基督教經典文摘

雅歌(十七)

(法)聖．伯納德原著
(美)伯納德．班雷翻譯

　　第三十六講

　　無知與知識

　　無知有不同的形式，我們對自己的無知；我們對神的無知。我們對許多不關乎我們救恩事物的無知；我們對許多技能手藝，諸如對木工和水泥的無知，這都是不要緊。博覽群書也不會使神喜悅於你。取悅於神的，乃是我們生命的品質，而不是我們的知識。

　　希伯來書作者，曾例舉那些神所喜愛的人，(來十一)都不是由於精通文學藝術，而是因「無虧的良心、無偽的信心」。(提前一5)這些人在世時取悅於神的原因，是賴他們生活上的見證，並非賴他們學問淵博。保羅、安得烈，以及其他各位使徒，都不是從修辭學家或哲學家的學校裏選拔的；可是我們的救世主卻藉他們「在地上施行拯救」。(詩七四12)「並不是因為他們的智慧勝過所有活著的人」，(傳一16)如某一位聖徒論到關於自己的服事承認過的。「而是因忠信謙和，神就從眾人中揀選了他們」，如保羅所說：「因祂以我有忠心，派我服事祂。」(提前一12)使他們成了聖者，成了師傅。然後，「他們將生命的道路指示世界」。(詩十六11)「也沒有用高超的言論」，(林前二1)或人間智慧博學的語言，而是如神所願意的，「以愚妄的道理來拯救那些相信的人」，(林前一21)「因為世人沒有憑自己的智慧，認識神」。(林前一21)

　　我並非在貶損教育，學識對教會一向是十分寶貴的。「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」(但十二3)不過同時，「…知識是叫人自高自大，…」(林前八1)「因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。」(傳一18)保羅說：「我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的…看得合乎中道。」(羅十二3)「若有人以為自己知道什麼，按他所當知道的，他仍是不知道。」(林前八2)

　　知識有不同的重要性，最有價值的知識可以加增靈性，對你與你親近的人皆有幫助。先知如何得救，再知如何用心切慕愛心，最後是如何使自己成聖，以及如何成為別人的榜樣。有些人追求知識是為了好奇，另一些人枉然的欲累積知識以求名聲。還有許多人是想以受教育來致富。由愛心來推動的教育，方能服事他人。由於謹慎而獲致的知識，可對你的心思大有益處。只有後兩者，可算得上是沒有妄用知識。求知識是為了所有其他的目的，我們得到如下的警告：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。」(雅四17)

　　不消化的食物有損健康，而不會滋養身體。因此，只記得一大串屬靈的事實與資料，也都是未曾在愛之火上烘烤過的，沒有滲入靈魂某些關節，(來四12-13)即實際行動中，經消化，未經生活證實真正是好的知識，這樣的知識豈不是將被算成罪過嗎？經上豈不是說：「僕人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那僕人必多受責打。」(路十二47)

　　不過我也知道使徒保羅說過：「知識會使人傲慢自大」；(林前八1)智者又說：「智慧愈多，煩惱愈多；學問越廣，憂慮越深。」(傳一18)你可以看出，知識是有區別的，有的使人傲慢自大，有的則使人憂慮。我卻願意你曉得，何種知識為你得救更有益，何種更必要：是使你自大的知識呢，還是使你憂慮的知識？我不懷疑，你應該重視使你憂慮的知識，勝過使你自大的知識。因為自吹自擂只不過偽裝健康，惟有痛苦才真正要求健康。而要求健康者方能接近痊癒，「因為凡求的，就必得到。」(路十一10)總之，「神醫治心靈破碎的人」，(詩一四七3)「卻抵擋驕傲人」。(雅四6、林前五5)使徒保羅也認為：神抵制驕傲人，而賜恩寵予謙遜人。

　　因此我願意靈魂在一切之前，先知道自己。這本是情理必然的要求，也是為人最有益，完全合乎順序的。我說合乎順序，因為我們最先是為我們自己而生活；至於說最有益，因為這樣的知識不會使人傲慢自大，反而使人自謙有益，因而是為建築房屋作準備。因為靈性的建築物若不以謙遜作牢固的根基，絕對不能穩固。然而為得到真正的謙遜，除非以真理為依據，靈魂不可能找到更有活力、更合適的方法。只有真理使人不弄虛作假，「凡心裏沒有詭詐」，(詩三十二2)而是面對面正視自己，不轉目他顧。在真理明亮的光線下這樣注視自己，豈能發現不了自己不合於真理之處？當他真正悲慘的狀況已無法掩蓋時，他必然哀傷自己的悲慘，豈能不同先知向神呼號說：「你使我受苦，是以誠實待我。」(詩一一九75)因為靈魂若真正認識了自己，當然看到自己陷於罪惡的重負之下，被這該死的肉身，像一塊大石一樣，壓得喘不過氣來。地上各種顧慮把自己箍得死死的，肉情的貪圖，像腥臭的污泥一樣，週身塗遍；雙目失明，腰背傴僂，虛弱無力，錯誤百出。置身於千萬種危險之中，時時膽戰心驚，條條困難左右牽制，疑慮叢生，不得安心，萬般急需，紛紜擾攘；趨惡如滑坡，修德似登山，如何能不從心裏自認卑微？還怎麼敢高視闊步，昂首傲慢？難道他不是如芒刺在背，更加自顧羞慚嗎？我說他一定要掩面涕泣，或放聲大哭，自認卑微，向神呼號說：「求你醫治我，因為我得罪了你。」(詩四十一4)的確，靈魂轉向神，即將得到安慰，「就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」(林後一3)

　　我注視我自己無論多長時間，我的眼睛一直是酸苦的。但是我若抬眼仰望神，期待神仁慈的扶助，我必歡歡喜喜看見神，立刻減輕我看見自己時的痛苦。這時我向神說：「我心在我裏面憂悶，所以，我從約但地，從黑門嶺，從米薩山記念你。」(詩四十二6)看見神並不是一件平凡的事，而是體驗到神的寬宏大度，「一如祂的確是寬仁慈悲，遲於發怒，常懊悔降災。」(珥二13)原來神的本性就是美善，祂獨有的特徵就是憐憫及常常寬恕。當人先在困厄時認識自己，就能逐步上升，體驗並認識神，而且為他的得救有利。這時他將呼求神，神也將俯允地說：「我必拯救你，你要光榮我。」(詩五十15)這就是從認識自己到認識神的順序，如使徒保羅說「且穿上新人，這新人即是照創造他者的形像而更新，為獲得知識的。」(弗四24)此刻，「你將以敞開的臉面，滿懷信心反映主的光榮，漸漸地光榮上加光榮，都變成了與主同樣的肖像，正如由主，即神在我們內所完成的。」(林後三18)

　　總結

　　你已經應當看出，這兩項認識為你得救都是如何必須的。你若想得救，二者缺一不可。因為你若不認識你自己，就不可能敬畏神，也就不可能謙遜。不敬畏神，又沒有謙遜，而自以為可以得救，你自己看看能否辦得到。

　　各位在下面坐立不安，明顯是叫我不需要再講下去了。其實我們都還有其他的事情要做，也許我應該尊重那些正在打瞌睡的人，就不往下講了，我本打算在一次講章裏，把兩類的無知講完，可是你們已聽得夠多，而感到乏味了。我看到你們在打哈欠，在打盹。我並不意外；昨晚你們守夜的時間拖得很長，所以可以得到原諒。不過我不知道那些在守夜時打盹，而此刻仍在打瞌睡的人說什麼好。愛心促使我暫不詳論，我就先講到這裏。願我的憐憫能促使那些人來與我共同將榮耀歸於這位新郎，我們的主，祂是神，「……乃是可稱頌的，直到永遠，阿們！」(羅一25)