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使徒行傳要義(一)
戴從光

  經文:

  「使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一22-23)

  「凡事長進,連於元首基督,全身都靠祂聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四15-16)

  前言

  使徒保羅在以弗所書說到,在永世前神永遠的旨意,就是在創立世界之前,要揀選一班人成為祂的兒女,「藉著耶穌基督得兒子的名分(收養成為眾子)」,(弗一5擴大聖經另譯)建立一個神的家,成為神的居所,神住在其中。(弗二19、21-23)

  在舊約創世記,神創造了亞當和夏娃,使他們在伊甸園中與神同住、相交,目的是要完成神創世之前的計劃;然而,因著亞當的背逆,這計劃受到撒但的破壞,這是我們眾人所知道的。(創二、三)接著神在亞當後裔中揀選以色列的先祖亞伯拉罕,使他們成為屬神的國家和大家庭,在地上蒙神祝福,吸引萬民來歸向神。(創十二1-3)以色列民在神祝福下,在迦南成為大國,大衛治理時達到敬拜神及彼此相愛的理想。(詩一三二、一三三)可惜,以色列百姓並未完成神的計劃使萬國歸向神,於是開啟了新約的紀元。

  一、耶穌基督榮耀的見證

  新約時代,神差祂的獨生子降世為人,在猶太地三十三年半,在地上與父神同在,活出神在天上榮耀家庭的見證。即活出愛神及愛人如己的見證,(太二十二37-38)祂在登山寶訓向猶太人所說天國的祝福,就是要將以色列人帶回神國度的計劃,使神的國度和神的家能在他們中間出現。(太六9-15、弗二19、提前三15-16)

  新約四福音時代,主耶穌帶領十一個門徒和少數跟從祂的虔誠猶太人,在三年半中活出神榮耀家庭的見證。接著,主耶穌在十字架上完成了神救贖的計劃,在祂升天前藉著父神所賜的權柄,吩咐使徒們往普天下去,建立神榮耀的國度和家庭。(太二十八18-20、徒一6-8)使徒行傳的主旨,就是講論教會屬天的使命和見證。(提前三15-16)

  二、教會屬天的使命和見證

  保羅在以弗所書論到教會屬天的使命時說:「為要藉著教會,使天上執政的、掌權的,現在得知神百般的智慧。」這是教會在屬天境界中執政掌權者的見證。另外,他在提摩太前書中指示提摩太如何建造教會:「這家是永生神的教會,真理的柱石和根基(支柱、堡壘)。」「大哉,敬虔的奧祕!無人不以為然:就是神在肉身顯現,被聖靈稱義(或作:在靈性稱義),被天使看見,被傳於外邦,被世人信服,被接在榮耀堙C」(提前三15、16)

  由此可見,神永遠的旨意是要藉著耶穌基督聖潔的生命,使世人信服祂和神福音榮耀的工作,使世人得光照而歸向神。

  關於教會榮耀的見證,保羅在以弗所書第二章10節說:「我們原是祂的工作(傑作),在基督堻y成的,為要叫我們行善,就是神所預備叫我們行的。」

  蓋柏林在以弗所書註釋中說到建造教會是屬靈的奧秘,只有聖靈啟示我們才能明白。(弗一17-23)教會歷史中,只有少數敬虔團體及聖徒,在啟示的信心中走向成聖的道路,在教會和世人中彰顯出神聖潔的榮耀。(弗四-六)

  壹、升天基督的行傳

  在一般《使徒行傳》的註釋中,大多以使徒們的工作為主角來解釋,所以強調傳道人和同工們的能力;另有一些注重聖靈恩賜的教會,以聖靈外在能力的顯現為重點,強調追求聖靈的恩賜。他們稱《使徒行傳》為聖靈的行傳。

  邁爾對此有比較完全的註解,他說:「路加向提阿非羅題到,他所寫的前書《路加福音》,是耶穌開頭所行的和祂的教訓。接下來,他所要寫的《使徒行傳》明顯是要記述耶穌繼續行動和祂所說的話。所以它應該稱之為《升天基督的行傳》。福音書是耶穌道成肉身在地上所作的見證,而使徒行傳是升天基督藉著祂的身體『充滿萬有者所充滿的』所作的見證。這印證主耶穌在約翰福音第十四章12節所說:『我實實在在的告訴你們,我所做的事,信我的人也要做,並且要做比這更大的事,因為我往父那堨h。』」

  蓋柏林對此也有同樣的說明,他說:「我們在使徒行傳每一章中,都可以看見祂的工作,從前面幾章可以看見一個大概。

  第一章,我們看見祂揀選十二位使徒,馬提亞取代猶大的位置,是使徒們向主禱告後所得的指示。

  第二章,祂澆灌下聖靈,所以彼得說:『祂既被神的右手高舉(或作:祂既高舉在神的右邊),又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見所聽見的,澆灌下來。』在第二章結束時,我們看見升天的主的另一個行動,『主將得救的人天天加給他們。』(徒二47)接著,藉他們全教會同心禱告,在全本《使徒行傳》中,主耶穌從榮耀的寶座上作工--引導、指示、安慰,及鼓勵祂的眾僕人。這些都顯明祂自己,藉著聖靈顯明祂的大能在《使徒行傳》中。」【蓋柏林-使徒行傳註】

  一、耶穌基督榮耀見證的榜樣

  「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」(徒一8)

  福音書是記載道成肉身的人子耶穌,在地上彰顯出神聖潔的生命及豐滿的恩典,使神的國度在地上彰顯出來。(約一14、太四17)而《使徒行傳》是復活升天基督在天上坐在父神寶座右邊,執掌天上、地上一切的權柄,藉著祂在三年半中所帶領的使徒們,領受基督從父所賜的聖靈,使他們得著能力,建立基督的身體,使他們在愛中合一--生命成長,成為基督奧秘的身體,一同在地上見證基督的榮耀。(弗四1-16,羅十五1-6)《使徒行傳》中「使徒們的教訓」是根據他們在三年半中,與主耶穌共同生活及服事的榜樣,來教導初代的門徒,這就是歷代復興教會所效法的榜樣,也是他們成功的原因。

  二、基督身體的見證

  基督身體見證的主旨是耶穌基督聖潔、公義、仁愛的生命,在聖徒身上彰顯出來,這個彰顯不只在個人身體,而且是互相連絡的奧秘身體。就是保羅對提摩太說的:「同那清心禱告主的人,追求公義、信徒、仁愛、和平。」(提後二22)也是保羅對腓立比教會所說:「要意念相同、愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念。」「你們當以基督耶穌的心為心。」(腓二2、5)

  「基督身體的見證」的原則

  保羅在以弗所書第四章為我們解開屬靈的原則,首先他說到在父子、聖靈埵X一的根基,即身體合一的根基上,基督才能完全治理他們。(弗四1-14)其次,就是每個肢體「凡事長進,連於元首基督」,然後「全身都靠祂聯絡得合適,百節各按各職,照著各體的功用,彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。」(弗四15-16)在《使徒行傳》堶C路撒冷教會及保羅傳道的見證中,並不單由使徒彼得和保羅的同工們作見證,乃是在教會全體--全身聯絡合一,在元首基督引導下,藉著聖靈的大能所作出來的見證。(弗四1-16,腓一19、弗六19-20)

  貳、耶路撒冷教會的見證(徒一∼十二)

  《使徒行傳》是歷代教會的榜樣,路加用十二章記載耶路撒冷教會的見證,是為後來外邦教會立下榜樣,使他們能效法耶路撒冷教會,繼續為升天基督作見證,直等到祂再來。(帖前一9-10)

  使徒們的使命和執行

  在路加福音第二十四章中,記載主耶穌升天前對使徒們說,使徒們要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。(路二十四46-47)又在馬太福音第二十八章差派十一門徒,往普天下去,使萬民作祂的門徒。(太二十八16-20)然而,祂差派他們之前,祂對他們有三項預備,這是他們執行的條件。

  首先是祂在升天之前,用四十天之久向他們顯現,講說神國的事。(徒一3-5)在約翰福音第二十一章,主耶穌復活後,在提比哩亞海邊,向五個門徒顯現,指示他們如何服事,(約二十一1-23)在使徒行傳第一章,又用四十天向他們講論神國的事,指示他們如何建立教會。

  同樣,外邦人的使徒保羅,也蒙復活基督的指示,得到福音和教會的奧秘,使他能在啟示中建立外邦教會,為教會寫下新約書信。(弗三1-11、加一11-17)所以,保羅能說神賜恩給他成為工頭,能為福音的工程立好的根基,這種啟示保羅在以弗所書有詳細的說明。教會二千年的歷史證明,只有得到啟示的傳道人,才能建立合神心意的教會,這也是二十世紀教會先知史百克信息的主題。

  其次,他們一同看見「升天基督的異象」,(徒一9-11)所以能「同心合意」恆切禱告,祈求主耶穌所要賜的聖靈,使他們能在逼迫主及殺害耶穌的耶路撒冷作祂的見證。因著天上的異象,他們遵從主等候的命令,願意接受十字架的死所要付的代價,所以,就能「恆久而不急躁」,並且,因他們深知道這是關於神國度的開展,就能負擔沉重、心情迫切!

  他們在聖靈感動下,選出馬提亞代替猶大,使他和十一個使徒同列,一同承擔建造教會的任務。這件事證明使徒們在耶路撒冷建立教會的工作,是在身體的原則下進行。如此才不致於偏差。

  【摘自:多瑪斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行傳指引】

  馬可樓上四十天的同心禱告(徒一12-15)

  在四福音中主耶穌在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞傳天國福音,並用神蹟奇事為福音作見證。(徒二22、十36-39)祂是站在人子的地位,藉著晝夜禱告支取神寶座的能力,藉著聖靈的能力為神作見證。祂在約但河受洗後,領受神所賜聖靈,被聖靈引到曠野有四十天的禱告,戰勝魔鬼的試探後,才出來傳道。(太三16-四17)

  照樣,在《使徒行傳》中,在祂升天前,指示使徒和在祂復活後一同與渴慕神國降臨的人們,在耶路撒冷等候父所應許的聖靈,才有神的能力,為祂作復活的見證。(徒二23-36)

  四十天等候的原則

  (一) 在屬天的異象及信心中等候。

  多瑪斯說,使徒們因親眼看見主耶穌在他們眼前升天,並且蒙天使指示他們說,祂還要再來。(徒一9-11)所以,他們恆切祈求聖靈降臨,能為主作見證。彼得也是因他自己親眼見過祂的威榮來勸勉信徒。(太十七5、彼後一16-18)

  (二) 「等」,是等什麼呢?

  主一面說:「父憑著自己的權柄,所定的時候日期,不是你們可以知道的」;(徒一7)但祂接著又說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力;並要……直到地極,作我的見證。」(徒一8)可見「等」就是等聖靈的降臨,聖靈的催逼。只要聖靈的風吹到了,就是父所定的日期到了;只要聖靈的引導明顯了,就是行動的時候到了;只要聖靈的微聲說話了,就是該起來作見證的日子了。但願我們學會「等」。但不是等什麼天然眼光中的時機和局面;乃是單純的等候聖靈,單純的緊隨聖靈而行而止。這是所有見證人行動上的基本原則。【摘自:多瑪斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行傳指引】

  這堿O指等候聖靈指引的時間。「四十天」的等候的訓練,使徒們在往後的每一個行動中,才能在主耶穌所賜聖靈的能力中作祂復活的見證。

  因此,「五旬節前馬可樓上的禱告」,就成為教會在地上為基督作見證的原則和榜樣,使他們得聖靈的能力,在全地為主作見證。因此,賓路易師母在《威爾斯復興》見證的第一章中說,「五旬節的禱告」,是教會復興的根源。葛林非所著《當聖靈降臨-摩拉維亞復興之火》,摩拉維亞設立二十四小時不間斷的禱告,是摩拉維亞教會全體得聖靈能力的由來。他說,「禱告永遠先於聖靈降臨,教會歷史從威爾斯到韓國教會大復興,都是同心合意、恆切的禱告為其前導。

  (三) 馬可樓上禱告成員的屬靈光景

  雖然,禱告是教會得聖靈能力的前導,但從《使徒行傳》第一章所記載,在馬可樓上禱告的一百多位的名單上看去,他們都與十一使徒們,在四福音時代到耶穌復活後,完全奉獻跟隨主,並且在耶穌復活蒙主顯現的人。

  第一,在異象中禱告的人,他們在主耶穌復活的異象中,看見復活升天的基督,並藉聖靈的大能,使他們能在聖靈婸P主基督一同坐在天上。(弗二6)也就是接受基督治理,與祂一同為神掌權。(徒一3-5、弗二6-10)

  第二,他們與十一使徒們同樣從復活升天的基督領受命令,為要得著神的能力作耶穌復活的見證。(徒一6-8)因此,他們能在屬天的異象中,同心合意、恆切禱告。(徒一12-14)

  參、耶路撒冷教會見證的原則

  耶路撒冷教會的見證是基督身體的見證,是在基督為元首治理下,藉使徒們聯絡眾門徒在身體合一、彼此配搭所作的見證。

  首先,在身體中建造生命方面。我們看到十二使徒們在一百多位生命成熟、被聖靈充滿的弟兄姊妹們,在四福音時代跟隨主耶穌的聖潔婦女,和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟兄,同心合意在元首聯絡下一同服事,建立第一代的門徒,使他們的屬靈生命成長,活出彼此相愛的見證。因此,神能將得救的人數,天天加給他們。(徒二45-47)因為,在第一次蒙召的門徒約有三千人,第二次信的男丁約到五千,總計將近一萬初信的門徒。若沒有一百多位生命成熟的同工是無法建造的。

  其次,我們看到教會見證的能力,是建立在「弟兄相愛、和睦同居」的根基上。這是大衛國度蒙神祝福的秘訣。他在詩篇一百三十三篇為我們作了美好的說明。耶路撒冷教會門徒們的生活,「信的人都在一處,凡物公用。」(徒二44)接下,當他們的生命成熟時,「並且賣了田產家業,照各人所需用的分給各人。」(徒二45)「那許多信的人,都是一心一意的,沒有一人說,他的東西有一樣是自己的,都是大家公用。……內中也沒有一個缺乏的。」(徒四32、34)

  主耶穌在馬太福音第十八章19節說:「若是你們中間有兩個人在地上,同心合意的求什麼事,我在天上的父,必為他們成全。」這句話印證了他們禱告蒙應允的原則及見證,因他們實行了主耶穌的命令。

  慕安得烈在禱告的書中曾說,這是教會「必蒙垂聽」禱告的條件。有一位著名的傳道人曾說,主耶穌在四福音時代,三年半帶領十一門徒共同生活和服事,是以家庭中彼此相交、相愛的方式,人類的家庭是人成長及品格塑造的地方。初代教會也是按著這個法則,將信徒分散在信徒家中共同生活、交通、彼此建造。(弗四16)從第一次添了約三千門徒,第二次超過五千(因為男丁就有五千),除了屬靈的交通外,(徒二42)基督帶領他們實行「凡物公用」,彼此相愛的生活。(徒二44、四32-35)這是主耶穌在三年半中,在使徒們的生活中所實行的,不但如此,他們還照顧生活有需要的人。除此以外,使徒也安排同工們照顧寡婦的生活。(徒六1,雅一27)

  第三,同心合意的禱告,見證身體合一的能力。使徒行傳第四章33節:「使徒大有能力,見證主耶穌復活。」這個能力的由來,並不只是使徒們禱告的結果,而是教會全體--基督身體,同心合意禱告的結果。保羅在以弗所書第四章中說,教會的建造是全體在元首治理下,各盡其職所建造的。(弗二20-22、四15-16)

  德國摩拉維亞教會、英國衛斯理教會、中國山東耶穌家庭,及近代西德馬利亞福音姊妹會的見證,都是建立在「弟兄相愛」合一的根基上。

  肆、耶路撒冷教會門徒們生命成長的原則

  我們從使徒行傳第二章到十二章,可以看到初代門徒生命成長的原則:

  第一,在第二章中,看到彼得和十一使徒們的見證。他們都是虔誠的猶太人,從羅馬帝國各地來的,蒙聖靈的啟示中悔改,奉耶穌基督的名受洗,使他們的罪得赦,領受神的聖靈。接著屬靈生命歷程,他們不但悔改、重生而已,而是在聖靈啟示下,將全人完全降服在耶穌基督主權之下。所以,他們能在主耶穌的帶領下,立刻實行凡物公用及變賣田產、房屋,供應有需要的人。(徒二44、四32、34-35)

  第二,他們在聖靈帶領下,「遵守使徒的教訓,彼此交接、擘餅、祈禱」,「且在家中存歡喜誠實的心用飯」。所以,他們能彼此相愛、同心合一,屬靈生命及生活彼此供應及建造。他們的見證言行如一,頗得眾民喜愛。人數不斷的擴充,主將得救的人數,天天添加給他們。

  《使徒行傳》第二章,「彼得和十一門徒,站起,高聲說」,(徒二14)「於是領受他話的人,就受了洗,那一天,門徒約添了三千人。」(徒二41)《使徒行傳》第三、四章,彼得在聖殿奉拿撒勒人耶穌基督的名,醫好生來瘸腿的乞丐,向圍觀的群眾講道時,「但聽道之人,有許多信的,男丁數目,約到五千。」(徒三、四4)換言之,在耶路撒冷教會的總人數(包括婦女小孩),已經超過一萬人。他們在聖靈智慧安排下,按各方口音和背景,分散在信徒家中過團契的生活。(徒二5-6)

  《教會史話》一書中,有關「聖靈與教會的行政、聚會及生活」中說:「他們中沒有人為的安排,而是在聖靈安排下,在信徒家中,在他們的聚會中,常是一班世人認為卑賤、軟弱、愚拙的漁夫、工人、奴隸和婦女。但他們來到主面前,卻個個『作聖潔的祭司,藉耶穌基督,奉獻神所悅納的靈祭。』(彼前二5)他們在靈堻Q充滿,『用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和的讚美主。』(弗五19)他們『彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。』(西三16)在聚會中,他們『可以一個一個的作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。』(林前十四31)他們都從聖靈領受恩賜,或有智慧的言語,或有知識的言語,或有信心,或能醫病、行異能、作先知、辨別諸靈、說方言、翻方言。或作執事、作教導的、作勸化的、施捨的、治理的、憐憫人的。正如一個身上的好些肢體,他們彼此配搭,互相聯絡,同作基督身體的見證。」(羅十二3-8,林前十二4-12)

  第三,在屬靈團契中相交

  他們在使徒和同工們的帶領下,進入屬靈的團契。

  (一) 遵守使徒的教訓彼此交接:早期新約聖經還沒有寫出來,只有使徒口述主耶穌帶領他們的教訓。包括生活和服事的經歷。「恆心遵守」--指在遵守使徒們的教訓中彼此分享,或進入使徒們的交通中及分享奉獻。(摩斯及腓利譯本)也就是他們放下以前生活的方式,進入主耶穌教導門徒實行天國律法的生活。(太五∼七)在屬靈的交通、生命更新、生活得以在公義、信心、愛心上成長。(提前二22)

  (二) 擘餅:記念主的救贖恩典,領受寶血赦罪,及聖靈所賜的生命,等候主的再來。(林前十一23-26)也包括效法主耶穌捨己服事神的生活。(太二十六26-28、路二十二17-20)等候主的再來,初代教會歷史記載,耶路撒冷的門徒人人爭先效法主耶穌的榜樣,願意為主殉道。保羅所建立的帖撒羅尼迦教會,也是天天等候主耶穌再臨。(帖前一9-10、五15-18)

  (三) 祈禱:「恆心禱告」,他們必定在門徒的指導下,效法主耶穌帶領門徒們--禱告的內容和方式。由馬太福音第六章9-13節主禱文中我們可以看出,他們迫切祈求,使以色列人悔改歸向神,並且求主保守他們在耶路撒冷為主作見證的生活。

  在教會復興史中,英國衛斯理教會在家建立屬靈團契,以十個人為一班。效法初代《使徒行傳》的教會,遵守主耶穌的教訓彼此交接,生活上互相照顧。他們也負責照顧社區中的貧窮人,與主耶穌帶領使徒們的方式一樣。(徒十38,約十三29)

  第四,照顧鄰舍的需要

  在使徒行傳第二章中,記載初代教會的生活,在43節說到信徒凡物公用的實行,在47節說,得眾民的喜愛。主要是他們按使徒們從前與主耶穌傳道的方式,實行「周流四方行善事」,(徒十38)教會長老雅各也說,「在神我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,並且保守自己不沾染世俗。」(雅一27)

  《教會史話》中記載,第二世紀護教士游斯丁說:「我們從前與世俗為友,品行低下,用法術邪道,現在獻身於良善而非受造的神;從前尤其是重視財富和產業,今則公諸同人,並且施捨給每一需要的人。從前曾彼此懷恨,相互殘殺;但今則親和相處,為仇敵禱告。我們藉著忍耐和柔和去引導所有人,改變他們橫暴、搗亂的性情。」【摘自第一護教辭,第十四、十六章】

  第五,在從事屬靈爭戰中成長

  他們不僅在生活行為上顯揚聖潔、仁愛的見證,同時,他們願意向任何人開口作見證,作福音的使者。護教士俄利根,記載基督徒作見證的熱誠,「他們看見青年人或奴隸,或無知下愚,就立刻與他們來往。」「在私人住宅,及向織布、鞋店工人和未受教育的鄉下人,與人談論有關福音的事。」

  更重要的,是在屬靈爭戰中認識基督的全能而成長。

  首先,是屬靈的啟示,第二章彼得醫治聖殿美門口瘸腿的乞丐後,彼得向眾百姓作見證,他們所棄絕的耶穌,神已經叫祂從死奡_活。他們所認識瘸腿的乞丐能得醫治,是因使徒們奉耶穌的名及祂所賜的信心。(徒二36)

  接著使徒被捉拿到公會前被審問時,被釋放後,他們同心向神祈求,賜使徒們有大能醫治疾病,使神蹟奇事因耶穌的名行出來。禱告完了,聚會地方震動,他們又被聖靈充滿,放膽講論神的道。(徒四22-31)這些經歷,使他們也能進入聖靈充滿的歷程。所以,到第八章,當他們因司提反的事,「從這日起,耶路撒冷的教會大遭逼迫,除了使徒以外,門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」(徒八1)「神的道日見興旺,越發廣傳」。(徒十二24)

  伍、教會的懲治與復興(徒四32-五16)

  教會是神的國度在地上出現,彰顯神的聖潔、公義和慈愛,為要使世人歸向神。這光在四福音時顯在主耶穌身上,在《使徒行傳》時代是藉著祂榮耀的身體——教會,顯在世人面前。主耶穌在登山寶訓中說:「你們是世上的光,城造在山上,是不能隱藏的。」(太五14)

  教會元首基督,現今坐在天上,治理祂在地上的教會。(來三1-6)祂除了賜下聖靈充滿眾肢體供應生命,也藉著使徒和先知們執行懲治及管教教會,為要使教會成為聖潔、無瑕疵,能在世人和天使面前作見證。(弗五26-27,提前三16)正應驗施洗約翰所說:「我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以後要來的,能力比我更大,我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。」(太三11)

  當耶路撒冷教會門徒生命達到成熟,已經能夠達到完全捨己,在生活上彼此相愛時,仇敵看見牠不能從外面攻擊,打敗教會,牠就在教會堶情A用虛假、謊言的酵破壞教會。(太十三32-35)主耶穌在論到神國度的治理時,宣告要賜教會有懲治--分別為聖的權柄。(太十八18)因此,我們要查看《使徒行傳》第五章彼得執行懲治的結果。(參蓋柏林《使徒行傳》)

  教會全體得蒙潔淨(徒四32-五11)

  當耶路撒冷教會門徒們,達到完全奉獻財物、彼此相愛時,仇敵藉著亞拿尼亞不完全的奉獻及喜愛虛榮的心--假冒為善,來破壞教會見證。使虛假的奉獻在教會中流行,使教會落入真假摻雜堶情A破壞團體的聖潔--無酵的麵團,攔阻聖靈在教會媢B行,使教會受罪玷污,無法執行屬天權柄,一同禱告,使福音廣傳。保羅在提摩太後書,勸勉提摩太要自潔,與清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛。(提後二19-22)這是保持教會見證與能力的方法,也是歷代聖徒所走分別為聖的道路。英國清教徒從英國國教中分別出來,即是一例。

  教會得到復興,使徒大有能力為主作見證(徒五12-16)

  教會的復興,是建立在聖潔生活與敬畏主的靈程上,如此才能進入同心合意及屬靈爭戰。(腓二1-16)當耶路撒冷教會進入聖潔生活時,聖靈便將基督寶座上的權柄賜給教會,以致使徒們得到基督的權柄,能擊敗仇敵勢力--行許多神蹟,醫病、趕鬼--因此,使福音在四周的城市傳開。(徒十二12、16)

  英國約翰.衛斯理治理教會時,將信徒分為小班制,使他們過聖潔生活及幫助周圍鄰舍。所以,福音的大能不斷地從他們中間流到社會,而得到大復興。教會復興史就是分別為聖的復興史。宣信的宣道會就是呼召分別為聖的傳道人,到世界各地宣教,而帶進美國神醫復興,成聖生活的更新。(參《宣信傳》)

  陸、得勝者的使命與結果(徒一∼十二)

  屬天啟示與信心

  《使徒行傳》被稱為「升天基督的行傳」,證明了希伯來書和以弗所書二卷屬天的啟示,說明基督在天上帶領基督徒在地上進入得勝者行列的道路。為此,保羅向在基督埵釧黎萿漸H弗所教會說明,只有榮耀的父神賜給他們屬天的啟示,他們才有信心從神得浩大能力,得著屬天的基業。(弗一15-23)

  希伯來書說,耶穌基督完成了救贖工作後,「就坐在高天至大者的右邊」,(來一3)為神掌權,治理萬有。接著說,「因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕」,又說,祂成為救恩的元帥,要領許多眾子進榮耀堨h。(來二9-11)

  得勝者與教會建造的關係

  《使徒行傳》除了說明升天基督,坐在天上執掌治理萬有的權柄,聖靈澆灌門徒,使他們得著能力為祂在全地作見證。(徒一6-8)另一個重要工作,就是藉著祂所揀選的得勝者,為神的國度開路及建造教會,正如祂在馬太福音第十六章向彼得所說,要把天國的鑰匙賜給他,使他能打開天國在地上的門。(太十六13-20)並且藉著他們引導及建造教會。(徒十五1-29)初期藉十二使徒打開神國度的門,接著由安提阿的先知和教師,開啟外邦教會的門。

  十二使徒在耶路撒冷的建造

  在《使徒行傳》第一章至十一章,我們看到基督在天上為教會元帥,藉著十二使徒的手,在耶路撒冷開了天國的門,召門徒進入,並且造就他們。以使他們長大成熟,接續基督在地上的工作。在第一章到第六章,彼得與其他使徒們在耶路撒冷猶太人中間工作,第九章到十二章,彼得又到呂大、約帕,及該撒利亞外邦人中間開福音的門,及造就聖徒。(徒九32∼十48)

  新得勝者的產生與工作(徒六∼八)

  教會是三位一體神——父、子、聖靈的工作(傑作),為要完成神在地上的工作。(弗二10)

  《使徒行傳》第六章,十二使徒們在聖靈引導下,選出七位「有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人。」(徒六3)門徒派他們幫助使徒們管理飯食。除了司提反和腓利外,其他五位都是希利尼人。他們在使徒們帶領下,藉著服事工作,生命逐漸達到成熟。所以,能在元首帶領下,得到權柄擴張神的國度。

  首先,我們看到腓利,在司提反殉道後,聖靈引導他到撒瑪利亞城,並走到該撒利亞。(徒八1-40)從第八章4節我們看到腓利接受了從元首基督所賜使徒們的權柄,能藉著外在趕鬼、醫病的神蹟,為福音開門,使他能向撒瑪利亞城傳「神國的福音和耶穌基督的名」。(徒八6-12)

  司提反新的工作(徒六8∼七60)

  接下來的,也是七位執事中的司提反。他被聖靈充滿得恩惠、能力,在民間行了大奇事和神蹟,藉著聖靈的能力,接續使徒們的工作,公開進入新的服事境界。這是元首基督所定下的原則,一方面耶路撒冷增加新的得勝者,(啟二、五)另一方面,藉新的器皿--有使徒們的生命和能力,開展新的工作,使國度得以開展。(徒一8)

  司提反不但能行出奇事和神蹟與使徒一樣,他在公會見證中,使眾人看見他的面貌,好像天使的面貌。(徒六15)這件事,使他們看見屬天的光和榮耀,即主耶穌在變化山上向彼得他們所顯現的。(太十七2,彼後一17-18)

  從這件事,我們可以看出司提反在內室中已進入與主面對面交通,看見主的榮光,且將榮耀反照出來,如同摩西從山上下來,百姓所看見的。(出十四29-35)

  他在與猶太人辯論時,他知道這次與他們辯論中,必定導致使徒們所遭遇逼迫及殉道的危險。(徒四1-4、五17-18)可見他已得到聖靈的膽量,能與使徒們走同樣的道路,將自己的性命置之度外。

  大數的掃羅就是當時的見證人,他首先在司提反身上看見神的榮光,然後在大馬色路上看見天上的大光。(徒九3)

  司提反與彼得見證的不同

  司提反與保羅一樣是敬虔的猶太人,住在外邦有希臘人的名字。他在使徒彼得的傳道中得救,並且成為執事,幫助使徒們管理供應寡婦飲食的事務。他所作的見證,我們看見是從基督啟示而來。他將寶座上的基督,對猶太全國悔改的負擔,向猶太會堂執事們說出來,為要使他們悔改歸向主。(太二十三37-39)

  這是歷代屬靈見證人作見證的原則,他們大多是個人直接從基督寶座前領受,再出來服事教會和世人,所以能為基督開創新的局面。如馬丁路德、蓋恩夫人、賓路易師母、宣信和戴德生等。另外,在印度有孫大信,中國有宋尚節。還有一般信徒,雖未接受過聖經教育,也能成為教會的拓荒者。例如在東北的沙來福姊妹母親耿思清,因教會的代禱她從死奡_活。她與二位高齡九十多歲姊妹一同禱告五十多年,促使東北福音大復興。

  司提反在第七章全章中,從亞伯拉罕、約瑟,到摩西的歷史,(徒七2-38)述說以色列全國背逆、拒絕接受基督並祂在耶路撒冷被殺這件事,(徒七51-53)祂殉道,這是為要警告猶太全國,使他們悔改,信主脫離神的審判。(太二十三37-39)

  在主後七十年,彼得、保羅殉道之後,羅馬帝國攻破了耶路撒冷,這個警告應驗了。

  司提反的見證,是要更多人悔改,使神的福音傳到地極。(徒一8、太二十八19)

  彼得在五旬節時簡短的見證中,他強調耶穌是救主,卻被百姓棄絕,被釘十字架而死,祂已經從死奡_活,並呼召他們每個人悔改,歸入耶穌基督的名下。(徒二22-39)

  在教會歷史上,很少記載猶太信徒分散到全地,為福音作見證的記錄。在聖靈引導下,也可以看到一些顯著的事蹟。

  從愛爾蘭《活著的殉道者》,看見初代教會福音傳播及敬虔生活的見證

  古羅馬帝國反基督教的勢力竟伸展到遙遠的大不列顛群島地區,許多英格蘭的基督徒因受逼迫而逃到蘇格蘭去;然後從那堭N福音傳到愛爾蘭,這些地方的人民多有歡喜領受福音的。我們可以從初代愛爾蘭教會史中,看到這些記載:

  一、英倫三島歸主的記錄:

  英國修士歷史學家威廉記載,使徒腓利早期曾差派亞力馬太人(Arimathea)約瑟和另外十一個人到英倫三島傳福音,並在格拉斯頓伯里(Glastonbury)建立教會。約在公元200年左右,北非護教士特土良所作《答猶太人》書中記載,整個英倫三島全都接受了基督。到第三世紀,有位效法埃及聖徒安東尼在曠野禁食、禱告的馬丁,他在英國建立修道院。(續)

 

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