基督教經典文摘

八福

潘霍華

　　經文：

　　「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們，說：虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。清心的人有福了！因為他們必得見神。使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太五1-12)

　　讓我們想一想這個場面：耶穌在山上，四週聚著群眾與門徒。

　　百姓看見耶穌帶著一些圍繞著祂的門徒。在不久以前，這些人完全與群混合在一起，他們和其他的人沒有什麼分別。但後來他們聽了耶穌的呼召，於是立刻撇下所有的來跟從祂。自從那個時候開始，他們的整個身體與靈魂都已經屬乎祂了。現在無論祂往那裏去，他們都跟著祂走，和祂一同過生活。他們已經遭遇了一種獨特的事。但這個不協調和冒犯人的事實使百姓希奇的注目。

　　被召的門徒

　　門徒看著百姓，他們自己原是從百姓中走出來的。這些百姓是以色列家迷失的羊，是神的選民。當耶穌在百姓中選召門徒的時候，他們所作的，(就是以色列家迷羊自然而然且必須作的)－－他們跟從了好牧人的聲音，因為他們認識祂的聲音。(約十3)因此，他們參加作門徒，就證明了他們是這百姓的一份子；他們要住在他們當中，進入他們裏面，傳揚耶穌的宣召和作門徒的榮耀。然而結局將會是怎樣呢？

　　耶穌看著祂的門徒。他們已經公開地離開眾人來跟從祂。祂已經呼召他們每一個人，他們也聽了祂的呼召而撇下了一切。現在他們生活在缺乏和困苦當中，是窮人中最窮的，最困苦的，是飢餓的人中最飢餓的。他們只有祂，有祂就沒有一切，實際上在世上一無所有，但藉著祂和神，他們卻有了一切。

　　祂已經找著了的只是一小群，而當祂看著百姓的時候，祂所尋找的卻是一大群。門徒與百姓是屬於一起的。門徒要作祂的使者，他們要在每一個地方尋找願意傾聽和願意相信的人。然而在他們兩方面之間卻自始至終都存有敵意。神子民對祂及祂的話所有的憤怒，都要落在祂的門徒身上；他們也要像祂一樣地被棄絕。十字架的陰影伸展開來。基督，門徒和百姓－－耶穌及其教會受難的戲台已經佈置好了！

　　有福的原因－被宣召

　　因此，耶穌稱門徒為有福的。(比較路六20以下)祂向那些早已響應祂底宣召的人說話，而他們之所以貧窮，困苦與飢餓，就是因為那個宣召的緣故。祂稱他們為有福，不是因為他們的苦難，或他們所作的捨棄，因為這些事的本身不是有福的。唯有那使他們準備忍受貧窮與撇下一切的呼召和應許，才足以保證福氣。無疑地，耶穌有時說及貧苦，有時又論到有意的捨棄一切，好像這些事在門徒身上有特殊的德行一樣，但那絕不是這個意思。忍受外表的貧乏和甘心自願的捨棄，原因是一樣的－－都在於耶穌的呼召和應許。貧乏和捨棄兩者的本身都沒有真正的價值可言。【註一】

　　耶穌在這群聽眾面前稱門徒是有福的，呼籲眾人為這事作證，實不免使他們感到驚奇。因為神應許給整個以色列的遺產，在此竟給予耶穌所選召的一小群門徒了。「天國是他們的。」然而門徒與百姓是一個整體，他們都是教會的肢體，是神所呼召的。因此，這種福氣的目的，是在帶領所有聽見的人作決定和獲得救恩。使一切的人蒙召，要得神所應許的。門徒被稱為有福，乃因他們聽從了耶穌的呼召，而全體百姓之蒙福，卻因為他們是蒙應許的繼承人。然而他們現在會相信耶穌基督和祂的話，而提出繼承這份遺產的要求嗎？或者他們會拒絕接待祂，以致陷於背道中麼？那就是尚未解答的問題了。

　　一、「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」(太五3)

　　門徒在生活的各方面，都逃不出貧乏的命運。他們純乎是「貧窮的」。(路六20)

　　他們沒有保障，他們沒有自己的財產，甚至沒有寸土可以稱得上是自己的家，他們在世上也沒有可以絕對盡忠的社團。更有甚者，他們沒有可使他們得到安慰或安全的靈性力量，經驗或知識。為了祂，他們已經失去一切了。為著要跟從祂，他們甚至失去了他們自己，及一切可以致富的東西。現在他們是貧窮的－－他們是如此的沒有經驗，如此的愚拙，以致除了呼召他們的一位以外，他們竟別無盼望。其實，耶穌也知道其他一切的人，那些國教的代表和傳道人，知道他們享有偉大的名聲，知道他們的雙足站得穩固，知道他們的根基深深地建築在文化和民間的崇敬上，且為時代的精神所塑造。【註二】

　　天國在他們身上開始

　　然而被稱為有福的不是他們，乃是門徒－－天國是他們的。天國要在他們的身上開始，因為這一小群為了耶穌的緣故，過著絕對捨棄一切和貧窮的生活。就是在那種貧窮的生活中，他們成了天國的承繼者。他們在暗中有財產，他們的寶藏是在十字架上。而且他們得了應許，知道終有一天要有形有體地享受天國的榮耀，因為在原則上，這早就在十字架的絕對貧窮中實現出來了。

　　這種福氣與出現在於政治和社會宣傳中的曲解，相去真不止十萬八千里。敵基督者也稱窮人為有福的，但不是為了十字架的緣故，不是因為十字架包涵了一切貧窮並將之化為祝福的泉源。事實上敵基督者藉政治和社會的思想體系來攻擊十字架。他可以稱這是出於基督教的，但這樣做只是使他成為更可怕的敵人而已。

　　二、「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」(太五4)

　　在每一種祝福之間，門徒與百姓的鴻溝愈來愈遠了，而他們之被召，要從百姓中走出來，也愈來愈明顯。當然，耶穌說「哀慟」是指不必希求世界稱之為和平安和繁榮等事：祂的意思是拒絕和世界協調，或適應世界的標準。這樣的人要為世界及世界的罪惡與命運哀慟。當世界沉醉於假期享樂之中時，他們站在一邊，而當世界歌唱「今朝有酒今朝醉」的時候，他們卻哀哭。他們看出儘管船上的人尋歡作樂，但船已經開始下沉了。世界夢想進步，權柄和前途，但門徒卻默想將來的結局，最後的審判和天國的降臨。世界是想不到這崇高境界的。既然如此，門徒就成了世上的異鄉客，不受歡迎的人，及和平的擾亂者了。無怪乎世界要棄絕他們！當整個國家在歡宴的時候，為什麼基督教會老是站在外面觀看呢？教會的人難道對他們的同胞沒有諒解和同情麼？難道他們成了恨入者麼？不是的，沒有人比門徒更愛其同胞，沒有人比基督徒的團契更了解其同胞，但由於那種愛的驅使，他們就不得不在一旁哀慟了。路德在此將那個希臘字譯為德文的Leidtragen(擔憂)，實在是一種令人稱賞且富於暗示的思想。

　　承擔別人憂患

　　因為這裏的著重點就是承擔憂患。門徒的團契並不避開憂患，當作不關己的事一樣，乃是願意將之承擔起來。他們這樣做，就顯出他們與其他人的關係是何其密切。然而同時，他們沒有到外邊去找尋苦難，或欲採取輕蔑的態度以擺脫苦難。他們在跟從耶穌基督的時候，遇見了什麼苦難，就為了祂的緣故承擔起來。憂患不能使他們疲倦，不會使他們驚恐，也不能使他們在重壓之下爬不起來；絕不，因為他們背負憂患是靠著那扶持他們的那一位，祂已經在十架上擔當了全世界的苦難。他們在與那位被釘者的交往中，共同擔當憂患：他們能夠站在世界上作客，是靠著那一位的力量，因為祂在世界上也沒有人認識的，所以就被釘死了。這就是他們的安慰，或說得更貼切一點，這個人就是他們的安慰，是他們的安慰者。(比較路二25)這個異鄉客的團體在十字架中找到了安慰，他們之得到安慰，乃是因為他們被置於以色列的安慰者等待著他們的地方。因此，他們無論是在今生或來世，都在他們被釘死的主裏找到了真正的家。【註三】

　　三、「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」(太五5)

　　這個異鄉客的團契自己沒有與生俱來的權利，以保護他們在世上的肢體，而且他們也不要求這樣的權利，因為他們是溫柔的，他們捨棄自己一切權利，並為了耶穌而活。當他們被責罵的時候，他們保持和平；當他們被虐待的時候，他們就安靜地忍受；當他們被驅逐的時候，他們就離開他們的立足地。他們不會到法庭去辯護他們的權利，他們蒙受不公平的時候不會發脾氣，他們也不堅持他們在法律上的權益。他們決定將一切權利唯獨交給神－－有如古代教會所解釋的：non cupidi vindictae(他們不欲伸張自己的義)。他們的權利唯獨在神的旨意裏。他們的一言一行都顯出他們不屬這個世界。世界用憐憫的聲調說：留天堂給你們吧，那就是他們的地方了。

　　承受新世界

　　但耶穌說：「他們必承受地土。」新世界是屬於這些沒有力量，被褫奪公權的人。那些現在藉暴力與不義獲取地土的，將要失去地土，而那些在此完全加以捨棄的，因為他們溫柔以至於被釘十架，所以將要統治這個新世界。我們絕不可像加爾文一樣，將這件事解釋為神要在世界之內施行法律的裁判。這裏的意思乃是說，當天國降臨的時候，地面將要更新而屬於耶穌的羊群。神並沒有捨棄世界；祂創造了世界，差祂兒子降世，並在其上建立了祂的教會。因此，在今世已經有了一個開始。神已經賜下了記號。無能無力者在此時此地已經承受了一塊土地，因為他們即使在受到十架一般的迫害中，仍然擁有教會及其團契，產業，與弟兄姊妹。世界的更新始於各各他，並要從那裏廣傳開來，因為那溫柔的一位就是死在那裏。所以到了天國最後來到的時候，所有溫柔的人必定獲得這世界。

　　四、「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」(太五6)

　　跟從耶穌的人不獨捨棄他們的權利，他們捨棄他們自己的義。他們憑自己所作的犧牲與成就得不到稱讚。他們除了飢渴慕義以外，不能得到義(這對於他們自己的義及神在地上的義亦然)，他們永遠向前仰望神將來的義，而不能為自己建立義。那些跟從耶穌的人在路上飢渴了。他們渴望所有的罪得到赦免，渴望完全的更新，也渴望世界的更新和神的律法得以完全建立起來，他們仍然脫離不了世界所受的咒詛，他們還是受世界的罪所影響，他們所跟從的一位必定要受咒詛，死在十架上，為追求義而發出絕望的呼聲，說：「我的神，我的神，為什離棄我？」然而門徒不能超過其主，他們也要跟從祂的腳蹤。蒙受應許而得到飽足的人有福了，因為他們所領受的義不是空的應許，乃是實實在在地得到飽足。他們將要在彌賽亞的筵席裏吃生命的糧。他們是有福的，因為他們已於此時此地吃著這糧，因為在他們飢餓中，已為生命的糧所滋養了。【註四】

　　五、「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」(太五7)

　　這些沒有財產與能力的人，這些世界上的異鄉客，這些罪人，這些跟從耶穌者，在他們與祂一起生活中，已經捨棄他們自己的尊嚴了，因為他們是憐恤人的。他們自己好像還不夠貧乏和困苦一樣，他們要將別人的困苦、羞辱與罪過放在自己的身上。他們對於被踐踏的，患難的，可憐的，犯過失的，被遺棄的，以及一切憂傷煩惱的人，都懷有一般無可抗拒的愛。他們到外面尋找一切陷於罪過當中而受苦的人。他們滿著憐憫，並不以為有什麼太大的困苦，有什麼可怕的罪是他們所擔當不了的。如果有人陷於不名譽中，憐恤人的就犧牲自己的名譽加以保護，將別人的羞辱放在自己的身上。他們與稅吏和罪人來往，並不介意因此而招致羞辱。為了要憐恤人，他們丟棄人生中最寶貴的東西－－個人尊嚴和名譽。因為他們知道唯一的名譽和尊嚴就是主自己的憐憫，那是他們的生命唯獨賴以為生的。因為祂也不以門徒為恥，祂成了人類的弟兄，死在十架上擔當了他們的羞辱。這就是耶穌－－那位被釘者－－所表露的憐憫了。而祂的跟隨者也完全靠著那種憐憫，並且為著那種憐憫盡其義務而得以存活。這種憐憫使他們忘記了自己的名譽和尊嚴，並尋找拯救罪人。他們樂於捱罵，因為他們知道那樣做就有福了。他們相信有一天神要親自下來，將他們的罪和羞愧放在祂自己的身上。祂要用祂自己的名譽遮蓋他們，並除去他們的羞辱。耶穌擔當罪人的羞辱和用自己的名譽遮蓋他們，乃是祂的光榮。憐恤人的人有福了，因為他們的主是那樣的憐恤人的一位。

　　六、「清心的人有福了！因為他們必得見神。」(太五8)

　　誰是清心的人呢？就是那些已經將他們的心完全交給耶穌，使祂單獨管理他們的人。只有那樣的人，他們的心才既不為他們自己的邪惡，亦不為他們自己有摻雜的德行所污染。清心的人像選當墮落之前一樣，單純得好似孩童，既不知善，亦不知惡：他們的心不為其良心所管轄，卻受治於耶穌的旨意。如果人捨棄自己的善，如果他們在痛悔中已經放下了自己的心思，如果他們唯獨依靠耶穌，則祂的話必然要潔淨他們的心。在此，心靈的純潔是與一切外表的純潔，甚至是出於誠意的純潔相對照。清潔的心對善與惡同樣地純潔，這完全屬於基督，並且唯獨仰望在前面行走的那一位。只有那些在今世已經單獨地仰望耶穌基督－－神的兒子－－的人，才會看見神。因為唯其如此，他們的心才能免除一切污穢人的幻想，不為矛盾的意慾所分散。他們完全沉醉於默想神之中，他們要看見神，因為他們的心已反射出耶穌基督的形像了。
七、「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」(太五9)

　　耶穌的跟從者被召進入平安裏。祂宣召他們的時候，他們就得著平安，因為祂是他們的平安。然而現在耶穌告訴他們，他們不獨必須要有平安，同時也要使人有平安，為了那個目的，他們於是捨棄一切強制和暴行。因為在基督的國度裏，這樣的方法是不會得著什麼的。祂的國度係和平的國度，祂的羊群也以平安彼此問候。祂的門徒寧願自己忍受痛苦以保守和平，而不欲別人吃苦。別人要破壞團契的交往，他們卻加以維護。他們捨棄一切自我要求，並且默默地忍受別人的仇恨和損害。他們這樣做，就以善勝過了惡，並且在世界戰爭和仇恨中建立了神的和平。然而那種和平最明顯之處，就是他們願意與惡人和平相處，並準備好要在惡人的手上受苦。締造和平的人願意與主同背十字架，因為和平是在十架之上完成的。現在他們既然參加了基督的復和工作，所以就被稱為神的兒子，如同祂是神的兒子一樣。(羅十二17-21)

　　八、「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」(太五10)

　　這不是指神的義，乃是指為公正的緣由而受苦，為他們公正的判斷和行動而受苦。他們之異於世人，乃因他們為基督的緣故而捨棄了一切財產、權利、公義、名譽和力量。以致遭受這些苦。世人要因他們而感到憤怒，所以門徒就不免要為義受逼迫了。世人對於他們的使命和工作，不獨不感激領受反要棄絕他們。因此，耶穌賜福給他們，不僅為了他們承認祂的名而直接受苦，更因他們為任何正直的緣由而受苦，這是很重要的。他們所領受的應許和貧窮的人一樣，因為在受逼迫的事情上，他們也是同樣的可憐。

　　擁有八福的團契

　　在說完這八福以後，我們自然想知道究竟世上有沒有地方可以容得下這樣的一個團體？顯然地，世上只有一個地方是這樣的，在那裏我們可以找到那最貧窮、最溫柔、和最痛苦的人－－那就是在各各他的十字架上。八福所描述的團契，是那位被釘者的團契。與祂同在就失去了一切，但同時也得著了一切。「有福了，有福了」的呼聲從十架上發出來的。

　　最後的一福是直接對門徒而說，因為唯有他們才能明白，「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」(太五11-12)門徒「因我」而受辱罵，但也是因祂的緣故，這種辱罵就落在祂自己的身上。擔當過犯的是祂。咒詛，可怕的逼迫和邪惡的毀謗，都證實門徒與耶穌交往是有福的。這是沒為辦法不這樣的，因為這些溫柔的異鄉客注定要引起世界的侮辱，暴行和毀謗。這些可憐溫柔者的聲音太過嚇人，太響亮了，但他們忍受痛苦時卻太過沉寂了。他們貧窮的見證太有力了，他們對世界的虐待也太過容忍了。這是十分嚴重的，所以當耶穌稱他們為有福的時候，世界卻大聲喊叫：「除掉他們，除掉他們！」是的，但他們到那裏去？去天國。「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。」在天國裏，貧窮的人要住在喜樂的廳堂。神要親手擦去那些在地上哀慟者的眼淚。祂在祂的筵席中要餵養那些飢餓的。在那裏，殉道者帶有傷痕的身體已經變為榮耀了，他們除去罪惡和悔改的破布，穿上永遠公義的白袍。這種歡樂的呼聲達到站在十架底下的小群，並且他們也聽到耶穌說：「你們有福了！」

　　【註】：

　　一、羅馬皇帝朱利安Julian在一封信中，曾經這樣地開玩笑說：「他之所以將基督徒的財產充公，乃是使他們窮得可以進天國。」

　　二、八福不只是潘霍華對經文實際深刻的註解，而是他本人親身的經歷。這一點我們可以從他的殉道史，特別是他在牢獄中的生活，可以得到印證。

　　譯自：作門徒的代價卷二第一章 (The Cost of Discipleship : Dietrich Bonhoeffer)

　　【註一】：出於肉體的宗教活動的捨己是沒有價值。(參林前十三1-3)

　　【註二】：馬太福音是論到天國子民屬靈的光景。馬太福音第五章論到心靈的貧窮、捨己。路加福音第六章是論到門徒在生活上的貧窮。

　　國教的代表和傳道人，是指當時德國的國家宗教的職員。

　　【註三】：門徒之所以承擔別人的憂患，乃因他們承擔了別人靈魂和肉身上的憂患。(太二十五34-36，提前二1-5)

　　【註四】：門徒因耶穌基督的義，得以住在神的家得到屬靈的飽足。(羅五1-11；加二16)