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忠告集
法蘭西斯

    
  法蘭西斯忠告集的首要目的,可能只是為了激勵初期的弟兄們去過正常的「福音化生活」。事實上,這些簡短的文字流露著福音的精神,時至今日,對於靈修生活,我們仍不斷從中獲取神益。

  欲將每篇忠告的發表日期,以及發表在何種場合下,明白指出來是不可能的事。連要確定忠告篇的編輯年代也做不到。最古的手抄本即是亞細西手抄本,時近1245年,已經給了我們下面這一套忠告全集了。只是對於分段,有些人表示了不同的意見罷了。

  此外由「三伴記」我們得知在聖靈降臨會議席上,法蘭西斯在聚集一起的弟兄面前講過話。這和威特利雅各樞機(Cardinal Jacque de Vitry)所說的正相符。所以在這忠告全集堙A我們必然有了法蘭西斯對他初期弟兄所作的訓話和勸言的摘要。(也許他有時用土語說話)。

  有一位名叫亨利.魏婁(Henri Willot)的古作家,曾被一位有名的修會編年史學家路加.瓦丁(Luc Wadding)提到的,他好像將這全部《忠告集》分為兩大類:一類屬於訓誨(第一篇至第十二篇),另一類則論真福(第十三篇至二十八篇)。

  殊堪注意者是:全部忠告的內容幾乎全在小兄弟會規內再度發現,甚至有時使用原已用過的字句。這些簡短的忠告,使得當時「小兄弟會」活出基督的形像。

  《忠告集》共二十八篇,我們摘錄於下:

  第二篇 私意造成的罪惡
  主對亞當說:「伊甸園中所有果樹,你可隨意取食,惟有知善惡樹的,切不可食。」(創二16-17另譯)
  樂園中的一切樹,亞當原可享用;只要不違命,他便沒犯罪。
  若我們將自己的意志歸為己有,並將基督在我內心中所說或行了的一些善事,歸功於自己而妄自尊大,那時我們便是在吃知識善惡樹的果子。人若聽行魔鬼的建議,不顧神的禁令,那時,果子就變成知識的惡果,應當承受由它而來的懲罰了。

  第五篇 不要誇耀,只應誇耀祂的十字架
  人啊!試想神將你提拔到何等完美的程度!祂曾按照祂至愛聖子的肖像,造了你的驅體,並依照祂為神的模樣,賦給你一個靈魂。(創一26)
  可是天下所有的受造物都事奉他們的造物主,各按其本性去認識他,服從他,都比你強。釘死祂在十字架上的人不單獨是魔鬼,而是你和魔鬼合夥釘死了祂。今日你享受著罪惡的樂趣而繼續在釘祂!
  所以你有什麼可誇耀的呢?
  即使你十分聰穎,非凡智慧,通曉一切學識,即使你能註釋語文,洞徹天父的奧秘,但這一切的一切並不能使你有所誇耀;因為一個墮落的人也知道關於天父所有的知識,及知道關於受造物所有的知識,早已超過了全天下人所有的知識,超過了世上某人因著神的特殊光照,超絕智慧,而知曉的一切。即使你是人中最俊美、最富有的一個,也許你能行神蹟甚至驅趕魔鬼,但這一切都要起來反抗你,因為這一切都不屬於你,你都不能引以為榮。
  我們能引以為榮,只有我們的軟弱,(林後十二5)並日日背負我主耶穌基督的十字架。

  第六篇 師主聖範
  全體弟兄要思念;大牧人為了拯救祂的羊,如何忍受了十字架的苦刑。
  祂的羊為了追隨祂,飽嘗了困苦、窘難、恥辱、病弱、考驗等,(約十11,來十二2,約十4,羅八35)而他們由神接受的酬報便是永生。
  我們身為神僕人者應知慚愧;因為聖人們腳踏實地行了善,而我們只知援引並宣講其善行,藉以沽名釣譽。

  第七篇 追求學識應以行善為目的
  使徒約翰說:「因為字句叫人死,精意(聖靈)是叫人活。」(林後三6)
  凡只求熟悉文字,以期在人前顯得更有學識,並可獲得大量財富,使親友得到利益的人便是為文字所殺害者。
  凡只想認識聖經的文字,並向他人詮釋聖經的意義,而不願隨從聖經之精意而行事的修士也是為文字所殺害者。
  人若以言行,將自己已經取得和有意取得的知識,歸於萬般美善的至高神,而不歸於自己,他才是因聖經之精意而獲得生命者。

  第八篇  避免嫉妒
  使徒說:若非受聖靈感動,沒有一個人能稱「耶穌是主」的。(林前十二3)故(若無聖靈幫助),沒有人能行善,連一個也沒有。(詩五十二4)
  凡因神藉某弟兄所宣講和實踐的善行而心懷嫉妒,這人便犯了一個瀆上之罪,因為這人是嫉妒了宣揚、實踐一切善言善行的至高神。

  第九篇 愛仇敵
  主說:「要愛你們的仇敵。」(太五44)如果有人因愛神而對別人的罪行,感到難過、不快,並以實際行動向罪人證明自己的愛,而不注意自身所受的傷害,這人才是真正在愛他的仇敵。

  第十篇  克制肉體
  有許多人犯了罪,或遭受了別人不義的打擊,便將過失推到魔鬼或別人身上。這是不該有的作風,因為每人都有一個在他手下的仇敵,就是那牽引他犯罪的肉體。
  凡對他手中這個仇敵善加看管,明哲提防而不為它所害的僕人是有福的;因為只要他能這樣,別的任何看得見,或看不見的仇敵,都不能傷害他。

  第十一篇  因人犯罪而忿怒
  除罪惡外,任何事物不應使神的僕人動怒。如果有人犯了罪,不論他犯的是什麼罪,假使神的僕人不因愛心,而因其他動機感到煩惱,這人的生活才是正直而無牽掛的。
  凡不替自己保留任何事物,實行將該撒的物歸給該撒,神的物當歸給神。(太二十二21)這類人是有福的。

  第十二篇  如何辨認主之神
  看,由下列一點,可以辨認神的僕人是否擁有神的聖靈:假如神藉著他行了善事,他本人──常常克制行善的肉身──並不自大,反而更自卑下,自視遠不如一切人,這便是擁有神的聖靈的證明。

  第十三篇  忍耐
  如果神的僕人萬事亨通,一切如意,就不能看出他忍耐與謙遜的程度如何。一旦應該尊重他權利的人們反而企圖剝奪其權利,這時他所表現的忍耐和謙遜,不多不少正是他所擁有的忍耐和謙遜。

  第十四篇  神貧的精神
  「靈堻h窮的人有福了,因為天國是他們的。」(太五3)好多人熱切注意讀經祈禱,並時常禁食克苦。但為了一句對他們似乎是一種侮辱的話,或是剝奪了他們的一件事物,看,他們立刻就煩惱不安起來。這些人沒有真正的靈堻h窮精神:因為真有靈堻h窮者,恨惡自己,(路十四26)並愛打他臉頰的人。(太五39)

  第十五篇  靈魂的平安
  「使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。」(太五9)縱然在世上忍受了許多苦,但為了愛我的主耶穌基督而始終保持身靈的平安,這人才真是使人和睦者。

  第十六篇  心地的純潔
  「清心的人有福了,因為他們必得見神。」(太五8)凡輕視事物而尋求天上財富,並以純潔的心靈不斷朝拜、注視永生的真神者,(彼前一9)才是心地純潔的人。

  第十七篇  行善應心懷謙誠
  僕人因神藉他說了善言,做了善事,若他就像神藉別人說了做了一樣,並不自大,這僕人是有福的。
  只想從別人手埵釧珣筐,卻不願將自己的獻給神的人,是在犯罪。

  第十八篇  同情他人
  誰若盡自己的棉薄之力,竭誠扶助他人,一如他本人在同樣情況下,願望別人扶助他一般,這人是有福的。

  第十九篇  將一切的善歸還主
  神的僕人若將他所有的善全部歸還神,他是有福的。但,他若將某善行保留給自己,便是將主賜的銀子深埋藏起來,(太二十五18)那麼,連他以為是自己擁有的,也將被奪去。(路八18)

  第二十篇  雖蒙榮譽仍應謙遜
  神的僕人在受人讚揚和抬舉時,不自以為好過別人,一如被人視作卑賤、簡陋、可鄙時一樣,他是有福的;因為人在神面前有多少價值,一點也不能多。凡被人高舉而不肯自動下來的修士是有禍的。反之,若位居人上,並非出於自願,同時又常願位居人下,這僕人是有福的。

  第二十二篇  力戒輕浮與多言
  僕人不為抬高自己的身價,也不為炫耀自己的才學,或本人完成的善行而發言,並且不急急於發言,(箴二十九20)只慎重考慮什麼是應說的,什麼是應答的,他是有福的。
  反之,若不將主示知他的善存在心堙A不以善行使人受益,但急於使人知道他的身價,他的報酬盡於此了。(太六2-5)而且聽他講話的人,也得不到多大好處。

  第二十七篇  美德驅除惡習
  那埵雪R心和智慧,便無恐怖,(約一4、18)與昏愚。
  那埵釦埻@和謙誠,便無忿怒與擾亂。
  那埵陬磥蓱M喜樂,便無貪婪與吝嗇。
  那埵野倣R和沉思,便無掛慮與分心。
  那埵雪q畏神之情,看好門戶,仇人便無法潛入。
  那埵酗窈O和智慧,便無苛刻與誇張。

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