基督教經典文摘

忠告集
法蘭西斯

　　　　
　　法蘭西斯忠告集的首要目的，可能只是為了激勵初期的弟兄們去過正常的「福音化生活」。事實上，這些簡短的文字流露著福音的精神，時至今日，對於靈修生活，我們仍不斷從中獲取神益。

　　欲將每篇忠告的發表日期，以及發表在何種場合下，明白指出來是不可能的事。連要確定忠告篇的編輯年代也做不到。最古的手抄本即是亞細西手抄本，時近1245年，已經給了我們下面這一套忠告全集了。只是對於分段，有些人表示了不同的意見罷了。

　　此外由「三伴記」我們得知在聖靈降臨會議席上，法蘭西斯在聚集一起的弟兄面前講過話。這和威特利雅各樞機(Cardinal Jacque de Vitry)所說的正相符。所以在這忠告全集裏，我們必然有了法蘭西斯對他初期弟兄所作的訓話和勸言的摘要。(也許他有時用土語說話)。

　　有一位名叫亨利．魏婁(Henri Willot)的古作家，曾被一位有名的修會編年史學家路加．瓦丁(Luc Wadding)提到的，他好像將這全部《忠告集》分為兩大類：一類屬於訓誨(第一篇至第十二篇)，另一類則論真福(第十三篇至二十八篇)。

　　殊堪注意者是：全部忠告的內容幾乎全在小兄弟會規內再度發現，甚至有時使用原已用過的字句。這些簡短的忠告，使得當時「小兄弟會」活出基督的形像。

　　《忠告集》共二十八篇，我們摘錄於下：

　　第二篇　私意造成的罪惡
　　主對亞當說：「伊甸園中所有果樹，你可隨意取食，惟有知善惡樹的，切不可食。」(創二16-17另譯)
　　樂園中的一切樹，亞當原可享用；只要不違命，他便沒犯罪。
　　若我們將自己的意志歸為己有，並將基督在我內心中所說或行了的一些善事，歸功於自己而妄自尊大，那時我們便是在吃知識善惡樹的果子。人若聽行魔鬼的建議，不顧神的禁令，那時，果子就變成知識的惡果，應當承受由它而來的懲罰了。

　　第五篇　不要誇耀，只應誇耀祂的十字架
　　人啊！試想神將你提拔到何等完美的程度！祂曾按照祂至愛聖子的肖像，造了你的驅體，並依照祂為神的模樣，賦給你一個靈魂。(創一26)
　　可是天下所有的受造物都事奉他們的造物主，各按其本性去認識他，服從他，都比你強。釘死祂在十字架上的人不單獨是魔鬼，而是你和魔鬼合夥釘死了祂。今日你享受著罪惡的樂趣而繼續在釘祂！
　　所以你有什麼可誇耀的呢？
　　即使你十分聰穎，非凡智慧，通曉一切學識，即使你能註釋語文，洞徹天父的奧秘，但這一切的一切並不能使你有所誇耀；因為一個墮落的人也知道關於天父所有的知識，及知道關於受造物所有的知識，早已超過了全天下人所有的知識，超過了世上某人因著神的特殊光照，超絕智慧，而知曉的一切。即使你是人中最俊美、最富有的一個，也許你能行神蹟甚至驅趕魔鬼，但這一切都要起來反抗你，因為這一切都不屬於你，你都不能引以為榮。
　　我們能引以為榮，只有我們的軟弱，(林後十二5)並日日背負我主耶穌基督的十字架。

　　第六篇　師主聖範
　　全體弟兄要思念；大牧人為了拯救祂的羊，如何忍受了十字架的苦刑。
　　祂的羊為了追隨祂，飽嘗了困苦、窘難、恥辱、病弱、考驗等，(約十11，來十二2，約十4，羅八35)而他們由神接受的酬報便是永生。
　　我們身為神僕人者應知慚愧；因為聖人們腳踏實地行了善，而我們只知援引並宣講其善行，藉以沽名釣譽。

　　第七篇　追求學識應以行善為目的
　　使徒約翰說：「因為字句叫人死，精意(聖靈)是叫人活。」(林後三6)
　　凡只求熟悉文字，以期在人前顯得更有學識，並可獲得大量財富，使親友得到利益的人便是為文字所殺害者。
　　凡只想認識聖經的文字，並向他人詮釋聖經的意義，而不願隨從聖經之精意而行事的修士也是為文字所殺害者。
　　人若以言行，將自己已經取得和有意取得的知識，歸於萬般美善的至高神，而不歸於自己，他才是因聖經之精意而獲得生命者。

　　第八篇　　避免嫉妒
　　使徒說：若非受聖靈感動，沒有一個人能稱「耶穌是主」的。(林前十二3)故(若無聖靈幫助)，沒有人能行善，連一個也沒有。(詩五十二4)
　　凡因神藉某弟兄所宣講和實踐的善行而心懷嫉妒，這人便犯了一個瀆上之罪，因為這人是嫉妒了宣揚、實踐一切善言善行的至高神。

　　第九篇　愛仇敵
　　主說：「要愛你們的仇敵。」(太五44)如果有人因愛神而對別人的罪行，感到難過、不快，並以實際行動向罪人證明自己的愛，而不注意自身所受的傷害，這人才是真正在愛他的仇敵。

　　第十篇　　克制肉體
　　有許多人犯了罪，或遭受了別人不義的打擊，便將過失推到魔鬼或別人身上。這是不該有的作風，因為每人都有一個在他手下的仇敵，就是那牽引他犯罪的肉體。
　　凡對他手中這個仇敵善加看管，明哲提防而不為它所害的僕人是有福的；因為只要他能這樣，別的任何看得見，或看不見的仇敵，都不能傷害他。

　　第十一篇　　因人犯罪而忿怒
　　除罪惡外，任何事物不應使神的僕人動怒。如果有人犯了罪，不論他犯的是什麼罪，假使神的僕人不因愛心，而因其他動機感到煩惱，這人的生活才是正直而無牽掛的。
　　凡不替自己保留任何事物，實行將該撒的物歸給該撒，神的物當歸給神。(太二十二21)這類人是有福的。

　　第十二篇　　如何辨認主之神
　　看，由下列一點，可以辨認神的僕人是否擁有神的聖靈：假如神藉著他行了善事，他本人──常常克制行善的肉身──並不自大，反而更自卑下，自視遠不如一切人，這便是擁有神的聖靈的證明。

　　第十三篇　　忍耐
　　如果神的僕人萬事亨通，一切如意，就不能看出他忍耐與謙遜的程度如何。一旦應該尊重他權利的人們反而企圖剝奪其權利，這時他所表現的忍耐和謙遜，不多不少正是他所擁有的忍耐和謙遜。

　　第十四篇　　神貧的精神
　　「靈裏貧窮的人有福了，因為天國是他們的。」(太五3)好多人熱切注意讀經祈禱，並時常禁食克苦。但為了一句對他們似乎是一種侮辱的話，或是剝奪了他們的一件事物，看，他們立刻就煩惱不安起來。這些人沒有真正的靈裏貧窮精神：因為真有靈裏貧窮者，恨惡自己，(路十四26)並愛打他臉頰的人。(太五39)

　　第十五篇　　靈魂的平安
　　「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」(太五9)縱然在世上忍受了許多苦，但為了愛我的主耶穌基督而始終保持身靈的平安，這人才真是使人和睦者。

　　第十六篇　　心地的純潔
　　「清心的人有福了，因為他們必得見神。」(太五8)凡輕視事物而尋求天上財富，並以純潔的心靈不斷朝拜、注視永生的真神者，(彼前一9)才是心地純潔的人。

　　第十七篇　　行善應心懷謙誠
　　僕人因神藉他說了善言，做了善事，若他就像神藉別人說了做了一樣，並不自大，這僕人是有福的。
　　只想從別人手裏有所接受，卻不願將自己的獻給神的人，是在犯罪。

　　第十八篇　　同情他人
　　誰若盡自己的棉薄之力，竭誠扶助他人，一如他本人在同樣情況下，願望別人扶助他一般，這人是有福的。

　　第十九篇　　將一切的善歸還主
　　神的僕人若將他所有的善全部歸還神，他是有福的。但，他若將某善行保留給自己，便是將主賜的銀子深埋藏起來，(太二十五18)那麼，連他以為是自己擁有的，也將被奪去。(路八18)

　　第二十篇　　雖蒙榮譽仍應謙遜
　　神的僕人在受人讚揚和抬舉時，不自以為好過別人，一如被人視作卑賤、簡陋、可鄙時一樣，他是有福的；因為人在神面前有多少價值，一點也不能多。凡被人高舉而不肯自動下來的修士是有禍的。反之，若位居人上，並非出於自願，同時又常願位居人下，這僕人是有福的。

　　第二十二篇　　力戒輕浮與多言
　　僕人不為抬高自己的身價，也不為炫耀自己的才學，或本人完成的善行而發言，並且不急急於發言，(箴二十九20)只慎重考慮什麼是應說的，什麼是應答的，他是有福的。
　　反之，若不將主示知他的善存在心裏，不以善行使人受益，但急於使人知道他的身價，他的報酬盡於此了。(太六2-5)而且聽他講話的人，也得不到多大好處。

　　第二十七篇　　美德驅除惡習
　　那裏有愛心和智慧，便無恐怖，(約一4、18)與昏愚。
　　那裏有忍耐和謙誠，便無忿怒與擾亂。
　　那裏有虛心和喜樂，便無貪婪與吝嗇。
　　那裏有平靜和沉思，便無掛慮與分心。
　　那裏有敬畏神之情，看好門戶，仇人便無法潛入。
　　那裏有仁慈和智慧，便無苛刻與誇張。