時代關鍵,正如加略山上耶穌以一死為我們成就全功,聖靈在馬可樓上的工作也是如此。

  現在思想另一個重要真理:正如我們是藉著聖靈與基督的身體聯結在一起,如今我們也是藉著聖靈與這身體的頭,就是基督,聯繫在一起。【註二】

  然而,這對那恆久注視、仰望著基督榮耀的天使和空中掌權者而言,現今教會是何等可怕的景象啊!在地上變了形、不聖潔的教會竟然是那神聖、有尊貴的地位的「屬祂的身體」?一個不聖潔的教會是何等的羞辱主。將一個尊貴、高俊而滿有智慧的頭置於一個有缺陷、發育不健全的身體上,這是多麼可憐且悽慘的畫面!哈納克教授提到早期教會時,說:「教會原是基督屬天的新娘,是聖靈的居所。」請試著思考這個教會的定義中有多麼豐富的含意!新婦若存著盼望新郎回來的心,便會努力持守聖潔的生命和行為。而聖靈至高工作的目標便是如此:祂要幫助我們「好使你們當我們主耶穌同祂眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前,心堸磼T,成為聖潔,無可責備。」(帖前三13)為了要達成這個使命,祂也做成其他次要的工作。榮耀的基督要藉著祂的身體將自己顯明給世人看。【註三】

  三、聖靈內住的果效

  假若基督的肢體能和祂有完全的連結,基督便能真正將祂自己顯明給這世代看。因此,若聖靈真正住在身體之中,這身體就能「在基督堙v,被基督內住,也漸漸改變,越來越像耶穌。也惟有如此,那身為「被揀選的族類,有君尊的祭司,聖潔的國度,屬神的子民」的身體,才真能「宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9)到底誰是這位要將自己顯現給世人看的基督呢?祂從寶座上告知我們,祂的名是:「我曾死過,現在又活了,直活到永永遠遠。」(啟一18)在榮耀基督中所包含的,不只是現在的所是,也包括過去的所是和未來的所是。正好像一棵樹,他的樹幹(年輪)顯現了它多年來成長總和的成果,寶座上的耶穌也同樣是祂過去、現在和未來所是的總和。換言之,耶穌的生和耶穌的死,同樣都是永遠存在的事實。【註:聖靈內住是指聖靈在人心中掌權作主,使信徒聯於基督如葡萄樹的枝子連於樹上。】

  四、聯於基督的生和死

  而祂的教會也早已預定要在死和復生上像祂。教會不僅要領受祂的主權,得以「凡事長進,連於元首基督」,並且還要從祂得力,向上建造,「全身都靠祂聯絡得合式,百節各按其職,照著身體的功用,彼此相助,便叫身體漸漸增長。」(弗四15-16)假如教會真能照字面的意思把基督顯給眾人看,那麼,她必然是一個向主活並且向己死的教會。這是在她的靈洗中,神早已命定她該交託自己去成就的光景。「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入祂的死麼?所以我們藉著洗禮歸入死,和祂一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督藉著父的榮耀,從死奡_活一樣。」(羅六3-4)水的洗禮這外在儀式所預表的,就是要使我們經歷的聖靈的洗能成就那內在、屬靈的工作:使我們主的生和死,能在我們身上重現。

  第一,祂的生命彰顯在祂的肢體上。羅馬書第八章2節說:「因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌媊孺韙F我,使我脫離死和罪的律了。」也就是說,那曾經在我們心中活躍的律--罪和死,如今已被另一律--生命的律所管轄。這生命之律的作者和維持者,就是聖靈。就好像我們與生俱來與第一個亞當聯合,且與他的墮落有份;同樣地,如今我們是和第二個亞當聯合,並在祂榮耀的性情中有份。而聖靈永不停止的工作,就是要使教會繼續不斷地與復活的元首聯絡,好使基督的身體能不斷得到能力。

  第二,祂的死也在祂的肢體上顯現。內住的聖靈不斷地在信徒身上完成此原則。因此,那「被充滿萬有者所充滿」的教會,在世上繼續完成祂死亡又復活的工作。保羅顯然完全明白這一點,所以他說:「並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西一24)換言之,教會既要補滿她的主在世上救贖的工作,她也必須照樣親嘗那生和死的經歷。

  我們很難想像何以神會如此奇妙、恰當地用身體來譬喻教會。在人體中,生與死常是交互運作的。好比說,在同一個身體內,每天需有一定量的組織細胞死去且被排出體外,同時,又有一定量的組織細胞產生、滋長。任何阻撓生的循環或是死的循環的行為,都會造成紛亂。這原理也可適用於基督的身體。教會必須每一天都經歷與她的元首同被釘死,但同時也必須每天活過來,彰顯元首榮耀的生命。

  有本書上有這麼一句話堪稱基督徒的金玉良言:「教會就是基督憑藉以向世人表示祂永不止息的愛的媒介。」因此,教會須為我們的罪和墮落的人性受苦,這不僅是教會的責任,更是她能充份彰顯她的主的絕對必要條件。否則,一個自我放縱的教會會破壞基督的形像,一個貪婪的教會會成了敵擋基督的反見證,一個戀慕世界的教會則背叛了基督,使得祂的敵人有可乘之機來攻擊他。

  五、祂釘死和復活的延續

  正如我們所見,我們的主復活大能可延續至祂的身體,每一個生命的重生都是祂在寶座上生命的工作。然而,我們太少認識這個事實,祂的釘死和祂的復活是必須一併地延續下來的。「若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。」(太十六24)神呼召祂的教會要在面對她的元首,與她的元首相交時,過一個榮耀的生活;面對世界時,則過一個釘十字架的生活,而聖靈會恆久地住在教會中,幫助教會作成在這兩方面彰顯基督的工夫。正如保羅所說:「感謝神,……你們……現今卻從心媔隍A了所傳給你們道理的模範。」(按所傳的道理,重新被塑造。康比耳譯本)(羅六17)這「模範」,如經上所記,就是「基督的死而復活」。教會若真的活在聖靈中,聖靈會保守她柔順遵行神的話,就好像金屬鑄入模具中一般。保羅在羅馬書第八章論到信徒得榮耀的途徑,是神預定他們「效法(模成)祂兒子的『模樣』」。(羅八29)相反的,教會若順服了那在悖逆之子心中運行的邪靈,便會漸漸效法世界的樣式,人們也終將無法在她堶惇搢ㄟ繴。

  【註一】:

  使徒行傳記載腓利被主的使者引導在曠野向埃提阿伯的太監傳講耶穌,又為他施洗歸入耶穌基督的名下,使他在聖靈感動下連於教會(元首)基督。(徒八26-39)

  【註二】:

  基督身體合一的見證在於聖靈膏抹的運行。保羅勸勉以弗所教會要「竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」(弗四3)保羅為哥林多教會祝福也說:「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動,常與你們眾人同在!」(林後十三14)

  【註三】:

  聖靈膏抹是我們接受升天君王權柄及升天大祭司的工作,藉此膏抹使教會(祂神秘的身體)成為神藉聖靈居住的所在。(弗二22)地方教會是否有聖潔的生命與行為在乎接受聖靈膏抹的程度。(弗五18-21)

  摘自:聖靈的職事 (The Ministry of The Spirit; Adoniram Judso Gordon )