2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2018年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




屬靈事物之分辨

 

  本文作者提按著神的話及歷代信徒的經歷,考查目前信徒的光景,對熱心追求屬靈經歷的信徒,提供真理和經歷上的分辨。

  信徒起初藉著信心領受了從神而來的生命,逐漸地有了一些屬靈的經歷。但是他們堶惜揭釵捔穠漱悕(肉體),因著肉體的活動便可能引起仇敵(撒但、邪靈)的攻擊。由於今日信徒對肉體的活動與仇敵攻擊的無知,加上許多不成熟的傳道人模仿他們的經歷或代替聖靈分賜恩賜,往往使他們落入自欺及迷惑堙F甚至產生了嚴重的偏差而不自覺,這不僅使他們個人失去了許多屬靈的祝福,更給教會帶來了虧損與分裂。所以信徒俱備屬靈經歷的知識和見識是非常重要的。(腓一9-10)

  聖靈是一切屬靈經歷的創始成終者,祂引領信徒進入一切真理;但信徒墮落天性(肉體)的攙雜及邪靈的工作,都可能影響聖靈的工作。在信徒一切屬靈經歷中「聖靈、肉體、邪靈」這三個因素,都可能重覆出現。故此,按著神的話及信徒經歷的觀察,對於熱心追求屬靈經歷的信徒在此提出幾點作為分辨的參考:

  一、肉體的假冒與攙雜

  人類受造時就被賦與和神交通的本能,故此敬拜神是人類天賦的本能與傾向。但因著人類的墮落,使得這種本能受到罪的玷污已有了嚴重的變質,使人們無法在心靈和誠實媟q拜神。(約四24)異教徒的宗教狂熱均出自於此種受玷污本能的表現及仇欺騙的結果。信徒因著基督的救贖及聖靈的更新,恢復了與神的關係,有了真實的敬拜,但是由於墮落的肉體尚未完全被更新,它仍然會找機會滲入敬拜的工作,代替了聖靈的引導。如保羅在書信中題到歌羅西人,靠肉體持守宗教儀式及節期,是「私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上是毫無功效。」(西二23)真實的屬靈經歷是根據人的信心及聖靈的引導。在基督徒的信仰堙A從悔改、得救、重生、聖靈的洗,與主同死及與主同在等等經歷上,我們都可以看到肉體的假冒與攙雜。肉體在屬靈事物上的攙雜;輕者,使他們無法得到真實的經歷或在經歷上無法達到成熟與完全,使他們落入幻覺,自以為是的光景而不自覺;重者,使他們因而受到邪靈的攻擊,甚致導致偏離真道(神的話),而產生基督教的異端。十字架是解決肉體難處的唯一方法,故此認識十字架的工作是屬靈事物分辨的關鍵。

  例如:悔改、得救與重生就有虛偽之信心,任以撒在他的「系統神學」中指出有「暫時的信心」、「傳統的信心」及「投機的信心」三種。阿根廷大復興的使徒愛德華.米勒曾說過他到過六十個國家,據他觀察許多信徒沒有真正重生得救。以此類推,許多教會所強調的特殊經歷,並非所有的信徒都是從神領受,而是字句和形式上的模仿。從他們生活上的表現就可以分辨其經歷的真假。

  二、十字架的工作(破碎)

  真正屬靈的經歷是經過「十字架」的破碎而產生的。例如得救來說,聖靈先要把人的自信帶到無望的地步(即破碎及虛心痛悔的心),然後才能把真正得救的心放在他堶情A使他因信得救。所以屬靈經歷的過程是:光照、破碎、信心、得著四個程序。所有越過十字架破碎的經歷,都是不完全或有肉體和邪靈的假冒在內。

  基督徒一切的屬靈經歷均需以十字架來作衡量的準則。聖靈是先把人帶到十字架與治死的底下,才賜給人復活的生命。(西三3)破碎是充滿的先聲,拆毀是在建造之先,神不會把新布補在舊衣服上。(太九16)因著信徒熱心及肉體的自恃,他很可能靠天然的能力從外表模仿別人的經歷,加上邪靈的假冒會使他自以為得到了這經歷。就是信徒真正從聖靈得到啟示時,肉體也可能越過了破碎的工作,而靠天然能力來成全從神而來的啟示。但是,一切屬靈的經歷均憑信心進入的,惟有肉體天然的自信與努力經過十字架破碎後,才是真實「信心」的開始。有了信心,聖靈才能帶領人進入一切的真理。不認識十字架與逃避十字架,就是信徒屬靈生命成長的致命傷。

  每次屬靈的更新,都是因我們更靠近神的光,因為更靠近光便更看清自己的敗壞和污穢。由於在光中認罪呼求寶血的潔淨,我們的靈命就有了更新。但有些信徒經歷一段特別的追求,所得到的是屬靈的興奮,卻沒有聖靈的光照和悔改,造就是肉體的假冒。許多信徒在各種聚會及特別聚會後,若沒有被光照、破碎(憂傷痛悔)的經歷,是不可能有真正的更新。所以,陶恕曾說,有些聚會不是得益處,而是招損。賓路易師母在「魂與靈」及「眾聖徒的爭戰」中指出這是屬魂的能力的工作及假冒。有些教會傳講「十字架的信息」卻沒有十字架的經歷,就是如此。

  三、神話語的依據

  前面說到「信心」是進入屬靈經歷的憑藉,而信心是從神的話而來的。所有屬靈的經歷,應該有神的話為依據,聖靈是真理的靈,祂是藉著神的話把人帶進一切的真理。所以,明白神的話是信徒進入一切真理的先決條件。我們先要明白神的話,相信神的話,因神的話的啟示產生信心,然後聖靈才能把我們帶到真理的實際中。屬靈事物的教導要有神話的亮光與原則,如果只憑個人的經歷或團體的模式,就容易引起錯誤與偏差,因為它離開了信心的原則。

  再者,神的話不但正面提供信徒對主耶穌基督的信心。神的也話如同一把兩刃的利劍,能把屬靈與屬肉體的攙雜刺入剖開。(來四12、13)聖靈是藉神的話來光照信徒,只要我們在神的話前謙卑,承認我們是會錯的懇求神光照我們,我們便能從「肉體」的攙雜與假冒中得釋放。

  神的話不僅是屬靈的試金石;且具有「規模」(提後一13),「規模」即大綱與提要,對屬靈經歷的堶掩P外面的表現均有明確的說明,例如「聖靈充滿」對人的表現是「彼此順服」、「生活的見證」(弗五20-六9),進入基督榮耀外在的表現是「與祂一同受苦」(羅八17),使人無可假冒也使仇敵無法欺騙。神的話不但使人知道屬靈事物本質與法則,也把屬靈人所經歷的事蹟陳列在人們眼前作為榜樣對照,使人無可推諉,在完全人的路上,是唯一考驗的標準。(提後三16、17)聖經把保羅的生活當作信徒的榜樣。(提前一16)也把保羅的經歷作為教導的材料,如方言的教導(林前十四),得勝的生活(羅五8),十字架的同死(加二20),完全的生命(腓三),使徒的印記(林後六),教會的生活(羅十四至十六章),這些都是信徒屬靈經歷衡量的尺度。

  四、生活上的順服(天天的十字架的印記)

  信徒脫離肉體的生活的憑證,就是他在每天的生活上順服神的安排。經上說:「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。」(羅八28)

  信徒正常的屬靈光景是順服神在環境上的每一個安排,在生活中每一個細節活出順服的見證,對所接觸的人以基督的愛和忍耐服事他們。有些信徒因著逃避天天的十字架及接受錯誤的教訓,逃避日常生活的責任及見證,想以屬靈的追求及聚會、服事,代替生活上的順服,以致成了沒有根的信徒。十字架的道路起始於對日常生活所接觸人事物的順服,否則十字架便在信徒身上落了空。保羅在以弗所書論到聖靈充滿的生活即是在生活上順服人(弗六5)。

  五、生活的見證

  樹的好壞從果子就可以認出來,「所以,憑他們的果子,就可以認出他們來。」(太七18、20)故此,正常的屬靈生命必有生活上的見證,因為聖靈是結果子的生命。否則,不能結果子的屬靈追求,便是肉體的模仿與假冒。英國教會復興史上貴格會及衛理會的見證是信徒與世界分別,在社會生活上作鹽、作光,與今天的教會人數多少來衡量真正偏差太多。邦茲曾說過教會的屬靈不在量而在質。

  六、與聖徒的關係

  信徒的生命是基督身體的生命,正常的生命必有與肢體交通的需要和表現。信徒受了聖靈是進入基督的身體(林前十二13),聖靈必帶領他進入肢體的交通。因此,分門別類與眾人隔絕的靈,失去肢體交通的情形,像哥林多教會的樣子,都是屬靈不正常與幼稚的光景。(林前三1-4)以保羅的見證為例,他在羅馬書第一章題到盼望與在羅馬的信徒彼此相交同得安慰(羅一11-12),十五章又請求他們與他一同為他祈求神(羅十五30)。由此可見,正常的屬靈光景的人是與聖徒有良好的交通,不論他的靈程何等高,學習何等深均不能違背此種光景,否則他的屬靈情形必有問題。

  使徒約翰說:「愛弟兄的就住在光明中,在他沒有絆跌的緣由。」雅各說:「那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦。」(雅一27)靈命增長及聖靈充滿的印證是表現在愛人如己的事上,否則便有虛假在其中,也就是被宗教的靈所欺哄。

  七、屬靈生命成長與歷程

  屬靈生命的成長與經歷,是有程序的,一般說來,信徒是無法超越其生命程度來經歷較高的經歷。初信的人,就是有了較高的經歷,這是特殊情形,其經歷也是膚淺而不能長存的。初信的人,一下子就追求所謂深奧的屬靈經歷,這是一種不正常的學習與教導。

  屬靈生命的成長是需要年日的。聖經將屬靈生命的成長比喻作一棵樹長大的情形,有樹栽子,也有長成的樹。(詩一、一二八)樹木不像花草短時間可以長大成熟,它是需要相當的年日才能成長。可見屬靈的成熟是需要年日的。保羅在教會治理說到初入教的不可作監督,就是這個道理(提前三6),所有屬靈成長速成的說法是不合乎聖經的教訓。

  屬靈生命的成長有啟示與經歷兩個階段。信徒在啟示中看見了屬靈的真理,並不表示他已經達到他所看見的真理。甚至許多信徒讚成某一些屬靈真理,並不表示他已得到該真理的啟示。得到啟示的信徒也必須在聖靈帶領下,經過時間環境的磨練使他經歷這個真理,並在此經歷上逐漸達到完全。沒有經歷過的亮光是表示其亮光有問題,不然就是他離開了聖靈的引導,以致無法有真實的經歷。每一種屬靈經歷往往需要較長的年日才能達到成熟,何況在基督堿O有何等的豐富,並非信徒一人所能完全經歷到的;故此,我們該當如何謙卑才行。

  總而言之,基督是神的榮耀,有無限的豐富。就是保羅年老屬靈生命非常成熟時,他仍然說:「這不是說我已經得著了,已經完全了。……我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑。」(腓三12-15)他在以弗所書中也勸勉信徒要「和眾聖徒一同明白基督的愛,是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫神一切所充滿的,充滿了你們。」(弗三18-19)所以,我們不但個人要在神面前謙卑,以免攔阻了神的祝福,並且當竭力保持與眾聖徒的交通,這才能與眾聖徒一同明白基督長闊高深的愛與眾人一同得到基督的豐富才是好的。