基督教經典文摘

緊緊的跟隨神
陶恕

　　「我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我。」(詩六十三8)

　　在基督教神學中，說到預定的道理，簡單地說來，就是一個人還不能尋找神的時候，神首先要找到他。
在一個罪人還不能對神有正確認識的時候，在他裏面必須有一步裏面光照的工作；這或許是不完全的一步工作，然而卻是真實的工作，而且它也是造成以後渴慕神，尋求神，和禱告神的內在原因。

　　神吸引人渴慕祂

　　我們追求認識神，其唯一原因，乃是由於神首先把尋求祂的心放在我們裏面，激起我們的追求，我們的主說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裏來的。」(約六44)就是由於這個先決的吸引，神拿掉我們自己能來到主面前的一切功勞。所以追求認識神的起源是由於神，但是由於追求而發生的外面工作，是要我們緊緊的跟隨祂，而且正當我們追求祂的時候，我們就已經在祂的手中。「你的右手扶持我」。(詩六十三8)

　　如此在神那一方面有「扶持」，在人這一方面有「跟隨」，二者之間並無衝突，一切都屬於神，正如胡格爾(Hugel)所說的：神總是在一切之先。然而，在實行的時候(就是說神的預先作為臨到人之時的反應)，人必須追求認識神，既然神隱秘的吸引是為要造成與祂合一的經歷，在我們方面就必須有積極的交互反應。在個人感覺中寫這種經歷最熱烈的，是可拉後裔在詩篇四十二篇那裏說：「神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我幾時得朝見神呢？」(詩四十二1-2)這是他深處的呼求，凡是切慕神的人都能夠明白這個道理。

　　因信稱義的道理－確是出自聖經的一種真理，且把人從無效驗的律法，和無益的自我努力中釋放出來－－到我們這一時代已誤入迷途，且被許多人誤解到一種程度，實際上只能阻止人認識神。整個宗教信仰所表現的生活是機械而無屬靈生命的。現在一般的信仰，可以和天然生活互相協調，可以和自我老亞當的生活沒有妨礙，人可以「接受」基督，而在接受者的心靈中，沒有一點從神而來對於主的愛。有人是「得救」了，但他對於神是也不饑也不渴。事實上他是被偏差教導到滿意，同時也是膚淺為自足。

　　現代的科學家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去認識神的機會；我們基督徒的真正危險，則是在領受神自己奇妙的話中失去神，我們幾乎忘記了神是一位有位格的神，忘記祂是如同其他任何一個人那樣，可以與之建立親密關係的神。我們當然都知道，一個人可以明白另外一個人，但是一個人若要完全被另外一個人認識，就不能單憑一方面的接觸。只有經長久相愛的心靈互相的交通，然後雙方才能彼此有深刻的了解。

　　一切人與人的社交往來，都是從一個人和另一個人的交互反應，從偶然的接觸，漸漸進到人所能達到的最完全而親密的交通。信仰既然是真實的，在本質乃是被造的人對於創造者神的交互反應。「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」(約十七3)

與神相交

　　神是一個有位格的神，在祂的全能神性的深處，祂是有思想，有願望，有享受，有感覺，有愛，有要求，也有憂傷，如同普通任何一個人那樣，為要使我們能認識祂，祂一直保持和人一般的性情，祂通過我們的思想，我們的願望，我們的感情，和我們的交通。神和被救贖的人之間，有不斷而無阻隔的彼此相愛，互相交換思想，這就是活潑的，新約宗教生活的中心。

　　關於神與人之間的交通，我們可自覺地知道這一回事。而且是個別的知道，那就是說，並不是通過一群信徒的團體而知道的，乃是由個別有此經驗的信徒，而及於這些信徒所組成的團體。這是可以感覺到的；那就是說，這並不是藏在意識之下，它的工作並非人所不能知的(如同有些人想嬰孩受洗的道理那樣)，乃是在於自覺的領域，就如同人能感覺及知道任何其他的經驗那樣。

　　凡是在神那一方面是大的，在你我方面就是頂微小的(除罪以外)。人既然是神照著祂的形像造的，在我的裏面就有容量可以認識祂。在犯罪時，我們所失去的只是那種能力而已。但當聖靈重生我們的時候，我們整個人就與神有生命上的關係，我們就因這種關係而湧起無限的喜樂。這就是從神而有的重生，若沒有從上頭(神)生，人就不能見神的國。(約三)但這不過是一個開始，而不是結局，因為從此才算開始追求神的榮耀，心靈有一種喜樂的去探求認識神無限的豐富。我說這只是我們的起頭，那麼究竟到那裏為止，從來未有發現過，因為關乎三而一的神，那可畏奇妙極深的奧秘，是既沒有範圍限制，也有終止之點可以被人知道。

　　你是無邊的海洋，誰能測透？
　　你以永遠無窮作居所，
　　你是萬王之王，唯一的真神。

　　找著神而又繼續追求認識神，乃是人心靈中愛的反覆作用。那些易於自滿自足的宗教徒，輕看了這種愛。然而，因信稱義神的兒女們卻有熱心追求喜樂的經歷。聖伯納德(St. Bernard)把這種神聖的妙愛寫成一首四行詩，凡是敬拜的每一個人都極容易了解其中的意義。

　　神阿！你是生命餅，我們吃了你，
　　我們心靈要得飽足，它需要你，
　　你是活水的源頭，我們喝了你，
　　我們的心靈渴慕充滿，它需要你。

古聖對神的渴慕

　　若你仔細研究以往那些男女聖人的生活，不久你就會覺得他們對於神的渴慕何等迫切。他們為神的緣故而憂傷，晝夜禱告為要尋求神，且是繼續不斷地尋求，當他們得著神的時候，那種甜蜜是長久尋求中所未遇見的事。摩西用他已經認識神作為要更多認識的一種理由。「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道路指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。」(出三十三13)於是他就大膽地向神作這樣的要求：「求你顯出你的榮耀給我看。」神顯然因他這樣熱心追求感到喜悅，於是第二天叫摩西到山上，在那裏莊嚴地使祂的榮耀從摩西面前經過。

　　大衛的生命是一條屬靈追求的河流，他的詩篇，充滿著追求神的呼喊，和得到了神的歡樂。保羅自承他生命中最主要的，是對於基督的熱烈追求。「使我認識基督」，(腓三10)這就是他心的目標，而且為它丟棄萬事，「不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三8)

　　興諾底(Hymnody)以追求神為最甜蜜的事，他也知道，終於找到了詩人所尋找的那一位神。在不遠的世代以前，我們的先人唱著：「我看見祂的蹤跡，我還要緊緊跟隨祂。」可是這種渴慕的詩句，在今日大聚會中已不再聽得見了。在這個黑暗的世代，我們的屬靈追求，竟讓一些教師代替我們做，這是多麼悲慘的事。一切教導中心只為達到初步的「接受基督」(在聖經中並沒有這一套說法)，而往後再也不求神更進一步的向我們顯現。我們陷入了一種膚淺的理論，堅持說我們只要找到了主就不用去追求。這種說法，彷彿都成了正統派的定論。而且因為一般人都承認它正確，使得每一個接受聖經教訓的人都相信這種說法。於是教會有關於幫助追求屬靈生活的敬拜，培靈歌詠都被擱在一邊，先前那種滿有基督香氣的古聖徒，注重經驗的心靈神學已遭摒棄，受人歡迎的是一套完整的聖經註解，這種現象叫屬靈偉人如奧古斯丁、羅得福，或伯納德聽起來，一定覺得驚異不已。

　　在這種普遍的冷淡空氣之中，我引為欣慰的，是仍有一些對於這種膚淺生活表不滿足的人。他們承認反對的勢力很大，在遭遇反對之後，他們含著淚另外找個地方，自己向神禱告說：「神阿！求你顯出你的榮耀給我看。」他們要嘗一嘗主恩的滋味，要用心靈接觸神，用靈裏的眼睛去觀看神的奇妙威榮。

　　我要鄭重地鼓勵這種有力量的追求神的生活。因為缺乏追求之故，才使我們陷入今天這種膚淺的光景。我們信仰生活中一般死硬呆板的氣質，就是因為我們缺少屬靈的渴慕。自滿自足是一切屬靈長進的死敵。人必須有強烈的願望，不然的話，基督對於祂的子民就不能有任何顯示。最令祂傷心難過的，就是祂一直在等候我們，而且等候了許久都得不到反應。

　　每個時代都有它的特點，就現在來說，正是一個信仰混雜的時代。在基督裏保持純樸信仰的已很少見。所看到的是那些崇拜秩序、工作方法、教會組織，以及許多急急忙忙的活動，這些只能消磨時間吸引人注意而已，此外永不能滿足人心靈的渴慕，內在屬靈經驗的膚淺，崇拜生活的空洞，以及卑俗地摹仿世界，這一切都是促進教會事工中的特色，也就證明在這時代中的我們，對於神的認識不夠完全，在心靈中極少有神的真平安。

　　如果我們想要在一切外表信仰活動當中尋找神的話，首先我們要決定單要找神自己，然後循著單純的路子走。既然神是時常向「嬰孩」顯現，而向聰明和通達的人就隱藏起來，我們要把親近神的事予以簡單化。我們必須剝奪外面的一切，只留下簡潔單純的本質(這只有極少數蒙福的人所找到的)，我們必須把一切必須努力記憶的統統放棄，如同一個嬰孩那樣懷著無偽坦然的心來到神的面前。若是我們如此做，無疑地神會很快給我們回答。

　　在明白宗教理論之後，我們所需要的再沒有比神更重要的了。那些要找神同時也要找其他東西的惡習慣，是我們尋求神完全顯示的最大攔阻。在這「其他」之中，埋伏著的是我們的大仇敵。如果我們要把「其他」除掉，就會很快找到神，而且在祂裏面，我們會得到生命所默默渴望的一切。

　　我們不用害怕，單單尋求神會限制我們寬闊的內心感情，使生活趨於狹隘，事實恰好與此相反。我們可以把神當作我們的一切，集中一切，捨棄一切，都是為了要得著唯一的祂。

　　英國古典詩《未識之雲》的作者，教我們如何達到這個地步：「用柔和而鼓舞的愛，把你的心獻給神；單單想到祂自己而不是祂的任何好處。此外還應當厭惡你自己，除神以外別無任何事物是你所想念的。使虛無之念在你的心中動工，你的意志被化為烏有，單單剩下神自己。這種心靈修養功夫最能令神喜悅。」

　　他又告訴我們在禱告中更進一步，抖空一切，甚至我們的神學觀念也當放棄。「如此儘夠了，一種赤露的心意向著神，不為別的原因而是單為著神。」然而在他的一切思想的底層，是以新約真理作基礎，因為他在解釋時說到「祂自己」就是指「創造你，買贖你，以仁愛慈悲召你到蒙恩地位的那一位神。」他以最簡單的話表示這種意思，如果我們要把信仰「歸結成為一個字，為了使人更容易抓住它，就要用一個單音節的字表明出來；這比用雙音節的字更好，因為越簡短越好，且與聖靈的工作相謀合，所要用的字就是『神』或者就是『愛』。」

　　當神把迦南美地分給以色列眾支派的時候，利未支派沒有得到土地。神只對他說：「我是你的分和你的產業。」(民十八20)由於這些話，神使他比他的眾弟兄更富有，比世上歷來一切君王和王子更富足。這是一條屬靈的原則，這原則對每一位作至高神的祭司的人都可以適用。

　　一個有神作為財富的人，所有的都積蓄在一位神裏面。許多平常的財物都與他無分，即或是他能得到那些東西，他也不覺得必須有了它才會快樂。即使那些財物一一相繼失去，他也不覺得有什麼損失，因為他已經有一切財富的總源頭就是神，他已經非常滿足，極其喜樂和高興。無論他已經失去了什麼，他在實際上都是毫無損失，因為現在他一切所有的都在那一位神裏面，他所得著的是純潔的、合法的，也是永遠的。

　　禱告：

　　神啊！我已經嘗到你的美善，你的恩惠使我滿足，也令我更渴慕你。我極其迫切要求更深的恩典。我因自己少有此願望而抱愧。神阿！我要更加渴幕你；我要一直仰望你，我渴望你給我渴慕的心。求你將你的榮耀顯示給我，使我認識你。求你動憐憫之心在我裏面，新的愛激勵我。對我的心說：「我的佳偶，我的美人起來，與我同去。」(歌二10)然後給我力量，使我能夠從這盤旋已久的霧境中出來跟隨你，奉主耶穌的名求。阿們！

　　摘自：渴慕神(The Pursuit of God by A. W. Tozer)

　　附註：本文是陶恕渴慕神的經歷，求聖靈澆灌我們，使我們能進入雅歌書中的經歷。「願你吸引我，我們就快跑跟隨你。」(歌一4)