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在祂的話語中尋求神的旨意

布朗豪

　　本文係成聖生活的道路，為英國著名的開西（Keswick，Eng-Land）聚會之信息。該聚會一年一度邀請全球著名的傳道人在會中釋放真理。在近代教會性聚集中普受各地信徒看重。本文信息為著者於一九三六年受邀請所傳講的信息。

　　前言

　　「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理」…約十七：17。

　　耶穌基督為我們所成就的救贖中一項最偉大的目的，就是我們得以於此時此地在地上得到生命。這不僅是說我們將來要得救，有一天可以住在天上，乃是指我們在今日就能夠明白如何活出基督。在使徒約翰的福音書中，我們所歸納出的一個結論是說：「我將這些話寫給你們，是要你們相信耶穌就是基督，是神的兒子。」而約翰的結論並不停留於此，而是使：「因信祂他名的就必得著生命」的信念達到完滿。所以信仰中的一項主要目的，是要我們明白在今日生活中如何成聖。

　　在思想成聖生活的屬天能力時，我們將定睛於神的話；回到十字架上，盼望主的再來；末了，還是回到聖靈的內住。當我們在這些真理中時，我們將要發現，我們所仰望的主耶穌基督正坐在寶座上為我們代求．在我們的主，這位尊貴大祭司的禱告之中，我們讀到的是：「求你的真理使他們成聖，你的道（話）就星真理。」

　　我們英國人的語言在字彙上是極為豐富的，其豐富的程度遠超過其他歐洲國家。當然這是由於諾曼人佔領過的緣故。這些征服者佔據英倫並居於城市中。在此期間央格魯薩克人也統治了整個鄉鎮。每支征服者都有他們自己的語言，在經過幾個世紀之後，言語彼此融通，並在我們現有的語言上給予我們兩種不同的腔調。史考特．瓦特在其所著依凡何（Ivanhoe）一書中的首頁，道出了像「羊」（Sheep），這個字如何在城市裡變成了「羊肉」（Mutton），「牛」（Oxen）這個字如何變成了「牛肉」（Beef），又「豬」（Pigs）如何變成了「豬肉」（Pork）。正像他們經過央格魯薩克遜農民的手而進入諾曼人的城市一樣。這些雙重形式的語言蔓延且融入了我們的語言。像「兄弟的」（Fraternal）與「兄弟的」（Brotherly），在字義上是無分軒輊的，他們音域特質上的不同乃是由於佔領這塊土地的人民不同所致。不過這種語言上的豐富在精神契合的本質上是並不混淆的。舉例來說，聖（Holy）與聖徒（Saint）兩個字在根本上並無差異可言。聖（Holy）對我們來說是源自德語的用詞，聖徒（Saint）信源自拉了語系，而兩者有其相關的形式，其一便是使成聖的（Sanctify）。這字在我們聽起來是較成聖的（Holyfy）甜美多了，所以我們遂捨棄成聖的（Holyfy）不用。然而在意義上卻因此變得簡明許多。我們知道接尾詞（ify）使一個字的字義加增成為「使他變成那樣」，因此成聖的意思就是使它成為具有聖潔的、或是成為至善的意思。

　　有了以上的概念，我們再看看約翰福音第十七章第十七節的經文，便發現我們可以將它改譯成「求你用你的話使他們成聖，你的話就是真理。」每一位神真實的孩子都渴望有更深的基督徒生活。我們也擁有神所賦予成聖的意願。而有一件事對我們是頂重要的，就是我們應該記得主耶穌在上十字架前曾舉目向父神禱告說：「求你用你的話使他們成聖，你的道就是真理。」這是何等驚奇的事，當我們更多明白神的話時，我們就更能知道這句話是神今日在這個世界上所要作的一切，祂是藉著聖靈，透過祂的話作憑藉來作成此事的。緊接著，如果說我們期盼從神那裡得到祝福，我們就必需按神所擬定賜福計劃的方式來接受神的祝福。我們從聖經可以發現許多成聖的方法，離開了聖經就一無所有了。

　　成聖方法的探討

　　所以我們應當認識，有一些方法是使我們無法得到成聖的經歷的。我們不能只靠著傳講或聽道再多傳道，找著成聖之路。我們中間所有的人，都曾遇見過一些信徒，他們曾參加許多查經聚會，當他們參加聚會時，他們能夠在講員講到第二點的時候就預先說出講員所要講的第三點是什麼！然而這樣的人，時常承認他們無法在他們自己的生活中得到祝福。他們是聽，卻沒有聽見。經上說：「可見信心是從聽道來的，聽道是從神的話來的。」（羅十：17）當然照聖經的用詞而言聽道是為了要順服，它可以將真理注入人心，並使人遵守它的律例。一個屬肉體的基督徒可以聽所有有用的講道，但是若是沒有順從它，依然是不會得到祝福的。

　　再者，有一項真理是我們必須瞭解的，就是神可能用祂任何部份的話，有力的將聖潔注入我們的生活裡面。就我個人的經驗，我曾發現神曾經用聖經中陌生的經文帶下極大的祝福。舉個例子說，我記得有一回研讀有關撒旦的教理時，我發現在神的話中，神啟示出什麼是魔鬼、牠曾作過什麼事、牠有何企圖、及牠作為為何不能成就之原因。主就用這樣的知識，在我的基督徒生活中，帶給我一次最豐富的經歷。

　　進一步的，我們不必期盼僅僅藉禱告會才能發現成聖之道。禱告是重要的，而真正的基督徒將會發現內在的聖靈要在禱告中將人心吸引到神前。特別是在清晨的時候，我們應該與神單獨的同在。然而，卻不要以為藉著多參加禱告會，就能從神那裡支取成聖的能力，使自己的生命成聖。我發現打開聖經邊讀邊禱是極有實效的一件事。當你屈膝跪下，渴望神能藉著你默想那奇特的經節來向你說話時，你將會發現祂真的是那麼做了。許多人所禱告的事是神從未許可的。禱告對他們而言不過是一種獨白，而非神與人的對話。喬治慕勒曾如此說，禱告最重要的一部份是在一個人說「阿們」之後的十五分鐘。人們並不明白自己是如何倉促地進到神面前，而又匆促離去。他們對待那些有名望的人是不敢如此，但他們卻以此種方式對待神。假使你有機會接受英皇的召見，你將會怎樣作呢？你是否進入皇宮當眾就開始說話呢？「哦！我真是萬幸能來到這裡，這的確是一項極大的殊榮。我自你年輕的時候起就追隨你，同時我也為你禱告。我對於你所做的深感光榮。」你會如此地說下去，告訴他有關接待你的恩惠，並不給他機會開口，而一味地稱讚他麼？

　　你會意地微笑了吧！然而這不正是許多人的禱告模式嗎？他們在一天結束之時說:「現在讓我想想，我是會受過教導，在夜晚入睡前要禱告的。」於是他們說：「祝福我並我所有的一切；賜給我這個也給我那個。阿門！」然後他們再回到他們開始禱告前所思想的那些事裡面。人們一直在這種方式下尋求引導，但是在引導中會有一個危機就是離了神的話。目前在一些人們口中流行著某種方式的引導。他們渴望能與人人分享某種經驗，而他們的引導似乎是在自我暗示的裡面，以致替代了聖靈的指引。倘若一個人欲想把自己的心思導入空白的地步，便含有危險發生；因為仇敵會在人的心思中製造一些假冒聖靈的聲音，唯有靠神的話來默想時，這才是神給我們安全的引領。

　　再者，我要說，我們不必藉任何自我預借的方式以穫得聖潔的生命。它不是藉著一般人所謂的「等侯聚會」，期待聖靈將能力澆灌在我們身上。無論何時你發現任何人想從「此」尋求成聖時，他總不免有屬靈上的危機。唯有基督是我們必須仰望的。我們無需央去尋求一種經驗，乃是要渴望基督在我們生活中被高舉。

　　在洛山磯（Los Angeles）有一個人加入某一小型的崇拜而成為該團體中的一員，在那裡所有的人都在尋求一種他們所稱為「聖靈的印證」。這人有次去探訪一位深受神話語教導的基督徒，他向這位基督徒說：「你有沒有聖靈的印證呢？」這位基督徒回答道：「我有神話語中所說的聖靈的印證。」這人於是又說：「哦！但是你並不明白。我曾參加過等候的聚會；每晚我都在期待與等候，然而我卻未曾得到那樣的『印證』。於是我回到家中再作進一步的等候，直到清晨時刻，當時像有一個火球似的火從天花板上射進了我的裡面，並且不斷地在燃燒，燒盡了我所有的罪。你是否有過這樣的經驗呢？」這位曾受神話語教導的基督徒回答說：「感謝神！沒有！我從未有過。我不知道這靈是來自神，或是出自魔鬼」當一個基督徒開始尋求某種情緒化的經驗，以致替代了靠聖靈安靜地把神的話語運用在自己心中時，他是正走在錯誤的道路上，並且這將使他陷入網羅而一無是處，同時更因此而耽延了神真實的祝福。

　　許多人曲解了使徒行傳裡的話，在那裡主告訴祂的門徒，要他們在耶路撒冷等候父神的應許。他們並非在耶路撒冷滯留，為了要使他合乎聖靈使用。他們乃是在等候那應許的日子來臨，此外就再也沒什麼可等的了。因為豫言中的日子已經清楚的宣佈，而這日子即為神救恩的日子，它不根據其他事物，只根據至高旨意的安排。假使有人收到一份通知、聲明他將在國王生日當天受封成為爵士，他會不會一口氣跑到倫敦說：「我必需開始感覺像一個爵士才行；我要如何作才能使自己與爵土的職位相稱呢？」若他如此行，就不免顯出他的愚昧無知了。他寧可安靜的等待，直到國王生日那天的來臨。然後他的名字將被公佈在榮譽冊上，並且他將由於國王的恩典而擁有新的身份與地位。五旬節也是這樣。「五旬節到了」這個禮物已經賜下來。它不在這日子以前，也不在這日子之後。它乃是在被神選定的日子中。它被宣佈出來，就如利未記二十三章裡所記載七天的節期。七個安息日總計剛好是四十九天，而在第七個安息日後的次日，就成了五十天約五旬節，意思是指第五十天。在第五十天當日，聖靈如期降臨，它並不因為那些人中有何功德，乃是因為神在恩典中，在永遠計劃裡面，有如此的安排。

　　由於上面那些消極因素的說明，一種實際積極的真理就顯得更重要了。如果我們要因神的話成聖，就必須要在神的話中，取用某些真理，並且順服這些真理才能達到成聖。

　　認識自己得救

　　第一且最重要的，我不認為在任何的生命中，會有任何實際成聖的可能，除非等到我們自己對於自己的得救有了真實的認識。我並不是說你必須知道自己是何時得救的。記得有天我接到一通電話，對方問我願否去探訪一位已屆天年的老紳士。我應邀去了。那是一個陳設簡單的家，他的妻子對我說：「他曾收聽過你的廣播，極希望你能來與他談談。」他是一位歲數極大的愛爾蘭人，是從烏力斯特渡海到美國來的，在我們談話中，得知他以前是一位信靠主的人。於是在讀經與禱告後，我們談了些其他的事情。我問他說：「先生，您今年幾歲了？」他回答說：「我無法確知，倒是我們家中有不少的孩子，大約十二或十四個，我不知道多少個。有位叔叔在我七到八或是十歲的時候把我帶到美國，時間也不清楚可能是一八六三年或一八六四年。」我說：「如此的話，你可能不知道自己的生日以及實際的年齡，不過你卻知道自己活著是不是呢？」「噢！是的，我知道自己是活著的。」因此我要對基督徒說：「別擔心你不能說：『我是在七月廿六日，或是在二月十三日重生的。』問題是你知道自己是在基督裡活著嗎？」這便是第一步，這是成聖最根基的一步，而且是無人能在基督徒的生命中成聖的事，除非自己知道是已經得救了。

　　在我們知道自己活著之前，我們可能在老肉體中活了多年了。實際上我們中間沒有一個人能在一歲或一歲左右的時候就開始對自我有所領會，並說：「我是一個人，我擁有生命。」我們便在這樣的知識中成長。一個從幼年進入成年過程中的印記，就是當我們在認識上有所成長、認識了自己從生出來，及進入這世界的過程。而在我們重生的事上，神也按我們所欲知道的給了我們這樣的知識。所以說福音是對未得救的人傳講的，卻是要向每一位已相信的人所詮釋。

　　當我們重生時會有何事發生呢？我們在雅各的話中讀到：「他按自己的旨意用真道（話）生了我們。在此我們可以看出，這道（話）是賜我們屬天生命的憑藉。彼得告訴我們說我們重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常在的道（話）」（彼前一：23），在此聖靈告訴我們什麼呢？是說我們在基督裡的重生是出於聖靈的工作，它將神的道（話）放入我們心中，信心便持守這道（話），我們的信心和那不敗壞道的種子接觸，那時它在我們裡面便創造了一個嶄新的生命。

　　神並沒有抓住雅各，在他的身上作工，也未曾攔阻他的傾向而以別的事物來更新他。神只是責備他，並把「以色列」種在他的裡面。神未曾抓住彼得，並說：「我們必需把他修剪一番，作些什麼在他身上。」神只說:「西門裏面無良善」，於是將彼得從那老舊的天性更正過來。神未抓住大數的掃羅，說：「他還有一點用處是我可以用的。」祂說:「在肉體裡是無良善的。」於是把保羅放進祂裡面。事後保羅知道了所發生在他身上的事。他便承認自己是無良善的，並說：「如今活著的不再是我，乃是基督在我裡面活。」（加二：20）因此成聖的第一步，就是要認清當我們得救時，神的聖靈是永遠地住在一個絕對新造的人裡面。

　　有得救之證實

　　如此再引到第二步。得救的證實。我們永遠不應該說：「我希望是得救，我正試著能得救。」有一回我問一些對於自己光景並不十分清楚的人說:「你們已經重生了嗎？你們有沒有領受過基督？你信靠主嗎？」我所得到的答覆是：「是的，我希望是得救的，我一直盡我所能的去行。我盼望假使我能在這條直而又窄的道路上，走上廿年的話那麼我應該可以…可能…也許…能得救…了」這些絕不是新約的話語，而且也不可能使基督徒在生命中有任何真實長進，或有任何成聖的進步。除非直到我們對神所賜給我們永遠的生命有了確據，知道我們現在是有永生，我們才有真實的長進。

　　為什麼你到火車站搭十點鐘的車子，卻不在十一點才趕去呢？那是因為你相信鐵路局的時刻表，因為十點是那班火車開車的時間。約翰在他第一卷書信的第五章裡寫到:「我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。」為什麼你相信人的見證，就如與人所立的約與火車時刻表，卻不信神的話說:「祂已在祂的兒子裡賜給你永生。」有許多人不敢輕易相信神，然而神卻說我們若不信，祂在基督裡已賜給我們生命的記載，我們就是以神為撒謊的。

　　如果我們懷疑神，那麼在我基督徒的生命中就絕無成聖的可能，因為任何真實的東西都是堅固而不能動搖的。我們必需站立在「盤石」上，知道什麼是神所已經作成，且存到永遠的。哦！這些我們都可以在聖經新約的話語裡找到的！假定保羅說：「我希望我是得救的。我盡我所能的去行。」如何呢？不，他卻是這樣說：「因為我知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」（提後一12）「因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們主耶穌基督裡的。」（羅八：38~39）

　　那麼約翰是怎麼說的呢？他說：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五13）。約翰知道他自己有永生。他並不是四處去說：「我若沒滑跌失腳的話，我相信末了我將可以得救。」他知道父神已將他的愛子賜給了他，並且他在這愛子裡已得到了永生。彼得說:「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」（彼前一18~19）。你也許會說：「那些話對彼得．約翰和保羅他們當然沒有問題，因為他們都是信心的巨人。但是對我們這些小人物要怎麼辦呢？」這樣吧！讓我們來看看猶大書。猶大在其書信上只寫了二十五節話，但其中的一句是說：「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主獨一的神。」（廿四節）

　　這兩項真理，其一是我們對自己得救時的認識，其二是得救在我們生活中的確據，它們是在神的道中長進以及成聖的過程裡的先決條件。當我用「先決條件」這個詞時，我是強調我們應該瞭解它所包含的內容。如果你沒有一些基本的學習，你就不能研究天文學。就如算術是學習代數的先決條件；代數又是學習幾何的先決條件；而幾何又是學習天文學的先決條件。你必須將它們按順序排列下來。若沒有學過九九乘法表，就無人能夠研究拋物曲線以及透過太空研究星球的運轉。你無需按一般人所知道的，期待在你基督徒的生命中會有喜樂的浪潮。但是，你必須透過神話語基本學習的先決條件，也必須認識自己的得救到底如何，並且也要對自己身上的得救有了確據，然後你才能朝更高的經歷上去學習。

　　明白聖經所啟示出神的旨意

　　成聖的第三步，是明白神在聖經中所啟示出的旨意。當我研讀神的話時，我們會發現一些事情顯示出神的旨意，然後我們學習去實行它。有一般人以為，只要他們熟悉並認同十誡的教訓，他們就已經是為主作了十足的工了。然而單就在凡事上清心愛主這件事上，他們對於神的旨意便顯出一無所知了。但是我們若細讀神的話，我們就能發現一些他所啟示出來的旨意，並且學習到如何才能真正討主的喜悅。

　　美國西部曾有一個率直的人，他得救後有人問他得救對於他的生命而言有何不同？他說：「我是個屠夫，自從我得救後我就不再稱我的指頭了。因為我以前賣肉的時候，曾不只千百次的把指頭壓在牛肉上面。之後我讀到神的話說，『虛假的法碼是神所憎惡的』。」在讀到神的話之時，這人發現了有關父神旨意的一個實際的要點，因著他將神的話應用在他生活的標準中，使他在聖靈裡有了長進。如此他便開始瞭解到一點成聖的道理。

　　人們問說：「我如何才能明白神的旨意呢？」我可以按個人的經歷來告訴你們，要得知神旨意百分之九十之要件，就是在你尚未明白神旨意之前，就先要有個意願，要遵行神的旨意。我們必須瞭解，在我們基督徒的生活中，神是盼望我們能愛祂，要我們能尋求祂的旨意，知道它並遵行它的。假使沒有真實的愛，就不可能有任何的意願來遵行祂的旨意。在開西聚會時有一次我走在街道上，有一個人拿出一張相片。其中一位女孩是我在非拉鐵非我們教會裡遇見主的，後來到中國內地宣教會裡當名護士。而另一位年輕的男孩是在英國得救，後來到中國，也在內地會裡服事，他在那兒認識了這位女孩。這位女孩寫了一封長達三頁的信給我，告訴我關於這年輕人——亨利的事，但她忘了提題他的姓氏。她只說那男孩的牧師將在開西聚會來拜訪我。因此那位牧師見到我就說:「我們的亨利為了長達三頁的信給我，告訴我有關海倫的事，然而他卻忘了告訴我她的姓氏。」現在你該明白這對年輕人在那種情況下會做些什麼事呢？他們均樂意做些事情來討對方的喜悅。

　　這位年輕的男孩，在偶然的情形下得知海倫喜愛紫羅蘭超過愛玫瑰花。因此他到花店問說：「我想買些紫羅蘭。」花店的伙計回答說：「抱歉、先生，我們沒有紫羅蘭，來點玫瑰如何？」他只說聲：「不，謝了。」然後他走過十二條街到另一家花店，他想走這一條長的路，大概會買到紫羅蘭的。為什麼呢？因為當他將紫羅蘭遞給海倫的時候，她將會說：「噢！亨利，原來你知道我喜愛紫羅蘭超過玫瑰的！」

　　在這故事裡有一項屬靈的功課。可以提出，就是你曾否真正地去尋求神所要的呢？試著若去行祂的旨意，使祂「驚訝」呢？並向神說：「主啊！我一直努力著想知道，怎樣才能最得你喜悅，而且我一生中都在努力地結出這樣的果子。因為你的話啟示出這樣的原則，不就是要討你的喜悅麼？」於是我們理解到在凡事上順服主的旨意，並不是特別在祂的話中有所提及。聖經不是一本規條典範的匯集，乃是一本屬天原則的書。當我們順服那些我們已經知道的真理時，神就會更進一步的啟示出祂的旨意來。

　　重要的是我們知道了祂的旨意時，就當有個意願去遵行它，甚至在我們知道他旨意之先使該有願意的心。我們就這樣從孩子的身上學到了不少功課。幾個月前我和廿歲的女兒一同從餐廳走到書房時。我們討論一些問題。女兒問說：「爸爸！你到底想叫我做什麼呢？」我給了她很明確的答覆。而她卻開始爭論起來，並且愈來愈激動。我當時坐下來拿些東西，不理會她所說的。於是她沉默一會兒，之後又接著開始，告訴我說為什麼我剛才所決定的意思是不對的，並且應該是別的才對。就當這孩子反覆說了三次後，她的母親進到了書房。問她：「你怎麼進來了呢？」孩子回答說：「我正等著要知道爸爸究竟要我怎麼做。」我就對孩子說：「孩子等等，不論妳要做什麼事，妳不是等著要知道我要妳做什麼。我已經在進書房前就告訴過妳要做的事。而妳現在正等著的，只是想看看我會不會改心意罷了，不過這點妳是別想了！」

　　你經常會聽到一些人說：「我正切切地在尋求神的旨意。」，而從他們真實的光景中來看，他們是在尋求使自己的失敗合理化，並做些他們自己以為神所要他們做的事。有一位神學院的學生曾如此說，他為了要娶一位未得救的女孩而切切地尋求神的旨意。然而神的話是這樣說:「你們和不信的原不配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後六14）。當神的旨意已在祂自己的話中顯為明確並不能更改的時候，他卻像一個小女孩般繼續與神詭辯要從其中尋得祂的旨意。

　　如果我們想在成聖中長大，我們務必要有一顆願意的心來遵行祂的旨意，並且要殷勤的學習，尋求祂的旨意。因神的話不僅使我們認識自己得救的事實和確據，並且在我們生活片段中啟示出神的旨意，同時也叫我看見一些更高的旨意，就是它使我們明白祂整個的救贖計劃。我們要從祂運行的歷史中，祂的同在中以及神未來的計劃中使我們心思確定下來。當我們認識神的話時，我們便能滿足。我們不為軍備競賽之傳聞感到不安，也不因那每日報上所充斥不安的消息而憂慮，因為我們已有神的話。我們知道祂的計劃。我們不必為這些誣蔑聖經的最新理論而擔心。當年青人來到神的話面前時，那麼他們將發現他們在學校學習所遇到的難處便完全消失。

　　假設我在夏天的夜裡外出，看見一群人站在小山上向天翹首觀星。我問說：「你們在幹什麼？」他們答說：「我們是天文學者，正在研究星星。」「什麼？在屋外小山上研究嗎？」「是的，在這裡我們視野廣闊，足以看見整個的地平線。」我說：「跟我到山屋裡如何？那裡你們可以從一吋大的鏡片來觀察。」他們回答說:「哦！不必了。我們不能接受你這如此受狹窄的限制。讓我保持現有的廣闊吧！這是一個很好的山頂呢。」然而我們知道，他們可以利用望遠鏡中狹窄的鏡片來觀察星宿，一刻鐘真要比幾百年一直站在屋外的小山上好得多。

　　所以說我們要憑著神的話。今日人們總是站著說：「瞧瞧人類正躍身於萬物之靈的地位上。若我們從歷史中回顧，所見的不過是水底軟泥裡的原生質罷了。」我們應該把他們帶到神話語的面前，使他們看得更遠。「太初有道（話），道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」（約一：1~3）

　　我們這些信徒，是為期盼於未來而且成了一群。威爾斯寫到萬物的由來時，曾說到這些受造物的被造是以何等的可畏與奇妙所造成。世界頂尖的思想家預言到將來的世界，是一片混亂即戰爭及文明的覆亡。我則要問：「你們所看到的未來是什麼樣的呢？」也許你要答說:「我們看到的是紊亂，是一個世代的盡頭。」那麼，我們則透過了我們的望遠鏡看見了主耶穌基督，並這世界的國度成了我們主基督的國了。並且我們的主再來時祂的公義要遍滿全地，如同眾水覆蓋大海一般。

　　我們接著要到科學家與心理學家那裡問他們說：「你在你的小山頂上看到了什麼？」詹姆斯堅尼說：「我們看出到這宇宙的背後似乎有些什麼東西？」連艾笛通也在深思熟慮後說：「確實如此，並且它們是一些極精確事物。」然而，何等約奇妙！透過神的話來看，我們看到的是一位父親在憐恤祂的兒女，差祂的兒子基督為要把這世界從罪中救贖及拯救出來。

　　心理學家將我們帶進他們的小山頂，同時命令我們察看自己的本相。而我們要向他們說：「你們到底發現了什麼？」

　　在我們大學裡有位心理學家寫了一本名為「內在之獸性」的書。他告訴年輕人說，他們從用四足在森林裡行走的祖先身上，會有隔代的遺傳，為此他們若不想遭遇許多的困難，他們必須抑制先祖在獸欄中的緊張。於是我們的年輕人遂被教導而走在無神論的路上。

　　但是我們若進到神的話前，我們就要發現人所有美容是神由塵土所塑造的。我們看到的不是從森林走出的一頭野獸，乃是已被所毀壞之背逆的受造之物。他不願意去接受神在基督裡的供獻。我們若在察看人的裡面，那就是說人在肉身之中實在是沒有良善可言。如此我們得預備領受神在基督裡所預備的義。聖經向我們清楚的啟示出過去與未來都是聖的。它們向我們顯明了神，並也指明了我們自己。所有的這些啟示對於基督徒的生活而言，實賦予極大的穩定性。它使我們能夠行事正直絕對確定地站立在耶穌基督裡面，使我們的一生在他裡面有了心中的安息。

　　在此有第五點是我們可以順便提及的。就是對於聖經的認識能保守我們脫離許多的假冒，因為它在現今世代是非常流行。在此我提供給大家一個最近發生在我們週末裡的故事。一位年輕的男孩帶一位年輕的女孩去戲院，之後他們走進了夜總會。他們在煙雲及啤酒怪味中跳了幾個鐘頭的舞，直到曙光微露時才離開。當他倆走出夜總會時女孩問道：「那是種什麼滋味？」那男孩答說:「那不是什麼滋味，那是新鮮空氣！」今日有一些人們就是如此將大量時間花費在這種無謂的形式、慶典、禮儀、以及宗教的氣味中。以至於有人在傳福音的時候，他們便說:「那會是什麼新鮮事呢？」它的確不是件新鮮事，而它卻是簡明的基督教。一個生活在鄉間的人，才知道什麼是新鮮空氣，同樣的一個真正受過神話語教導的人，才能輕易的分辨出各樣的假冒。擁有神話語上的穩定實在是一件大事。

　　這些話是為那些開始過基督徒生活的基督徒說的，同時也是那些要進入我們主的聖潔之人的成聖生活基本學習的指南。這種成聖的生活必將我們引進更深的真理，這真理也是我們所該學習的。至於那些我們尚未摸著的更深的真理，雖然沒有模到，而這些真理的確是真實存在的。

　　神在希伯來書五章裡告訴我們，為什麼有些人對較深成聖的真理覺得很難理解。希伯來書作者在書信中想告訴希伯來人有關麥基洗德的事。他似乎摸到了該項真理而後又把話題轉開，然後再度的提及。正如他所說：「我有些話要告訴你們，卻發現極為不易。」他在第六節中提到麥基洗德，在第十節裡又提了一次。好像當時對他而言，有著極大教導上的難處。他說：「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明。」——因為聽眾們是愚昧的（這是我直譯的話）「而且很難解明出來，因看到你們是如此不善聽講。」

　　我們也都在這些愚鈍的聽眾裡。這些話提到基督做永遠大祭司的真理，是非常重要的。但是神的聖靈卻說祂的執事難以傳講它們。為什麼呢？因為我們總是聽不進去，所以也無法接受這些真理。

　　假使我們希望進入較深的真理，就當從希伯來書五章的最後一節經文來學習：「唯獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅、習練的通達，就能分排好歹了。」（來五：14）這乃是要藉著活在神的話中，每日不斷的學習，如同大衛在詩篇首篇中所教導我們的，才能夠使我們的心竅（見識）習練分辨好歹。這句「晝夜思想」是一個希伯來人的特質。它不意味說你要在修道院內退隱，日以繼夜的讀神的話，並且永不外出接觸外面的世界。它乃是指要在學校、在家、在工作這類頻煩的日常活動中，無論身居何處都要在神的旨意中，都要使我們的生活在聖經的範圍與境界裡。如是便使我們生活在無慮中，因為它將使我們進入永恆中，並且把我們從罪的深淵中引到神更高的旨意裡去。祂說：「要住在聖經的境界裡，你就能在基督裡成長。」

　　願我們也參與基督祂他那至尊大祭司的禱告：「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」然後我們將要禱告說：「主啊！求前使我因此而成聖。」

摘自：成聖生活的道路（God's Methods for Holy Living）