基督教經典文摘

認識獨一的真神（三之一）
戴崇信

　　認識神的德性

　　人是按照神的形像被創造的，（創二）其目的是要人在與神愛的相交中改變成為具有祂形像（品格）的樣子，好讓他們得以進入神的屬天家庭，得著兒子的名份，有份祂在萬有中為他們所預備的產業，享受祂豐盛的榮耀。（弗一5、10-12）

　　彼得論到基督徒的品德時說到二件事：

　　信徒得救最大的應許，是要他們與神的性情有分──
「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一4）

　　信徒得救後要努力追求，在品德上達到完全──
「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。」（彼後一5-7）

亞當墮落，從神同在的伊甸園被趕出去，失去了人被造時的祝福。因著神榮耀的恩典，神的兒子道成了肉身，為全人類作了挽回祭，使人再有機會回到神面前。（羅三24）祂靠著神的大能從死裏復活，成為死人中首生的，祂被神右手高舉，成為全體之首。祂自此帶著人性坐在寶座上，有權將這復活的生命──新造的生命分賜給屬祂的人。（西一18、三1-4）而這分賜生命的工作是藉神所安排的萬事，及祂從所祈求的聖靈（保惠師）來完成的。（羅五3-5、羅八29、約十六13）

　　由上述的說明，我們知道聖靈主要的工作是向信徒啟示那位坐在神寶座右邊的基督，使他們在靈裏遇見復活的耶穌基督，藉祂能進入父子的相交通和合一中，如主耶穌所禱告的：

　　「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。……使他們都合而為一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。」（約十七11、21）

　　在這個合一的交通中，生命被改變成──有神的形像，有真理、仁愛、公義和聖潔。（約十四16-20、弗四24）

　　因此，我們必須對神的德性有完全的認識，才能達到真理和經歷的完全。

　　壹、神的慈愛－神就是愛

　　使徒約翰受聖靈默示寫下「神就是愛」，（約壹四8、16）有些人把這一句當作是關於神本質的定義，這是一個大錯。約翰用這句話不是要定義，他乃是說明神本性一個事實。「神就是愛」這話的意思是說愛是神生命的一種基本屬性，乃要顯明在每一位從神生的人身上。愛是神某方面的真實，但愛並不就是神。

　　若說愛就等於神，那麼神只不過等於愛，神和愛就完全一樣，這一來，我們就把神有完美位格的概念破壞了，而且完全否認神所有其他的屬性，只剩下了一個屬性。這就是用另一個人所想像的神，把這一個永生的真神來取代了。我們所宣稱的神並不是創造宇萬有與天地的神；祂不是作為我們主耶穌基督的聖父的神；祂也不是諸先知和眾使徒的神；祂也不是眾聖徒，改教者，殉道者，甚至也不是神學家和教會聖詩作者的神。

　　由於生命和真理的錯，誤把愛看作與神同等這個錯謬便產生了很不健全的宗教思想，並產生了許多空洞不合聖經教訓，如成功神學與恩典神學，且與本來的基督教本質不相同的詩歌。世上的宗教因為不認識神，只有從墮落、敗壞人性殘存的愛中，建立了沒有永生、真理、公義愛心的宗教。

　　「神就是愛」這句話的意思是說愛是神的一種基本屬性。但這個基本屬性是建立在神其他屬性，如自有永有、沒有限量、聖潔、公平、信實和真理的屬性中。保羅在哥林多書上說到，「猶太人是要神蹟，希利尼人是求智慧」，意思猶太人是尋找以神蹟來解決他的困難的神，希利尼人是尋求能增長他的智慧的題目。而保羅說，他所傳的福音內容是「耶穌基督，並祂釘十字架」，意思是說，他信仰的中心是耶穌基督本人及祂十字架的救贖。

　　因此，基督從神所領受愛和捨己的生命，也必須在信徒人格（心思、情感及意志）上，更新達到完全。所以，使徒約翰說：「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裏面，愛祂的心在我們裏面得以完全了。」（約壹四12）

　　就如保羅對盡心、盡力愛主的腓立比信徒所說：「我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣洞察力（使你們的愛表現更有深度和分辨力）上達到完滿的成長。以致你們能學會鑑查那真實、有屬靈超越價值和各種德行的區分；好叫你們誠實（心裏誠實，純潔）無可指責，（沒有絆倒，或使別人絆倒）直到基督的日子。」（腓一9-10擴大聖經另譯）

　　彼得也說：「正因這應許，你們要用各種努力來操練信心，有了德行又要加上知識，並且在知識上操練節制（自制）。在節制上增長忍耐，在忍耐上增長敬虔。在操練敬虔上增長愛弟兄的心，並且在操練愛弟兄的心上增長愛眾人的心。」（彼後一5-7擴大聖經另譯）

　　基督徒生命的成長是在完全奉獻的根基上，接著就是效法基督及父神，接受基督的教導，使心意（思）更新才能使新生命有正常的成長。如保羅所說：「又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四23-24）

　　一、舊約中的定義

　　但是我們必須從全本聖經來看這個真理。如此，我們便能在正確的觀念中來順從神的旨意。基督的指示和聖靈的引導，使我們能行在光中和愛中。因為，今天「神是愛」的題目，已嚴重的被扭曲，許多信徒落入肉體和天然的愛中，以致靈命停滯，無法達到完全。

　　舊約：希伯來字根「aheb」在舊約中出現了二百多次，差不多都是指「愛」，主要的是指男人和女人間的戀愛，然而也指家庭的愛情，友誼，有時亦指對物體的愛好。其次，舊約中神「愛」的觀念是重要的；它是指對需要幫助的人的憐恤。（申三十三12、詩六十5）這字含有富人對窮人的看顧之恩典的意思，這是耶穌教訓實行的原則。（太二十二37-38）新約的雅各長老，就是將這原則實行出來，他說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）除此以外，也包涵了「愉快」、「接納」及「滿足」。

　　（一）神對人的愛：

　　神按著祂愛的本性創造了萬有，因此，祂對萬有及人類均存著愛心和憐憫。但祂對於蒙祂揀選的信徒，就是憑著祂超然的愛。因為從以弗所書的啟示，我們看到神在永世裏，就預定人類要成為祂特定愛的對象，就是以人類父子之愛的關係來愛人。

　　「就如神從創立世界以前在基督裏（因愛）揀選了我們，使我們在（在愛中）祂面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗一4-5）

　　在主耶穌大祭司向父神的祈禱中，祂說：

　　「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。」（約十七26）

　　這句話向我們啟示神所賜的「永生」就是使我們得著聖父愛聖子的愛。這是每位生命成熟信徒所要追求的目標。

　　亞當失敗後，神特別揀選忠心的亞伯拉罕和他的後裔成為祂的子民，為要彰顯祂的愛，使全人類歸向祂。在舊約時代，神向以色列的先祖和先知們啟示，祂以立約方式來保證祂向以色列人的愛，使他們成為愛的國度，再藉著他們向萬國表明神的愛，使列國歸向神。（出三十四10）新約時代，主耶穌在逾越節的晚上，也同樣地與門徒立約，使他們進入神愛的中。（太二十六21-29）在祂復活後，又向門徒們顯現，差派他們出去使萬民作主的門徒，使萬民也進入神愛的國度。（太二十八16-19）

　　1.神愛的特性

　　在神與以色列人所立的約，包括祂對亞伯拉罕及大衛立的約，約的背後指出愛是發源於耶和華的本性。祂的愛乃是祂位格之神秘中的一部分。（何十一8）舊約說「神就是愛」，那與神的愛濃厚的位格特性相聯繫起來的，是大膽的擬人說法。

　　（1）愛的揀選性

　　「bachar」（揀選）出現於神的愛有關的經文中有「因祂愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及。」（申四37）這是一種與外邦人加以區別和揀選的愛。（摩三2、出十九5、詩一三五4、瑪三17）基督徒蒙揀選不是自己有什麼良善，乃是出於神的預定和旨意。這是保羅所說神福音的奧秘，這也是基督徒信心的根基。他在羅馬書第八章中說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中做長子；預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。」（羅八28-30）彼得也說：「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們！」（彼前一2）

　　每位真正重生的信徒，按著個人蒙恩內外奇妙的過程，就可以在經歷上證實保羅所陳述神揀選的真理。

　　（2）愛的自願性

　　對揀選的著重不僅區別，而且與當時異教的觀點成了一個尖銳的對比，因依照異教的看法，一位神是自然與某一人民相聯屬的。異教徒的眾神並沒有揀選他們的子民；他們與神之間的關係是自然的，不可逃避的。但以色列人與神的關係卻是建立在神特別的揀選上。（羅九4-5）新約的信徒必須悔改，歸向耶穌基督才能進入與神正常的關係中。然而，信徒的悔改也是出於神的工作。正如保羅所說：「你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」（弗二8-9）因為，除此以外沒有人能憑自己的功勞進入神的愛。（徒十八31）

　　（3）愛的自發性

　　這不是由於在它的對象裏有任何價值或足以引人注目的原因，而是在它的對象裏創造價值。神之所以愛以色列人，不是由於以色列人具有被愛的任何特性或可能，而是由於神自己。

　　「耶和華專愛你們，揀選你們，並非因你們的人數多於別民，原來你們的人數在萬民中是最少的。只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」（申七7-8）

　　對於外邦人也是同樣道理，保羅說到神的預定乃是出於神的主權，他說：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅九16）這是神救恩的奧秘，只有在永世裏我們才能明白。因此，我們在地上蒙恩的信徒更要珍惜神超然的恩典，因為這是神豐富的智慧和知識。（羅十一33-36）

　　2.神愛的道德性

　　人受造時，神將愛心放在人心裏，使人有道德性，因他是按三位一體神的品德來創造人。（創一26）因此神的愛要求人有道德性的反應。人類墮落之後，神要藉著祂的愛來重建人的道德（品格）。

　　神的愛叫以色列人與祂發生道德上的交通。這交通不能與神的公義分離。這不是情感用事的。新約時代，主耶穌在登山寶訓中，不但要恢復神在舊約時代向以色列人所訂的十誡，律法的要求，祂更將天國福音的標準提升到神本性完全的水準：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太五17）又說：「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，…所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太五44、48）

　　何西阿書特別著重於知道神，「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我，也以誠實聘你歸我，你就必認識我耶和華。」（何二19-20）

　　「yada'」其原文等於「知道」之意，這字在何西阿書出現了二十次之多；「bin」也等於「了解」之意，出現了四次，是要他們知道自己是神的「特別子民」及所處的特別地位，並要遵守祂的誡命。「耶和華今日照祂所應許你的，也認你為祂的子民，使你謹守祂的一切誡命。」（申二十六18）新約時代，神將信徒放在神兒女的地位上，要他們長大成人，有基督長成的身量。（弗四13）要他們效法神和基督，「所以你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當做馨香的供物和祭物獻於神。」（弗五1-2）這是每位生命成長信徒裏面的渴慕和盼望，因為，保羅勸勉腓立比信徒，當恐懼戰兢作成得救的工夫，其原因是──「這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，做成你們得救的工夫。因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」（腓二12-13）

　　愛的專一性

　　這愛是要以色列人完全順服──「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出二十3-5）

　　當以色列人犯罪時，神對他們的愛包括了審判與赦免。神刑罰罪並不與祂的愛相矛盾；正因祂愛以色列人，祂才把他們的罪看作嚴重的。「在地上萬族中我只認識你們，因此，我必追討你們的一切罪孽。」（摩三2上的「因此」）祂的愛是極其真摯且可能是嚴厲的。這愛正為了要拯救以色列人，就願意使他們受苦痛，破毀他們一切的假安全，且剝奪祂給他們的一切恩賜，好叫他們處於赤裸破碎不堪的景況中，至終可以學會真平安。但是這種嚴厲與仁慈從不分離。（何十一8、賽六十三9）神繼續對這些銅面硬頸的人施慈愛，這簡直是好像不可能有的神蹟。

　　在箴言書中也談到接受神管教的益處，如「棄絕管教的必致貧受辱，領受責備的必得尊榮。……不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」（箴十三18、24）

　　新約希伯來書第十二章也提到神對信徒的管教，使他們經歷痛苦，為要使他們經過煉淨，結出平安和義的果子。因為這是信徒屬靈生命成長達到聖潔必經的過程。（來十二4-13）

　　彼得也提到神將信徒放在「百般的試煉中，而達到成聖的果效。」（彼前一6-7）

　　感謝主，羅馬書第六章「十字架舊人與主」同釘的真理，「因為知道，我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕。」（羅六6）是神福音更高的計劃與大能，能使墮落的亞當後裔改造成為神的兒女，有神的性情。福音不但是神無條件的愛，福音也包括神對人罪性的審判和拯救。

　　早期神興起肯培．多瑪寫下《效法基督》，二十世紀初，神興起許多傳講十字架真理的僕人，如賓路易師母，邁爾及曼德爾，使教會脫離嬰孩光景，得以長大成熟，因而帶進二十世紀教會和福音的復興。

　　3.藉著愛除去人的罪性

　　神的愛是存在在神的公義中，按照公義與理性說，以色列當被毀滅，可是神不毀滅她，（何十一9）而祂不行毀滅的理由乃是在於祂的神性──「因為我是耶和華，而不是人；是你們中間的聖者。」（賽五十五7-8）然而無論神的仁慈或嚴厲都不能使以色列悔改：事實是以色列不能悔改。她對神的愛麻木不仁。假若她會悔改的話，神自己必須在她心裏行神蹟，使之產生悔改。（耶三十一33）醫治以色列的罪有如使枯乾的骸骨復活過來一樣。（結三十七1-14）這完全是神的工作。

　　舊約中一方面將罪的問題赤裸裸地置之於可怕和絕望的地步，而且另一方面我們有了神的應許，就是祂要按照祂自己的時候和方法來處理罪。神的愛是祂生命的中心，祂愛祂子民的愛是永遠的，祂以人類夫妻關係及使萬物存在的定例向以色列人說明這永遠的愛。（何二19、耶三十一3、35以下、賽五十四8）

　　福音的大能是建立在神藉著聖靈使基督耶穌從死裏復活大能的運行上。（羅八11）因此，唯有人放棄舊人自義的努力，才能得著福音的大能。（羅二至三章）以色列人因著自義，而失去神的祝福，這也是今天信徒的鑒戒。（提後三12-16）

　　並且，耶穌十字架上的救贖，不但藉著祂所流的寶血赦免人所犯的一切罪行，更重要的是要將我們從亞當所承受的罪性與祂同釘十字架，使罪的身體失業，使我們在新生命上得以成長。「因為知道我們的舊人（舊己），和祂同釘十字架，使罪的身體滅絕（失業），對罪無效果及行動，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6擴大聖經另譯）

　　（二）人對神的愛：

　　信徒對神的愛不是獨立的，不是人的宗教情感向著宇宙之奧秘的追求，或哲學家所說人類心靈向上對神的努力，乃是一種依賴於神之愛在先的愛，人因神的愛所引起感恩的反應。使徒約翰說：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪做了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四10）這愛的主動在於神──

　　古時，神藉摩西對以色列人說：「唯有你們專靠耶和華你們神的人，今日全都存活。我照著耶和華我神所吩咐的，將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』」（申四4-6）

　　遵守祂的誡命

　　在舊約中，對神的愛是敬虔人的標記。「唯你，以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔。」（賽四十一8）此處「朋友」原文「示馬」Shema即「敬聽」之意，即申命記第六章4節所說敬虔的生活。這愛有倫理的意義，必以服從神來表達之。愛神是與遵守祂的誡命，「愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出二十6、七9-10、十12-、13、十一1、王上三3、但九4、尼一5）

　　事奉祂，「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心、盡性事奉祂。」（申十12、賽五十六6）行祂的道，（申十12）並敬畏祂，（申十12）都是相關的。

　　除了當愛神之外，舊約中還論到當愛祂的名、祂的住所、祂的拯救、祂尊榮所居的地方、祂的誡命、律例、訓誨、見證。聖經強調這些人對神的愛，是由神在人心裏面所作成的一個神蹟。

　　「耶和華你神必將你心裏和你後裔心裏的污穢除掉，好叫你盡心、盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。」（申三十6）

　　使徒約翰論到信徒新生命的表現，是從約翰壹書第一章脫離罪行，第二章脫離世界引誘，而勝過世界，再進到第四章愛弟兄的歷程。他說，當我們能實行愛弟兄的命令，這乃是證明神的愛在我們裏面，已經達到完全。（約壹四12、二5）因為這二處「愛神的心」，也可譯作「神的愛」。

　　因此，教會生命的成熟不在乎屬靈恩賜的大小，從保羅在哥林多前書第十三章可以證明，愛是信徒一切服事的生命，唯有出於基督的愛的服事，才能蒙神稱許，而能存到永遠。（林前十三1-8）

　　靠神的靈

　　在舊約，只有敬虔的義人靠神的聖靈才能行出神的愛。大衛在詩篇中說出他的經歷：

　　「神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面，不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」（詩五十一10-12）

　　當大衛立志遵行神的道時，聖靈便幫助他，「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」（詩一一九130、一2）

　　在新約，基督升天後，藉著祂大祭司的代禱，及聖靈在信徒心中的工作，使神的愛在重生信徒身上生根立基。

　　「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。」（弗三16-17）

　　使徒約翰在約翰壹書第四章論到「愛弟兄」是證明神的愛在信徒裏面達到完全的明證。保羅也說明，這愛是聖靈在信徒裏面所結的果子。（加五22）中國山東耶穌家庭的信徒能奉獻十分之十，實行愛鄰舍如同自己的命令，乃是因為他們每天追求聖靈充滿──能常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。（林前五16-18）

　　（三）人與人間的愛：

　　摩西在利未記中向以色列人申明他們的責任時，他說這是人在神面前的任務，這愛也是仰賴神，首先對人的愛是人對神的愛所起的反應，是人的感恩。這愛是神所命令的。（利十九18「要愛鄰舍如己」）。

　　所謂「鄰舍」（有時指到「弟兄」），第一，是指同族的以色列人，特別是指軟弱的人，貧窮人，孤兒，寡婦，凡需要幫助的人；其次，是指那無公民權，特別是無辦法寄居的外人。「所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也做過寄居的。」（申十19、利十九34）就是那需要幫助的仇敵亦包含在內；「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。」（出二十三4、申二十二1-4、箴二十五21）雖未明說要愛仇敵，但要幫助他。

　　舊約中愛鄰舍的誡命，完全不是感情主義的，而是實際的。它從家中生活開始，但向外發展，並由行動來證明，而這是一樁從內心生發的事。「不可心裏恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪。不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。」（利十九17-18）

　　使徒行傳耶路撒冷教會長老雅各教導信徒說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）約翰．衛斯理建立教會時，就安排信徒照顧他們社區的貧窮百姓，以致帶進英國教會和社會的復興。

　　神的愛達到萬民

　　像約拿書和耶和華僕人（指要來的彌賽亞）之歌的作者們，認為鄰舍含有普世的人的意義，他們認為以色列人對外邦的鄰舍有神所指派的使命。

　　「現在祂說：『你做我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』」（賽四十九6）

　　在舊約時代，神教育以色列人個人與神的關係，擴充到家庭、支派，以致到國家。舊約的先知大衛、以賽亞從神得到啟示將神的愛延伸到萬民。

　　「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」（詩一四八11-12）

　　舊約祭司的責任是為以色列民禱告，新約的信徒蒙召成為神國度的祭司，奉派為萬民祈禱。（提前二1-6）這個事奉，到了新天新地的時代乃要延續到永遠。（啟二十二3-4）

　　新約，主耶穌復活後向門徒顯現，差派他們往普天下去傳福音，是應驗了舊約神對彌賽亞使命的預言，如摩拉維亞教會有一百年為福音守望禱告，這也是今天信徒所必須全力以赴的使命。（太二十八19-20）

　　新約信徒成為萬民的祭司，因此保羅勸勉他的同工提摩太要為萬民代禱。他說：「我勸你第一要為萬人懇求，禱告，代求，祝謝，為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納；祂願意萬人得救，明白真道。」（提前二1-4）

　　另外，在追求與神的性情有分──達到品德完全上，就必須學習盡心、盡力去愛萬民，才能達到完全。（彼後一8-11）如西德馬利亞福音姊妹會竭力追求在愛眾人的服事上達到完全。（續）