基督教經典文摘

愛的階梯
聖．伯納德

　　簡介

　　本篇著作寫於1126至1141年之間，是聖．伯納德為答覆他的至友－－教廷秘書長愛買利克樞機所提出的問題：為什麼與如何愛神。

　　為何愛神？為神自己，因為神首先愛了我們(第一章)。

　　不論是基督徒或非基督徒，凡設法認識自己的人，都可以得到有關自己「尊位」的「知識」，從而進一步獲得應有的「德性」，促使自己尋找這種「尊位」的來源。可見，至少從原則上說，在每一個人心中，存在著一種本性的愛神的愛(第二章)。

　　事實上，信徒愛神的理由，建立在基督身上；基督逾越節神蹟，證明了祂對人的愛，一種只有在天國才能完滿的愛(第三章)。

　　信徒愛神，是《雅歌》中所說新郎的左右手，就是藉著「記念過去」，「想望將來」，同時又寄托於預感的「實現」(第四章)。

　　如何愛神？既然神在造人類時，把人托給了祂自己，又在救贖人類時，把人還給了祂自己，所以人對神，有雙重義務，而且是雙重毫無折扣的義務。愛神的惟一限度，是沒有限度(第五章)。

　　有限的人，當然不可能靠貢獻自己，相稱地報答神無限的愛；我們雖不能按神應得的程度愛神，但至少應盡我們所能的去愛祂(第六章)。

　　名符其實的愛，固然不尋求任何私利，但愛不會沒有報酬。惡人追求有限的財富，藉以尋找幸福，但有限的事物，永不能滿足他的願望；信徒反而把自己的願望寄托於神。神是我們願望的最終目的，同時又是我們的創造因、形成因和我們的報酬，為此必須先找到神，然後才能尋求神(第七章)。

　　說明了為何該愛神，和如何愛神，聖．伯納德開始描述，人愛神的進程，自愛的起點直至愛的終點。人愛自己，是愛的第一級，不過愛自己必須以愛別人的愛相平衡，不然勢必陷入個人主義。愛別人，已經包括了愛神的開始(第八章)。

　　接著跨上第二級，為得到神的助佑，而愛神；然後升到第三級，愛神不謀任何私利(第九章)。

　　最後達到第四級，除神外，別無所愛，連自己也不愛。經驗證明，這樣的愛，不可能長久，只能是一瞬即逝的愛；在這些特賜的短暫時刻，人似乎脫離了自身，只生活於神。當人只為神而愛神時，人的意志完全結合於神愛自己的意志。這兩種意願的結合，形成了真正的「屬神化」。不過，屬神化只能在來生完全實現。到那時，靈魂完全解放，與光榮的肉身，重新合為一體(第十章)。

　　肉身是靈魂忠信的僕人，除非肉身同享幸福，靈魂不可能單獨獲得完滿的幸福(第十一章)。

　　序言

　　名為明谷院長的聖．伯納德，致書於至可敬的偉人愛買利克，羅馬教會的執事樞機兼秘書，恭祝：「活於主內，死於主懷。」

　　你慣常要求於我的，是祈禱，而非解答什麼問題，但我確認，二者為我都不相宜。我的專責職務確實是祈禱，但我的生活卻非如此。至於談到解決問題，我自認知識才疏。為解答重要問題，需備智慧與天才。我承認我很喜歡你所要求的是神性的而非肉體的，但這也理當由知識廣博者來充任。因為無論博學多才者，或知識淺陋者，都慣於推辭所請，此外又不易知道究竟是由於才疏，或羞於發言而加以推辭。如果不是因為工作加於的服從，你當接受我的貧乏，而不要以我為哲人，緘口不言。實在我也不敢應許回答一切問題。但若你只要求那一件事：論愛神，我要照主所賜的，儘量答覆。因為沒有比談這個更甘飴，更穩妥，聽來更有意義的。至於其他問題，留為哲士達人吧！

　　愛的四個階梯

　　愛的第一級：為自己而愛自己

　　一、愛自己的愛

　　愛是人秉自本性的，四種情慾之一。這四種本性眾所週知，不必一一列舉。不過按正理而論，本性必須最先運用於認識、事奉本性的創造者。為此耶穌基督聲稱人第一條最大的誡命是愛神：「你要盡心、盡性、盡意愛主－－你們的神。」(太二十二37)由於人的本性是脆弱的，必須有一種急需，強迫他完成這項最重要的誡命。可見愛，是屬於血氣的，在一切事物之前，首先為自己而愛自己。保羅以下的話正是這個意思：「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」(林前十五46)所以愛不是給人定的一條誡命，而是刻在人本性深處的一種秘密印記，如保羅所說：「從來沒有人恨惡自己的身子」。(弗五29)

　　二、不愛近人(鄰舍)，不可能真愛自己

　　由於上述的愛往往表現過分，超出了需要的範圍，隨著情慾，無節制的要求，瘋狂地任意奔放，於是主耶穌為人制定了第二條誡命約束這種過份：「其次也相倣，就是要愛人如己。」(太二十二39)這是非常公正的。共有同一本性的人，共享同樣的恩典，特別是與本性俱來的恩典，豈不是十分合理嗎？如果有人不但把照顧別人的需要，甚至討抱別的歡心，看作是自己的額外負擔，他應該首先努力，拋棄自己歡心的事，不然勢必違反法律。我希望每個人都能隨心所欲，享受自身的歡樂，只要他能以同樣的心情對待別人。(林前九27)

　　一個人的為人，最大的規律是有一種生活和行動的法則，約束節制自己的貪慾，不教它濫用本性的能力，驅使靈魂順從－－肉體的情慾，以致喪亡。他當把自己本性的能力，和與自己同類的人，共同分享，難道這不比被肉慾所利用，更正當、更值得稱讚嗎？

　　你若能聽從理智的建議，「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」(林前九27)又按照保羅的教訓，「只要有衣有食，就當知足。」(提前六8)自然不會感到，克服妨礙靈魂得救的肉體情慾，有多大困難。我也不相信，把從敵人手中奪回的東西，交給與你相似的人，為你有什麼難以割捨之情。你若把用於取樂的事物抽出來，用以解決弟兄的需要，你的愛不但是有節制，而且合乎正義。只要你的愛是慷慨的，與別人相通的，自然就能改變性質，由以前屬血氣的，變為合於理性的。

　　但是，你若把財物分給別人，而你自己卻因此缺乏生活必需品，在這樣情況下，你想應該怎麼辦呢？使徒雅各在他的書信中向你指出：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」(雅一5，詩一四五16)

　　毫不能懷疑，無限慈愛的神，既然賜給許多人可有可無的事物，決不會拒絕賜給極端困難的人生活必需品。何況為了對這項真理提出更確切的保證，耶穌在福音中許下，誰若放棄不必要的財物，熱愛近人(鄰舍)，必然可以得到生活所需：「你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。」(路十二31)寧可淡薄節制，不要使肉身受罪惡的壓迫，這正是擺脫罪惡的奴役，尋求神的國和祂的恩典的具體表現。把你從本性得來的天賦，與你同一本性的人共同分享，也正是尋求公義。(太五6)

　　三、不愛神不可能愛近人(鄰舍)

　　為使愛近人(鄰舍)達到完全合乎正義的境界，必須以愛神作為這種的動機。的確，不在神中愛近人(鄰舍)，如何能有純正的意向？除非先愛神，如何能在神內愛近人(鄰舍)？所以愛神必須超過在神內愛近人(鄰舍)。神是一切美善的根源，也是我們愛祂的原因，其中道理顯而易見。神既創造了人的本性，自然得由神維護這種本性。人是藉神之手出自虛無，沒有神的扶持，絕不能存在，因此要保持人的本性，必須由付給他最初存在的神，經常助佑。

　　為避免受造之物缺乏自知之明，不致把受自造物主的恩賜，歸功於自己，神超越的智慧出於拯救人的目的，允許人遭受種種逆境及災難，直至筋疲力盡，勇氣全消，而不得不投奔神，仰賴祂的救援。及至被神慈愛之手，由災禍中救出，人才認識到榮耀神，完全合乎公義，如詩篇所說的：「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」(詩五十15)與禽獸同屬血肉的人，除愛自己之外，本來不知道愛其他事物，現在藉著榮耀神，開始為自己的利益愛神，因為他憑本身的經驗體會到，只要在神內，他無所不能，沒有神的扶助，自己一無所能。這種體驗，為人最有利。

　　愛的第二級：為自己而愛神

　　人以經驗開始愛神，不過這只是為個人本身的利益，不是為神而愛神。這時，你認識到你仰賴神的恩典能做什麼，謹防得罪神，在一切患難中，維護你的神，不能不說是一種智慧的表現。可是當你在生活中，經過許多痛苦與折磨，每次投奔神，每次得到祂仁慈的救援，你雖心如鐵石，若看到救你的大恩主，如此慈悲為懷，從此以後，你定當不再只為自己的利益，而要為神而愛神。(羅五3-5)

　　愛的第三級：為神而愛神

　　事實證明，人生活中，一連串的悲慘遭遇，迫使人不斷向神祈求，步步向神靠近。在你越來越靠近神時，自然從內心嘗到祂的滋味，體驗出神對愛祂的人，是何等慈祥。我們嘗到神的這種甘飴滋味，往往產生很大的力量，吸引我們純心愛神，比自身需要催促我們的力量大。在這樣的吸引下，我們將如撒瑪利亞居民，向那個給他們報告彌賽亞來臨的婦人一樣說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」(約四42)我們有更正當的理由，向我們的肉身說：可憐的肉身，你要知道，我們不再是由於需要神的扶佑，才愛神，而是因為我們親自嘗到了，經驗到了，神是充滿溫情厚意的神。

　　遇有急需，我們的肉體是很善於說話的。肉身得到好處，會高高興興述說它體驗到的快感。但是嘗到了神慈愛的人，更急於向別人表達自己的幸福心情，自不難遵守愛近人(鄰舍)的誡命。真愛神的必然結果，是愛屬於神的一切事物。他們的愛是純潔的，自然很容易服從純潔的誡命，如彼得所說：「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裏彼此切實相愛。」(彼前一22)合乎公義的愛，不可能不高興遵守公義的律法。

　　此外，因為這樣的愛不謀私利，不希望報酬，自然會使人心情舒暢。這樣的愛是純潔的，因為不但表現在口頭上，而且表現在行動上和真理中。這樣的愛合乎公義，因為是如何領受，如何交還，毫不走樣。本著公義發出的愛，不可能改變被愛的方式，為此將竭盡全力還愛。耶穌並沒有尋求自己的利益，只尋求我們的利益，或更恰當地說，只尋求我們本人。為此愛耶穌的人，也不尋求自己的利益，只尋求耶穌的利益。詩篇上說：「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」(詩一一八1)可見頌讚神，並不是因為神施恩於人表現了祂的美善寬仁，而是因為神本身美善寬仁。只有這樣做，才稱得上真正為神而愛神，不是為自己的利益愛神。不過許多人並沒有這樣做，而是如詩篇所說：「他活著的時候，雖然自誇有福(人若利已，人必誇獎你)。」(詩四十九18)由此可以證明，愛的第三級，是達到為神本身而愛神。

　　愛的第四級：只為神，才愛自己

　　有幸達到愛的第四級的人，只為神才愛自己！大衛王懷著這樣的心情說：「你的公義，好像高山。」(詩三十六6)的確，這樣的愛，以高度而論，恰似一座山，正如「你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山，耶和華必住這山直到永遠。」(詩六十八16)「誰能登耶和華的山？」(詩二十四3)「但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息。我必遠遊，宿在曠野。我必速速逃到避所，脫離狂風暴雨。」(詩五十五6-8)「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。」(詩一二○5)

　　體驗純潔的愛

　　但是血肉之軀，泥土之器，何時能明瞭這些奧妙？何時能愛極而超拔，因愛主而陶醉，直到忘卻自我？當人的靈魂，消失了自我，除神外，將不再有其他思念。這時他完全聯合於神，與神同有一個心靈。到最後，他可以和大衛王一樣說：「我的肉體，和我的心腸衰殘，但神是我心裏的力量，又是我的福分，直到永遠。」(詩七十三26)誰今生能有幸感覺到如此心情，即便是偶而一次，轉瞬即逝，定然可以稱為聖人和有福之人。但願在某種程度上，消失了自我，猶如自身不存在，或感覺自我皆空，如己歸於虛無，這樣的境界已非塵世所有，真可謂達到了神居民的福地。(弗二6)

　　假如有人在今世有幸踏入了這樣的境界，即便如我們方才所說，即是轉眼一瞬間，邪惡敗壞的世界，必將嫉視他的幸福。當代的人將惡意攻擊他，該死的肉身像重擔一樣，拖累著他，生活的需要糾纏著他，自身的軟弱與腐敗不容他安靜，特別是扶助弟兄的任務，不可避免地強迫他，離開這個境地，他不得不重新返回舊人，走以前過來的老路，他將滿懷委屈地，與以賽亞先知同聲呼號：「耶和華啊，我受欺壓，求你為我作保。」(賽三十八14)或同保羅痛哭：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」(羅七24)

　　願你的旨意行在地上，如同行在天上

　　其次，按照聖經上的教訓，神創造一切事物，都是為祂自己，所以受造物終究有一天，必須符合造物主這個旨意。不過，從現在起，我們就應當抱有，完滿神意願的希望與情懷。既然神創造萬物，是為了自己的榮耀，我們當然也和其他任何事物一樣，只能為愛神，在這個世界上生活或存在，也就是說，只能為完成祂的旨意，不能為尋求我們個人的滿足。為此，我們的歡樂，不當是發現自己痛苦的結束，或幸福的開始，而當是看到神的旨意在我們身上，經由我們完成。這正是我們神在聖經中所祈求的：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六10)

　　啊！多麼純潔神聖的愛！多麼舒心愜意的愛！有了這樣的愛，人意志的著眼點是何等純正，何等無私！何況意志愈純潔，愈無私，更不殘留任何私有物混雜其間，那自然愈令人舒心愜意，感覺到除神的事理外，別無他物。人達到了這種地步，才確實可謂，完全成聖化；就如一滴水，滴在酒桶裏，完全失去了自己的存在，同時變成了酒的顏色與氣味；又如一塊鐵，被水燒透，改變了自己的特性，完全吸取了火的特性，簡直成了一團火；又如空氣被日光照射，從任何角度看，都是光華的，無異於光的本身，不再是被光線穿透的氣體。人的全部意志，在享受屬天幸福的人身上，以無可表達的形式被熔化，自身消失，轉變成神的意志。

　　的確，假如不是這樣的情況，假如這時在人身上，還存著他本人的某種事物，如何能真實地，肯定神是一切人的一切呢？不錯，人的本體，這時仍然存在，然而是以完全不同的狀況存在，是存在於另一種光榮，另一種能力中。但是，這樣可喜的變化，什麼時候實現呢？誰有看到這種情況的幸福？誰又能享受這樣的變化？我何時能把神的儀容面睹？「那時我心向你說，耶和華啊，你的面我正要尋求。」(詩二十七8)怎麼？我決見不到你的聖殿？

　　我期待肉身的復活

　　「你要盡心、盡性、盡意，愛主－－你的神。」(太二十二37)這條愛的誡命，我確實知道，但今生決不可能達到盡善盡美。人在世上不能脫離肉身，所以人的靈魂被迫思念自己的肉身，必須以生命及感覺的種種活動，不停地維護它，直到擺脫了日常生活的糾纏，才能賴神有行道能力，完全堅定地愛神。其中道理不難明瞭，因為人活著的時候，不得不照顧肉身的軟弱與痛苦，不能把精力完全集中於神。時刻思念神，與神相結合，可說是人力所不及的。

　　愛的第四級，既然不可能藉人的計劃與努力達到，但必須由神的大能，作為一種禮品，願意賜給誰就賜給誰，所以人不應企圖佔有這種境界，或更好說，在這種境界中，被神所佔有。只有在肉身變成了不死的靈體，享受到極終的完善，排除了一切干擾，全部附屬於神，靈魂才可以輕而易舉地，邁這最高的一級。到那時，人再不為感覺的快樂所牽制，也不再受生活艱難的壓迫，得以運用全部思想與力量，奔向神的福樂。

　　不過，我們是否有理由相信，殉道聖人，當他們勝利凱旋的肉身，還在世時，已經榮獲此種特恩？無可懷疑，這些完美的靈魂，具備極大的愛，方能如此輕棄自己的肉身，安心忍受驚人的酷刑。強烈的痛苦，雖然有時可以使他面容上，悲痛萬分，但卻不能動搖他們的堅定信念。不過他們現在既已脫離肉身，沉浸於永福的海洋，何必再談他們當時的情況？

　　摘自：聖．伯納德《論愛神》第八章至第十章(On Loving God: De Diligendo Deo－Bernard of Clairvaux )