基督教經典文摘

雅歌(三十二之一)
(法)聖．伯納德原著
(美)伯納德．班雷翻譯

　　第五十二講

　　(二)

　　我們現在盡可能試著說一說，新郎要他的新娘安然睡下，不准在她未醒前驚動她的是什麼樣的睡眠。不然，像讀到使徒保羅所說：「現今就是該趁早睡醒的時候」，(羅十三11)或像讀到先知向神祈求說：「耶和華─我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。」(詩十三3)可能有人發生誤會，為文字的雙關意義所迷惑，不能正確理解這裏所說新娘睡的意義。這裏說的不是我主耶穌在福音書上所說的那樣的睡眠，耶穌曾說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」(約十一11)當時耶穌說的睡眠是拉撒路肉身的死亡，而門徒們則想像祂說的是真睡。

　　新娘的睡眠不是肉身的睡眠，既非安靜的休息，在一定期間逐漸平穩地停止五官的活動，也不是可怕的、突然毀滅生命的休息，更不是怙惡不悛，必然招致死亡的不可避免的睡眠。這是一種賦予生命的休息、是一種清醒的休息，可以光照內部的五官，驅除死亡，傳授永遠的生命。這是一種不令五官昏睡，只使其暫時不得運用五官的睡眠。而且我公開聲明，這是一種死亡，是使徒保羅推薦給某些還活著的信徒的死亡，他對他們說：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」(西三3)

　　因此我有理由稱新娘的魂遊象外之死，這樣的死亡並不奪去她的生命，只將她從生命的牢籠裏搶救出來，致使她可以說：「我們好像雀鳥，從捕鳥人的網羅裏逃脫；網羅破裂，我們逃脫了。」(詩一二四7)這是屬靈默想的本質，我們的靈魂若能藉一種聖而活的思想脫離自己，不過只要他能走出自身之外，展翅飛翔，超越我們通常的、共同的思想方法，就可在今生行走於不怎麼可怕的羅網之間。「因為在一切飛鳥眼前，張設羅網，盡屬徒勞。」(箴一17擴大聖經另譯)

　　屬靈默觀或瞻仰

　　的確，當人連生命的感覺都沒有時，還怕什麼肉慾私情的快樂？不是失去了生命，而是失去了生命感的靈魂，不可能感覺到糾纏生命的誘惑。「我說：但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。我必遠遊，宿在曠野。」(詩五十五6-7)但願我也能多次因這樣屬靈默觀「睡眠」的死而死，以逃脫死亡的羅網，不再感覺肉慾生活致死的快樂，反而一覺著那種快感，立即擔驚受怕，每當吝嗇的火焰上升，急躁、忿怒的芒刺在心裏跳動，各種顧慮和煩惱急烈地擾亂心神時，很快避之如蛇蠍。但我的靈魂死於義人的死。但願任何欺詐詭計不來陷害，任何邪惡不來誘惑我的靈魂。啊！多麼幸福的死亡呀！這樣的死不奪去生命，而是使生命改變面貌，不毀滅身體，只是提高靈魂。

　　然而這不過是說新婦在這幽靜之處「睡」了，致能不記得現時的事物，不但擺脫低級的和物質的想望，而且連現時事物的形象都拋棄了，全身通體清潔，與天使近似，也與天使一樣生活。【註一】

　　(三)

　　我想，這不但是所謂靈魂超拔，或主要是所謂瞻仰。因為今生不作邪情的奴隸，是靈魂的一種能力，而明明看見物質的形象，卻不讓這些形象控制自己，則屬於天使的純潔。不過前者與後者同是神的恩賜，二者同是超出自己或高舉到自身之上，然而一種是被提拔到離自己遠的境地，另一種則是提得離自己較近。

　　可以這樣說：「我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨」(詩五十五8)的人真是有福！這樣的人不滿足於從自身出來，而且要遠離自己，好能安靜地休息。

　　你若離開了肉慾的吸引，不再服從自己的偏情，不再留戀肉身的享受，這可說已向前起步，可說你已離開了你自己，但你內心的清潔若還沒有壓制住物質的形象或影像，則還不能說你已真真實實遠離了你自己。到了這種境地，你仍不可允許你自己休息。你若冒然相信，在你自身之外，已找到了一個安身休息的地方，發現了一個偏僻荒涼的曠野，來到了光明燦爛的天空之下，達到了平安的聖所，你就大錯了。上升到這樣的高度，不是一般人所能辦到的，你若能給我舉出一個這樣的人，我將毫不猶豫地聲明，有一位作詩的人，他已享受到休息的權利。他可以高呼說：「我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。」(詩一一六7)

　　這個地方真是在荒涼之地；如先知所說，這個住所真正是在光明之中：「必有亭子，白日可以得蔭避暑，也可以作為藏身之處，躲避狂風暴雨。」(賽四6)大衛論及這個地方也說：「因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我，在祂亭子裏，把我藏在祂帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上。」(詩二十七5)(續)

　　【註一】：
　　這個經歷即蓋恩夫人《簡易祈禱法》在神前的安息，及第十四章中「靜默」所說的祈禱的經歷。