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神醫的真理與經歷
宣 信

  對於聖經埵傢鰩威慦滲u理,我們必須清楚知道一些重要的原則。我們若按著正意瞭解這些原則,這必定有助於我們信心的增長。

  一、人類疾病的原因

  人類疾病受苦的原因,乃是由於人的墮落犯罪所致。如果疾病不過是從人類天然的性情來的,那麼,我們就完全可以用天然的方法來治療。但是,疾病若是來自罪惡的咒詛,那麼,我們就要從主的偉大救贖堨h得著那真正、根本的醫治。沒有人能夠否認的是,疾病是人類墮落的結果,是人犯罪的果子。聖經說:“死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅五12)

  申命記記載,疾病是神加給犯罪的以色列人的咒詛。甚至,疾病也明顯是與撒但的所作所為。約伯的疾病正好就是撒但加害於他的直接工具。(伯二4-7)主耶穌曾經指出,疾病是直接出於撒但的權勢。主說:“這女人,……被撒但捆綁了這十八年。」(路十三16) 污鬼邪靈要侵犯主所釋放的人,叫他們身體和靈魂都受到疾病的折磨。疾病若是由靈界勢力所導致,那就必須藉著更高的靈界的權能來對付,卻不是藉著天然的治療方法,這是顯而易見的。

  再者,如果說疾病是父神用以管教祂兒女的方法,那麼,要除去疾病,就不能藉著世間的醫生,而是要藉著屬靈的方法,這是更顯而易見的事實。人用血肉的膀臂與神管教的杖鬥爭抗衝,實在是可憐又可笑,而且必然是徒勞無功的。唯一可以避免祂管教與鞭打的方法就是認罪,順服祂的旨意,用謙卑與信心尋求祂赦罪與醫治的恩典。所以,我們無論從那一個角度來看疾病,它的治療和救藥,必須單從神和祂救贖的福音堭o到;這是最明顯不過的。

  二、期望從主耶穌的救贖堭o醫治

  疾病若是墮落的結果,我們就可以期望從主耶穌的救贖計劃堭o到醫治,否則我們便會失望。我們也頂自然的會從舊約時代來看神如何對付祂子民的疾病。神一直照顧他們的靈性和身體,供應他們的需要。神在出埃及記應許除去以色列人當中的疾病,“也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的、不生產的;我要使你滿了你年日的數目。」(出二十三25-26)在摩西的律法書堙A神醫的真理,是清楚明白的:“因為我耶和華是醫治你的。」(出十五26)在先知的預言中,說將要來的拯救主,就是那位最大的醫生,慈悲的救主,榮耀的君王。以賽亞預言說:“祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。」(太八17)

  亞比米勒、米利暗、約伯、乃縵和希西家疾病得醫治,大痲瘋被潔淨,銅蛇救活被毒蛇咬傷的人;瑪拉的苦水變成甜水;主在以巴路山和基利心山上所說的祝福和咒詛;亞撒王因病而死;詩篇第一○三篇1-3節,和以賽亞書第五十三章4節等,都很清楚明白告訴我們說:醫治和救贖人的身體,乃是神的特權和計劃。

  三、主耶穌在地上的傳道工作,就是讓我們看見神醫的另一個原則

  祂的一生讓我們看到基督教整個內容。我們可以從祂的言語和工作中,明白祂救贖大工的全盤計劃。馬太福音引用以賽亞書第五十三章的預言,為祂的醫治工作,作一個原則性的介紹。對於人類身體的醫治,祂一生作了什麼見證呢?“祂周流四方行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。」(徒十38)祂醫好一切有病的人,這正好應驗了主藉著先知以賽亞所說的話:“祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。」(賽五十三4)

  如今,我們該記得,耶穌為人治病並不是偶然的事,這卻是祂一生的主要工作。祂藉著醫病開始祂的傳道工作,之後祂還繼續在地上為人治病,直到祂在十架上完成救贖。甚且,祂無論何時都醫治人的病;祂醫治一切的病;直到祂在世生命的結束。無論何時,祂都醫治人的病;祂醫治一切的病;叫人絕對相信這正是祂的旨意。祂很清楚的對那滿心懷疑的大痲瘋患者說:“我肯。」祂會因為那些不全心倚靠祂的人而憂傷。在這一切的事上,祂不是正好向我們啟示了祂偉大救恩的目的麼?不是向我們顯明了祂不變的性情和大愛麼?祂“昨日、今日、直到永遠是一樣的」。我們得到一個偉大的法則,叫我們可以憑信心得安穩在那萬古的磐石上。

  四、藉十字架得醫治

  但是,救贖是以主耶穌基督的十字架為中心的;我們在十字架堶惜~能找到神醫基本的原則,這原則乃基於祂的代死救贖的事實。這原則可由前面所提過的原則推知。疾病若是墮落的結果,那麼,病得醫治必定也包括在基督的救贖堶情F我們找到醫治的源頭,這是神救贖計劃中的一部分,馬太福音第八章17節提到耶穌醫病,是應驗先知以賽亞書上的預言。

  再則,這基本的原則已經極其明顯的記載在以賽亞書第五十三章4節;先知預言基督“誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。」這“憂患」、“痛苦」,其原文是指“疾病與病痛」,這堙屁廗瞴v一詞,與“擔當」我們的罪的“擔當」用法相同。利未記第十六章所記載的那隻羊,一隻歸與耶和華獻為“贖罪祭」,一隻歸於阿撒瀉勒,“要活著安置在耶和華面前,用以贖罪。」所用的“贖罪」的字,與以賽亞書第五十三章所說的:“耶和華以祂為贖罪祭,祂卻擔當多人的罪。」所用的字是相同的。主耶穌擔當我們的罪,同時也擔當了我們的病。

  彼得也說:“祂被掛在木頭上,親身擔當我們的罪,……因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前二24)祂把我們一切的罪都擔當在祂自己的身上,所以,我們的身體就得著釋放,以致自由。在祂所受慘痛的“鞭傷」,代替了受苦世人的一切疾病和痛苦;所以我們就無需再承受祂所已經為我們擔當了的痛苦。因此,我們得蒙醫治,就成為主大救贖的權利,我們只要靠著基督的十架寶血用信心求取,就能享受這個權利,因為它是我們的主用重價所買來的產業。

  五、新生命的祝福

  還有一件事是比十字架更為重要的,那就是基督的復活。這是神醫福音最深的源頭所在。基督的死除滅了罪──疾病的根源。耶穌的生命是供應健康和生命的源頭,就是為我們這得蒙救贖之人的身體提供健康和生命的源頭。基督的身體就是我們一切力量的活泉。這位從財主約瑟墳墓奡_活過來,帶著復活新身體的主,成為了祂子民的元首,給我們身體賜予不朽的生命和能力。

  祂不是單為自己去取得這無窮生命的大能,乃是要以祂自己的生命作我們的生命。神叫“祂為教會作萬有之首,教會是祂的身體。」(弗一22-23)“因我們是祂身上的肢體,就是祂的骨,祂的肉。」(弗五30)基督所賜的醫治,並不比祂新身體、生命所要注入我們身體中,使我們與祂有最深的交少。這復活而升天的主,就是我們生命與力量的泉源。我們吃祂的肉喝祂的血,而且祂住在我們堶情A我們也住在祂堶情C“永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,吃我肉的人,也要因我活著。」(約六57)是我們奉主的名而得到身體醫治的最大、最基本和最寶貴的原則。正如哥林多後書第四章10節所記載:“使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。」

  六、全新的生命

  這樣看來,這必定是個全新的生命。主耶穌的死和復活,使到每一個蒙救贖者的生命都完全改變過來:“若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,一切都變成新的了。」(林後五17)主耶穌的死,已經把我們的老我除滅了。耶穌的生命乃是我們新生命的泉源。於我們身體的生命而言,這實在是全然真實的。

  耶穌復活的生命

  哥林多後書第四章10-11節:“身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生(復活生命),也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」這是保羅身體上的經歷,他常遇到危險、軟弱、苦難、逼迫,身體多次被打傷流血,然後得著醫治,康復和保守,好叫主耶穌的生命和能力能夠更明顯的彰顯在他的身上。這也是為著鼓勵受苦聖徒的緣故。保羅一生是個神蹟,而且給予了所有受苦的聖徒一個保證──“我的恩典是夠你用的」。保羅在哥林多後書第四章16節告訴我們,他的生命“一天新似一天」。要有基督醫治的能力,我們就要時常住在祂堶情G這能力跟祂所有的恩賜一樣都是一天新似一天的。

  它並不是要恢復我們老舊的天然力量,也不是要建造我們老舊的身體,乃是要我們放棄所有舊的倚靠。雖然我們的身體會朽壞,氣力會衰退,但祂卻使“軟弱變為剛強」。它本來就毫無能力,只是像創造的主使無變為有的一樣;又像復活主從墳墓堨X來,從一切昔日盼望和方法的失敗中出來似的。

  這個原則在神醫實際的經歷中是無可測度的重要。我們仰望自己天賦的舊生命,我們必然大失所望。但是,當我們停止倚靠肉體,只仰望基督和祂在我們媕Y那超然的生命,以支取我們靈性和身體的力量時,我們就會像保羅一樣發覺只要“靠著那加力量給我們的基督,我們就凡事都能作。」(腓四13)

  這樣說來,基督所帶來的救贖,不僅讓我們得著醫治,也讓我們得著生命。祂並不是把我們原有的生命當作機器般草草整理一下便了事,而是把新的生命與力量賜給我們。所以無論是健康的信徒或是生病的信徒,我們都同樣需要主的生命和力量。因為這是更高層次的生命,這生命的改變猶如把地上的水變成天上生命的酒一樣。

  七、時刻住在祂堶

  所以,我們必須時刻住在主堶情A以維持這生命與力量。救贖不是永久的存款,乃是時刻的倚靠,人內堥C天的更新。在我們有需要的時候,這力量就會湧流出來;只有當我們住在主堶戛氶A這力量才會源源不絕的湧流出來。

  這生命是非常神聖的。它的一舉一動、一言一行,都是絕對聖潔的。既然我們是靠著神的生命活著,我們就必須為神而活,且活出祂的樣式。人的身體若有了神的生命,他的靈魂和事奉生命都會更加得力。說話若靠著神的能力,工作若藉著神的生命,都必然大有功效,甚至叫人感覺到這人的身體和靈魂誠然是聖靈的殿。

  八、藉著聖靈

  惟有藉著聖靈才能把神的新生命帶進到我們的生命堙C主耶穌救贖的工作,若不是藉著聖靈祝福的服事,是不會成全在我們堶悸滿C拿撒勒人耶穌──罪人的救主,信徒的醫生──今天就在天上藉著聖靈來接待病人、瘸腿的人和瞎眼的人。祂照樣彰顯祂昔日的權柄與能力,祂這醫治觸摸都是屬靈的,不是屬肉身的。

  羅馬書第八章11節:“然而叫耶穌從死奡_活者的靈若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」“活過來」原文是“恢復」、“復甦」、“更新活力」,這節經文中所說的復活並非指將來的復活,那將來的復活是藉著“神兒子的聲音」,而不是藉著聖靈而來的,這堛煽_活是藉著聖靈的內住和復興而叫你又活過來。意思是指聖靈使“必死的身體」復活,而不是使靈魂復活:意即身體的康復,這是聖靈直接的工作,是我們這些認識聖靈內住的人,才能領受的。主耶穌在世時,祂都是藉著聖靈行神蹟的。(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們堶情A我們也能經歷同樣的神蹟。

  我們必須被帶領到能意識到主的同在;我們必須藉著聖靈來接觸祂的生命。在主復活的早晨,主要抹大拉的馬利亞明白這個真理,所以主說:“不要摸我,……我還沒有升天見我的父。」(約二十17)因此,在她以後的一生堙A她都不曾忘記主是升天的主。所以,保羅說:“雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認祂了。」

  當主耶穌在迦百農的時候,祂也曾告訴門徒說祂是生命的糧──醫治的泉源。祂如此說:“倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢?叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約六62-63)

  許多人之所以不容易相信主耶穌是大醫生,是因為他們不認識聖靈。太陽的熱力若不藉著地球天空的大氣層,它的光和熱就不能達到地球。照屬靈更深的意義來說,他們還是不認識神。

  基督的生命和愛心只能藉著聖靈流通給我們。基督的生命和愛,若不藉聖靈無法賜給我們。祂的愛及同在是藉著聖靈注入我們身體每一個器官,包括神經、組織,和各種官能。

  耶穌在世時也是藉著聖靈趕鬼的。“然而叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」(羅八11)

  九、神白白恩典─不靠工作,不偏袒任何人

  每一件屬天的恩典,都是藉基督而領受的恩典。如同因信稱義,不要摻雜自己的工作,它是信心的果子。任何其他努力都是無效,對救恩有害。照樣,我們得醫治也必須完全出於神,是出於祂的恩典。

  若基督的醫治,唯有祂獨自能做,這個原則必須貫徹到“憑信心得醫治」的經歷中。天然和屬靈的,屬地和屬天的,人的工作和神的恩典,不能混在一起。這如同將烏龜與火車頭綁在一起,將海底電纜的鐵與麻繩連在一起;他們是不能一同工作。福音是“神全備的恩賜」,唯獨神能為我們做這極大困難的工作,祂能在我們自己努力中幫助我們。一個人絕望的光景,是我們認為,我們自己該做些什麼,也必須去做。

  “完全投靠祂,全然投靠,不靠任何外力。」

  若醫治是靠各種天然的方法,那就讓我們運用各種技巧和經驗吧!但,若靠耶穌的名,就必須單靠恩典。

  神醫是“全備福音」的一部份

  神醫是福音和基督恩典所賜的一部份。神醫不是特別的恩賜,有條件的恩惠;而是信心偉大及共同的產業及該順服的信條。“願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟二十二17)對於一切符合簡單信而順從的人,主並沒偏待任何人,而是所有人都可取得的。

  十、憑信心,不憑眼見

  得著新生命的簡單條件,跟基督救贖所帶來的其他祝福一樣,都是是憑著信心,不是憑著眼見的。恩典無需行為,信心無需眼見,這是福音的孿生原則。神要凡接受祂恩典的人,必須單純地信靠祂的話語。但是,這信靠必須是誠真的:完全相信,一點不疑惑。神的話語若是真誠的,它必定是絕對而全然真誠的。

  一粒小芥菜種,它若發芽能扎根在大岩石和山脈上,但它必須是一顆完整的子粒,一個小傷口會毀了它的生命。照樣,一點疑惑,會破壞信心的果效。

  因此,醫治開始在人心中,是單單靠神和祂的話。信心若憑著等候兆頭和證據,絕不能強壯。當植物傾斜時,它是脆弱的,需要支架托住。的確,信心不是憑眼見,所以主對多馬說:“那沒有看見就信的,有福了。」

  亞伯拉罕相信及接受神所賜的新名和作多國之父,是在沒有天然可行性之下,更是違反天然的跡象時,並且在神未有顯示答允他禱告之前。我們從創世記第十七章,看見神對亞伯蘭所說的話是何等的美麗。首先,祂對亞伯蘭說:“你要作多國的父。」之後,神就把他改名為亞伯拉罕,作他信心的宣告,並且在全世界不信的人面前宣告說:“他相信了神」。(創十七1-4)

  此後因著亞伯蘭的信神說出下一句,奇妙的是,說話的時態改變了;祂所說的不再是應許,而是已經成就了的事實:“我已立你作多國的父。」信心已把將來的盼望變為實現了的事實。如今神就是“使無變為有的神」。(羅四17)所以,我們必須相信而且接受主耶穌醫病的生命,以及福音一切的福祉。

  十一、服從的責任

  我們是否必須服依從神醫的律例呢?我們的疾病應如何得醫治?我們應專一倚靠神或是倚靠人呢?以上這些問題是否可以由我們自行決定呢?這是不是主為我們所定的“律例和典章」,為要試驗我們呢?(出十五25)主要不要我們簡單的順服祂呢?

  我們的身體既是祂用重價所買贖回來的,至於如何對待我們的身體,是祂該有的特權嗎?若我們隨己意行,那就代表我們目中無神嗎?救恩的福音是命令也是應許,難道神醫的福音就能例外麼?“神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名」(約壹三23)

  既然我們的主已經為我們定立了對付世間疾病的方法,那麼,我們又豈用去干涉祂所給予我們有關健康的應許呢?祂豈不曾用重大的代價,為我們的身體成就救贖又預備了救藥嗎?難道祂會在這事上對愛子聖名的尊榮和主權有所嫉妒嗎?主是不是要祂兒女們的身體完全屬於祂呢?祂有沒有主權照管屬於祂的人的身體呢?祂豈不曾為我們的疾病留下一特效的秘方麼?我們若用其他不被授權的方法,就是不順服並且自己擔風險嗎?誠然,這些問題都不是問題,因神對祂的兒女只開啟一條道路-單純和順從。

  十二、神對待我們靈魂和身體的原則

  神對待我們的靈魂和身體是有次序之分的。在信方面,祂有一些堅定的原則,而這些原則都已清楚明白的寫在聖經堙A好讓我們這些原來遠離神的人能夠明白理解。

  (一)神對人的醫治是從內而外的

  祂從我們屬靈的性情開始著手,然後藉著我們外面的身體把祂的生命和能力流露出來。許多到神面前來尋求醫治的人的靈命是全然軟弱、敗壞的。神並不經常拒絕醫治人。只是祂要在人的心靈深處作工,當人預備接受祂的生命和能力時,祂就開始醫治人的身體。

  (二)靈魂身體並行醫治

  身體和靈魂之間是有密切關係的。約翰為該猶禱告,願他凡事興盛,身體健壯,正如他的靈魂一樣。只要人的內心藏有一點罪惡,便足以使人的腦袋與神經蒙上陰影,令壓力重壓人的全身。一個平靜的心靈會叫我們全身得著氣力,並叫主的生命的血脈流通在我們身上。

  (三)漸進的醫治

  主的醫治通常是漸進的。這醫治也隨著我們屬靈生命的長進和信心的增長而發生在我們身上。屬神的生命,如同天然的生命一樣,就是“先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。」(可四26-29)許多人在幼苗還是幼嫩的時候,就想它長穗、結實,其實這是錯誤的觀念。我們必須有更深、平靜安穩的力量以維持我們更高屬靈的福祉。有時只要我們預先作好準備,神就會頂快的作工。神最清楚知道祂在我們身上作工的次序和步驟,以配合我們每一個人的屬靈狀況,祂必照祂的旨意在我們堶措B行,而達到祂的目的。

  十三、神醫的限制

  (一)第一個限制:神未應許我們身體永不朽壞

  我們必須記得:主並沒有應許我們在這世代中永遠不死。也許有人問道:“基督若一直的醫治我們,為何我們也要死呢?」主只應許我們在未死之前,能得到豐盛的生命和健康的身體,及至我們壽高年邁,完成畢生的工作才離世。這是我們所得到復活的生命,但不是全部;而是第一個果子。

  可惜的是,叛逆的人卻因著不信,而不能進入那應許的美地,反而倒斃曠野之中。不錯,我們所得的,雖是復活的生命,卻不是完全的──那只是初熟的果子罷了。哥林多後書第五章5節說:“為此,培植我們的就是神,祂又賜給我們聖靈作憑據。」我們得到的只是整個農場中一小部份的土地,是神給我們的,祂的聖靈在我們新身體堶情A一小部份復活生命,豐滿不會到來,直等到耶穌再來的時候,我們的生命才會達到完全。然而,現時我們有祂內住的生命,已經能夠在屬地土壤和天然生命中發揮極大的價值與效用,能有一百倍的果效。

  (二)第二個限制:不容許為自己私自使用

  我們靠著那加給我們力量的基督,凡事都能作。(腓四13)主應許賜給我們夠用的力量,去遵行神一切的旨意和為基督作工。主卻沒有應許賜予我們力量去彰顯我們自己,又或賜我們力量去作樂虛度日子和奔走放蕩無度的路。但是,若然為主作工,我們只要憑著信心,便能剛強行事,“攻克己身」──去為主開疆拓土。(林前九27)在神量給我們工作的範圍,這是非常廣大──超過任何天然力量──我們能藉著基督賜給我們的力量,凡事都能作。並且我們能無懼地承擔各種勞苦,捨己,以及面對各種身體軟弱,不利健康的氣候。當中我們會得著主的引導和差派,即使日夜勞苦,在各種情況下,我們也能得著祂的保守和能力。正如保羅在哥林多後書第九章8節所說:“神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。」

  但是,若然我們觸及神的禁地,祂神聖旨意的範圍,又或花費我們的力量在己或罪上,那時我們的生命必將枯萎,我們的生命便會像參孫的手臂般失去力量,又如約拿的蓖麻般枯槁死去一樣。是的,我們的生命必須恆常誠真;且全部真實──沒有一部份例外,“因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂,願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」(羅十一36)

  譯自:宣信《神醫的福音》(THE GOSPEL OF HEALING BY A.B. SIMPSON)

  附記:

  一、縱觀教會歷史上,凡是屬靈的團體和屬靈教師大都看重神的醫治,其中最著名的是衛理會的約翰.衛斯理、英國著名聖經教師司布真、慕迪同工叨雷,及南非復興家及開西特會屬靈教師慕安得烈。

  二、著名神醫叢書:慕安得烈《屬天的醫治》(Divine Healing)、史密斯.維格氏維爾《不住增長的信心》(Ever Increasing Faith)、歐思本《醫病》(Healing The Sick)。

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