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如何獲得聖靈的洗

陶芮

　　我們已經明白聖靈的洗乃是信徒一種應有的經歷，並且可以清楚地知道自己是否有這個經歷。這是聖靈的一種工作，與他重生人的工作有別，是更進深一層的。靈洗主要的目的，是為作見證和服事主；故其重大效果，是在神召我們所作之事工上得到能力。我們也已經明白聖靈的浸，於神所悅納的服事及有效的事工上是絕對必須有的經歷。並且我們在前章裏也看明了領受聖靈的浸乃是教會歷史上每一時代的每一信徒應享的權力，而且為了要獲得它，當不惜付上任何代價。這是我們各人所負之最嚴重的責任。我們且認識清楚了，若我們為這祝福付上代價，因而得到它，則藉著我們的工作，靈魂便得拯救，不然，靈魂因此便得不到拯救。所以，若我們為此祝福不付上代價，就得不到它，我們就要對每一個可能得到拯救卻不幸而失喪的靈魂，在神面前負責任。

　　這就叫我們面對並求解答下邊一個絕對重要的問題，「我們當怎樣行，才能獲得聖靈的洗呢？」這是一個極其重要的問題；但是神的話裏已經有了很清楚的回答。在神的話已經舖下了一條很顯明的途徑，包括幾個簡單的步驟，乃是任何人所能履行的，並且絕對確定的事，是任何人履行這些步耳驟必定領受「聖靈的洗」。

　　這是一個極其肯定的聲明，若非神的話同樣肯定地說，我怎敢有這樣的肯定引述？然而當神的話明言信徒若履行了某種肯定的條件，就必得到某種確實的結果，我們又怎敢把神堅定的話與妄加改變？我們怎敢說若實行某種肯定的事，卻不一定得到某種肯定的結果呢？

　　有一條明顯的途徑，包括七個極簡單的步驟，為今日任何信徒所能履行的，並且絕對保證︰凡履行了下述之七步的，必然獲得這福份。這七步可以在使徒行傳二章三十八節裏找到。我以後要引證其他經文，為的多得亮光，使其中有些步驟更顯得清晰，但在這七步的整個意思都包括在這節經文裏。

　　我們不妨就唸出這一節：「彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸！叫你們的罪得赦；就必須領受所賜的聖靈。」

　　這裏記載彼得的聲明之確實，正如我所有的聲明之確實一樣。他說，若是我們實行某種肯定的事情，其結果則是我們必要「領受所賜的聖靈」。那麼，我們有甚麼權柄說若是我們履行這些事情，我們或者可以領受所賜的聖靈呢？關於此事，並無「或者」之可言，我們乃是肯定的。

　　第一步悔改

　　頭一步是在「悔改」二字裏找到。悔改是什麼意思呢？你們當中許多人無疑地屢次聽見過人講悔改乃是一種心意的轉變。這是正確的真理。但是人對甚麼轉變心意呢？經文指出對於三件事情要轉變心意：就是對神、對耶穌基督、對罪改變心意。在任何情況裏，轉變心裏之對象為何必須以經節的上下文為定準。照此處上下文的情節說，轉變心意的對象原是耶穌基督。第三十六節說：「故此以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了」。再讀第三十七節：「眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說：『我們當怎樣行？』再往下讀第三十八節：「彼得說，『你們各人要悔改』」意思就是對於耶穌基督要轉換你們的意向，從棄絕基督，釘死基督的態度和意向，轉變成接受耶穌基督為救主，並以祂為主人。這樣就是走向領受靈洗的第一步——即接受耶穌基督為救主與主人。

　　第一，要接受耶穌為救主。試問你已否這樣接受了祂？倘若我要走下講臺到你們所坐之席位前，逐一問你們各人說：「你已否接受了耶穌基督為你的救主？」我想大多數會回答，「是的，我已接受了。」但是，假使我再問第二個問題，「你在神面前的悔改有何根據呢？」我深知你們中間有些人會多少有如下的回答︰「我到教會去，我讀聖經，我已經受浸，已經加入教會（或領受了堅信禮），按時參加教會聚會，領受聖餐，照我的收入將什一捐給教會或貧苦之人，並照我所知道的正當方法行事為人。」這樣講來，若是你得救祇根據於上述之事，你還沒有得救。上述一切所行之事，乃是你的工作；那些善行本身固然有其價值，不過樣樣都是你自已的工作，而神的話在羅馬書三章二十節清楚地告訴我們說：「凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。」所以，倘若你在神面前被接納是根據你信靠上述之善行，你尚未稱義，你尚未得救。

　　但是，倘若我要問你：「你得救了麼？」你立時會回答我說：「我得救了。」那麼，倘若我要再問：「你是根據甚麼得救的呢？」你會有下面的答覆︰「我不是根據我所作的或將要作的任何事情，乃完全根按耶穌基督在十字架上親身擔負了我的罪所作成的工。」若那是真確的，你就是得救的人。並且，你已經在接受靈洗的途徑上履行了第一步。可見，走向領受聖靈洗的第一步乃是完全靠著耶穌基督在顝髏地之十字架上所已成就之工。即靠著祂為我們贖罪所受死之功。這就是神接納我們唯一的根據。

　　第二，保羅曾叫加拉太新歸主的信徒注意亞伯拉罕在未受割禮以前被稱為義的事實，「亞伯拉罕以單純的信心信神」，因此「這就算為他的義」（加三6）。他指明並叫他們知道亞伯拉罕這樣用其單純信心而稱義之後，他纔受了割禮，並非為稱義，乃為作「他未受割禮的時候因信稱義的印記」（羅四11）。

　　保羅在第二方面暴露猶太教派基督徒的錯誤。他直接引起加拉太信徒注意到他們的實際經歷，對他們說：「你們豈不曾受了聖靈的洗，成為你們一種確定的經歷麼？」他們的回答自然是正面的。那麼，保羅又說：「讓我再問一個問題︰你們怎樣受了聖靈的洗呢？———「是因行律法呢？」（意指因遵行摩西的律法）還是「因聽信福音呢？」（意指因單純地信神給耶穌基督所有的見證表述祂在十字架上已經背負了他們的眾罪，並純一地信靠神因耶穌基督已經替他們受死而赦免他們的眾罪）。他們回答保羅時說：「自然是我們因聽信福音而領受了聖靈的。」那就是我們各個人領受祂所必行之道。那麼，這就是確定的第一步，也就是領受聖靈的洗之最基本的步驟，完全靠著耶穌基督在十字架上所已完成之功為我們得神接納的唯一根據。當我們這樣接受耶穌基督時，聖靈的洗就成為我們應享的長子權。

　　第二步棄絕一切的罪

　　第二步亦包括在「悔改」二字之內，即心意對罪的改變，亦即在態度上由變慕罪改變到棄絕罪。那麼，領受靈浸的第二步就是棄絕一切的罪。我們於此論到領受聖靈的洗之過程中這是最重要的特點之一。聖靈乃聖潔的靈，我們必須在聖潔的靈與不樑潔罪之間抉擇其一，二者不可兼得。許多人正是在這一點上失敗，得不到祝福。他們曾讀過論到靈洗的書籍，赴過多次的聚會，聽了不同的講員，參加過「禱告等候」的聚會，為求聖靈的浸單獨作長時間的祈禱，但無何結果。其故安在？因為為他們仍在堅持著某種罪孽。

　　男男女女常來對我說︰「我為得到聖靈的洗已經禱告了一年之久。」或有人說二年、三年或五年之久，情節不一。一天在紐約第一長老會裏，當我講完道時，有位宣道士來對我說︰「我為得到聖靈的浸已經禱告了二十年。我在波士頓作宣道有二十年之久，未曾得到一個人歸信主」。試想這位作了二十年的宣道士，卻未得到一個人信主！這位宣道士那時問道：「這是怎麼一回事呢？」每當一個人在這種情形下問我是怎麼一回事，或問我困難究竟在那裏時，我通常便一直注視著那人的眼睛說︰「我的弟兄啊，是因罪的緣故。」今天早上你們中間有為得到聖靈的洗曾經長期禱告卻毫無所得，多半是罪的攔阻。倘若我現在能看透人心一樣的話，我便能指明阻止信徒得不到這祝福之確定的罪。我們往往喜歡稱之為「小罪」，因而把我們關閉在靈浸的門外。實際上所謂「小罪」者乃是措辭之誤。可以說一些有關小事的各種罪，但每種罪都是反抗神的舉動。某一事件無論其本身是多麼微小，沒有一件反抗神的舉止是小事。假設你的小孩子忽然發怒把一本書捧摔地上，你對他說：「把那本書檢起來！」這誠然是件小事，但假設你的小孩子說：「我不作！」那麼，這豈是一件小事麼？每種罪其本身無論大或小，若對神說：「我不作！」根據這種亮光來看，可知每種罪都是一種駭人的事。

　　芬尼（Mr. Finney）在某處講道題到紐約州中部有一個婦女，曾大大關懷她領受聖靈洗的事。當晚散會時，她就回到她家裏作深夜長時間的禱告，並且連睡眠也不顧了。她的朋友們？心她要發瘋了，她的禱告也沒有得到回答。一天晚上，她從聚會回到家中，關進房間內禱告。在她跪下祈求得著聖靈的浸時，一些頭飾的小事呈現在她面前，這大概不會使任何別人為難的，但是卻成了她和神中間的一種爭論。當她跪在那裏，她用手將她頭上的飾針盡行拔去扔在地板上，並且說：「滾去罷！」之時，聖靈立刻降到她身上了。究竟是甚麼東西曾攔阻她得不到這靈福呢？是頭針麼？不，乃是她與神的爭論，這就是罪。

　　當你們最接近神時，若有任何事物時常出來打擾你們，那就是該對付的對象。你們知道許多人平常作的事自以為對，然而每次與神最接近時，每次特別涉及屬靈生活時，這些事物便出來使我們的良心不安。現在若有任何事物在我們和神最接近時出來擾亂我們的心，那就是應當立刻對付清楚的問題。

　　第三步奉耶穌基督的名受浸

　　第三步也包括在這一節聖經裏，「奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦。」必須在世人面前有公開的表明對罪棄絕並接受耶穌基督。聖靈的浸並非為秘密的信徒所有的，乃是為公開出來在世人面前表明自已與罪斷絕，並接受耶穌基督的人所有的。當亞力山大先生和我環球佈道時，有成千成百的人曾多年作秘密的信徒，而今卻出來在我們的佈道聚會上公開承認基督，因而獲得了靈福。

　　自然，神對於我們的表明與罪斷絕，並藉水禮承認自己已接受了耶穌基督，有祂自己指定的方法，且藉水禮這種舉動，許多人同時因之領受聖靈的，因為他們就是在該時該地公開地表示與罪斷絕並接受耶穌基督。

　　第四步順從

　　我們讀使徒行傳五章三十二節，就可找到第四步︰「我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證。」這第四步，依照該節所指出的，乃是順從。這節經文告訴我們，神賜聖靈給「順從之人」。這一步其實在使徒行傳二章三十八節裏已經記載了，因為當我們研究該節經文時，就已明白我們必須接受主耶穌不但為我們的救主，而且為我們的主，其意包括我們應完全順從，至為明顯。這節經文對於你們中間有些人是已經很清楚的，所以我在這裏也將它給你們提出來。

　　我再重複說一次，第四步乃是順從。但順從作何解釋呢？有人要說，順從是作神叫你作的。豈是指一件事、兩件事或三件事麼？不，乃是指每一件事！有一個宗派的人極端注重順從，這自然是對的，因為在全部聖經裏都異常強調這個教訓。可惜這個特殊的宗派將順從的範圍限於一件事內，即限於某一種儀式的行動上。那是錯誤的，因那不是順從的全部，順從並非僅僅遵行神的一條二條或三條命令，乃是遵行祂一切的命令。順從的心寓於意志。順從的實際，乃是將意志屈服於神，乃是來到神前說：「哦，神啊，我在這裏，?可任意差我何往、任意在我身上行、任意使用我！」這是領受聖靈的浸最基本事件中的一件，即將意志無條件的屈服於神。

　　大多數人即因此點得不到聖靈的洗。但是這一點卻是許多人在受聖靈洗之前的一個極為嚴重的試驗，其重要性遠在其他任何一點之上。有許多信徒在為基督犧牲的事上付代價，他們甚至為作外國宣道士而離家別井，放棄本國舒適的生活，經過犧牲和受苦，遠往異邦地區工作，但仍是功虧一簣地未曾完全降服神。因之也就功虧一簣地未曾得到靈洗的福份。倘若你不將你的意志降服於神，也不肯對神毫無保留地交給神，你雖祈求聖靈的洗，或赴其他的聚會，也全無用處。除非你將自己的意志完全降服於神，雖你祈求到世界末日，也得不到聖靈的洗。

　　許多人怕將自己完全交託給神。他們畏懼的，是他們若這樣作的話，神就要命令他作些艱苦或至力不能勝的事。究竟誰是我們的神呢？祂若那樣苦待祂的兒女，祂一定不會是聖經裏的神。在聖經裏神的名字是愛，「神是愛」。那麼絕對地交託給神。簡言之，就是絕對地交託給無限量的愛。那樣，還有什麼可懼怕的事呢？再者，神的愛不但比任何地上的父親更聰明，也比任何地上的母親更仁慈。

　　無論如何，直到你完全交託給神，你必不會領受聖靈的洗。直到你來到祂面前從心的深處誠懇地說：「天父啊，我在這裏，乃是屬乎?的。?用重價將我買下，我承認?在我身上的主權。隨?意差遣我到何處去，隨?意在我身上行事，隨?意使用我罷！」就是因為不這樣作的緣故，今日成千的信徒失去了聖靈的浸；反之，因為這樣作，成千成萬的信徒進入了這福地。

　　第五步渴

　　第五步記載於約翰福音七章三十七至三十九節；「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。但耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。」

　　我們在這裏又提到前章所討論過的第一步，就是相信耶穌基督，「信我的人。」但是我們也在這段經文的「渴」字裏得到第五步，「人若渴了」。當我們的主耶穌說出這話的時候，祂的心裏無疑地已存有以賽亞四十四章三節，「因為我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫。」請仔細注意這句話，「澆灌口渴的人」。這第五步就是「渴」。你們知道乾渴的意義嗎？你們曾否真正經歷過乾渴？我曾有過這個經歷。當西班牙與美國戰爭期間，我曾參加的軍隊在芝卡毛加公園（Chicka mauga Park）扎營，有六萬兵丁集合在一地，許多日子未曾下雨，晝夜充滿著塵土的空氣有三丈高。我們喫的、喝的盡是塵土，且睡在塵土中，做的夢也是塵土，無任何水可作飲料。我深切瞭解了乾渴的滋味。再者，當我一九零二年在華南時，霍亂猖獗，人人需要十分謹慎所喝的水。當時我曾飽受了乾渴的苦味。一個人真正渴了時，他身上的每一毛孔好像只有一個呼喊︰「水，水，水！」現在可以如此類推到靈內乾渴的情形。當一個人心靈內有了乾渴時，他的全人只有一個呼喊：「聖靈，聖靈，聖靈，神哪，賜給我聖靈！」

　　我們若以為雖未明確地領受聖靈的洗，也可在工作上遷就下去，我們就必不會急欲得到祂。我們若以為能善用雄辯的新把戲，或專靠自己擅長詞令，或應用各種心理學，以及其他各種巧取之法，以激動聽眾的情感，就可成事，那麼我們永不會獲得聖靈的洗。然而，當我們確切感到我們急需聖靈的洗為要事奉神，作出有效的事工來，並且因渴想得到它，願付上任何代價，那麼，這靈福必為我們所得，不然我們是得不到的。

　　我可以拿兩位傳道人的實例，證明我的意思。第一位，他在紐約州詹母士城所舉行之基督教青年會的州議會上聽了我的講道。我講的題目就是我這兩天所講的。這位傳道人走出會場對另一位傳道人說：「那樣的教訓（指我所講的）不祇叫人瘋狂，更叫人失望。」他卻不理我所講的是否合乎聖經。他不能說這教訓不合乎聖經；若那樣，他必被定罪。他所以出此聰明的遁詞，乃是要避免他自己良心上的內咎。像這樣的一位傳道人是不會領受聖靈洗的。

　　再看另一位傳道人，這是我在諾莎非得慕迪先生所舉行的一個會議上遇見的。在週六下午我曾講「聖靈的洗：其意義、工作、急需與誰能獲得？」在主日上午我的講題是「聖靈的洗：怎樣獲得？」在那天上午極早的時候，這位傳道人來到我住的地方，說：「陶芮先生，我從新澤西州某城（他作牧師之城）來此赴會唯一的目的，就是為要領受聖靈的洗。我寧願死於此地也不願不獲得這福份而回到我的教會去。」我當時對他說：「我的弟兄，你必然會得到祂！」次週一早晨他必須乘早班火車回去，但他離開之前曾來見我說：「我要告訴你，我已經領受聖靈的洗了。」

　　第六步祈求

　　第六步可以在一節很熟悉的經文裏找到，即路加十一章十三節︰「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？」第六步就是所求。意思乃是明確地祈求神賜給確實的聖靈的洗。質言之，這第六步就是為這確定的靈福而有的確定的祈禱。在最近的時日中，有許多人往往是某些知名之土，也是有體面的人，告訴我們，不應當求聖靈，並且他們所持之辯論頗有道理。他們說：「神在五旬節已賜下聖靈給教會，祂與教會永遠同在」（那是真實的），他們於是又問道：「為甚麼求得你們已經得到的東西呢？」對此間題，戈登博士曾有概括的回答：「神在顝髏地將耶穌基督賜給世人作永久的恩賜（此誠然真確，可讀約翰三章十六節），神將祂賜給世人乃是指全體的世人，然而世人必須自己去取得這恩賜。同樣，神在五旬節將聖靈賜給全體教會，但這是賜給教會之全體的；教會全體的各個肢體，必須親自去領受。神使人領受靈洗的方法，乃是祈禱。」

　　不過這些弟兄們往往更進一步說︰「在基督裏的每位信徒都有聖靈，」那所求也是正確的，這是前邊提過的，也是明顯的事實。羅馬書八章九節明確地告訴我們︰「人若沒有基督的靈（這裏所說「基督的靈」，並非指基督的精神，人常有這樣的誤解，乃是聖靈的一個名字），就不是屬基督的」。所以在道理上說，每位信徒都有聖靈，是明顯的事。這些弟兄們又說︰那麼，既然每位信徒都已經有了聖靈，何須再祈求呢？對此問題圓滿的答案是︰有聖靈住在我們裏面（就如祂在每位信徒裏面），不過是在一個隱蔽的角落，並不明顯感到祂的同在是一件事；讓內在的聖靈全權掌握祂的居所，就如人領受了聖靈的洗或被聖靈充滿了時祂所作的，是另一件更超異，更榮美，且是十分不同的事。無論如何，耶穌基督清楚而無疑的話，可以駁倒人們一切似是而非的論辯。路加十一章十三節說得清楚：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈賜給求祂的人麼？」數年前，我在波士頓（Boston）國際基督徒工作人員會議上擔任講員，到最後的一晚，我講聖靈的洗這個題目。在中午有位文質彬彬的弟兄來對我說：「我在秩序表上看到今晚你要講聖靈的洗，是嗎？」我說：「是的。」那時他說：「我想這是最重要的講題。」我回答說︰「我也想是重要的題目。」他又接著說：「你一定要告訴會眾不要祈求聖靈。」我回答他說：「我的弟兄，我將要告訴他們的正是你所說的反面；因神曾說：『何況天父，豈不將聖靈賜給祈求祂的人麼？』他辯駁說：『哦，是的，但那是在五旬節以前。』我說︰『不錯，你怎樣解釋使徒行傳四章三十一節呢？那是在五旬節以前或以後？』他說：『那自然是在以後。』我說：『你可讀這一節︰他們禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。使徒行傳八章十五、十六節是在五旬節以前或以後呢？』他說︰『自然是以後。』我說：『你可讀這一節︰彼得約翰到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈。因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名堂了浸。』所以可以翻閱全本聖經，就清楚地曉得在五旬節以前和以後，有明白的記載及例證，就是男女信徒作了禱告時，他們受了『聖靈的洗』或被『聖靈充滿了。』

　　然而這對於我並非僅僅一種經文的一註釋。但是對於我，這是一種明確而全然真實的經歷。我知道因為人們祈求，神就以聖靈給他們施洗。因為他們祈求，祂就重新將聖靈充滿那些已經受了聖靈洗的人，正如我確切的知道水解渴、食充飢一樣，這乃是根據我個人的經歷而知道的。因為我曾屢次單獨地祈禱或因為我曾與意念相同的一些兄姐們一同祈禱，聖靈曾降在我們身上，正如我曾確實地聽見了雨點降在房頂，或覺得它澆灌在我的全身一樣的真實。

　　我舉一個例。數年前，芝加哥城的牧師在基督教青年會為即將舉行的慕迪先生佈道會，每日中午學行一個禱告會，我感到榮幸，每次聚會我都作主席。一天中午，聚會時有位浸信會的牧師站起來說：「陶芮弟兄，在芝加哥這裏我們所需要的，乃是舉行一次牧師們整夜的祈禱會。」我應聲回答說︰「很好，倘若，倘若芝加哥城的牧師願意舉行一次整夜的祈禱會，下週五晚上十時都來聚集在芝加哥街慕迪教會內，我們就在那裏舉行一個這樣的祈禱會。屆時若神叫我們整夜禱告，我們就整夜停留那裏祈禱。我們可以照神的保守，要祈禱多久就多久。」那天晚上十時，大概有六、七百人聚集在芝加哥教會祈禱室內祈禱。他們不都是牧師；有許多是聖工人員。

　　你會否參加過一個魔鬼竭力搗亂破壞的聚會？那正是我們聚會開始時的情形。比方，靠近禱告室門口的地方，有三個男子伏在座上亂敲亂叫，假裝著高聲祈禱。有人走近勸他們說︰「凡事要規規矩矩的按著次序行。」他們不但不聽，反而咒罵勸他們的人。少頃後，在我左邊有個人跳起來大聲宣告他是以利亞。那人尚有可恕之處，因他是一個患癲癇病者。在當時，我知道美國有七個自稱是以利亞的人，這人是其中之一。禱告會上一些信心比較軟弱的人開始想︰「唉，像這樣的一個祈禱會，我不如回家去。」但是我們大多數的人仍然停在那裏，為得神的恩福，並且我們曾打定主意留下直等到祈禱會結束了。

　　約在午夜神使我們完全得勝，一切不知和諧的分子全被除去了。從那時直到翌晨兩點鐘以後，禱告的情形何等熱誠啊！我想我看見了前所未聞的那樣熱烈的禱告；以後也極少聽見過那樣的呼籲和祈求。在兩點一刻（我知道時間，因在不久之前我將手錶除下）我們全都雙膝跪著，忽然聖靈降在我們身上了。其時沒有一個人能夠說話，沒有一個人能夠祈禱，沒有一個人能夠歌唱。所能聽到的，只有說不出來，滿有榮光大喜樂的輕微嗚咽聲。當時我跪在那裏，若我向上仰望，我覺得我會清楚看見聖靈就在那裏。這事發生於週六凌晨。翌日早晨，即主日早晨，在我結束了上午崇拜之後，我的一位執事來到我面前，仍然幾乎說不出話來，緊緊握住我的手，低聲說︰「陶芮弟兄，昨天早晨的經歷使我畢生難忘。」

　　然而那並非一種僅屬情感的作用；不，感謝神，絕對不是的。在那天凌晨起，男士們披帶著神的能力，往各地去為主作見證。有位商人清晨趕早班火車到密蘇里州去。在他辦完了事之後，他問旅館的主人甚麼地方有聚會。他回答說︰「有的，某弟兄在金巴侖（Cumberland）長老會正在學行一次長聚會。」這位弟兄正是金巴侖長老會的會友，在他的公會裏頗具聲譽，他於是去赴會了。聚會開始後，他由座位上站起來，請問教會牧師可否讓他向會眾說幾句話。牧師回答說：「某弟兄，當然可以。」那人立刻傾吐出他心靈的見證。不久後，我聽說有五十八人因他的見證歸主得拯救。另外一位青年人名叫林費爾得（Emil Lindfield）的，他那天破曉往威斯康星州（Wisconsin）巴拉布（Baraboo）去，不久聽到由該地傳來的消息說，當他在那裏作見證時，有三十八位青年人歸信了主。後來他到南非洲作宣道士，死在那裏，工作極有成效。又過了不久，我從威斯康星州靠近密爾窩基（Miwaukee）的一位衛理會牧師那裏，接了一封信，問到在我們的學院裏是否有位青年人名雅撒母耳，是芝加哥聖經學院的學生。他曾在數間學校，在衛理宗教會，以及士兵退休院裏講道，每處都有得救的人。這個人也是在那天早晨極早出發到外邊，披帶著神的靈，來到那一帶地方的一位。

第七步信心

　　我們現在要討論第七步，就是最末的一步。在其方面看，這是最簡單的，然而對許多人講，這是最困難的，並且也正是人們在這一步上失去這福份的數目幾乎較其他任何一步更多，在馬可福音十一章廿四節，記載基督的話明顯地指出這一步︰「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」這第七步就是信心。單純地期望神賜給你所所求的，聖靈的洗。無論神所應許的話是如何明確，我們若不信它，就永遠不能實現在我們自己的經歷裏。比方，雅各書一章五節告訴我們說︰「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」這話要算真確至極，再不能比這話更真確了。然而雅各書並非至此為止，他更進一步說：「只要憑著信心求，一點不疑惑。因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裏得甚麼。」這在當前所論的事上也正是如此。神的應許已夠明確；但除非我們信這應許並大膽地期望獲得神已明確地應許了祂所要作的，我們的祈禱就毫無效果。無數誠懇尋求聖靈洗的人，就在這裏失敗而得不到這靈福，即因他們不大膽地期待獲得之故。他們履行其他條件；他們確切而誠懇地祈禱；但他們不確信一定得著，所以他們得不著。

　　但是還有一種超過期望的信心。這一種信心伸出它的手來在確定的點上承接它向神所求的確定事項。馬可福音十一章廿四節在英國修改譯本（E﹒R﹒V﹒）的經文裏，可以看出此意︰「所以我對你們說，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信你們是已經得著了，你們就必得著。」

　　有一天我在書房裏，讀到約翰壹書五章十四、十五節：「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們；這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的，無不得著。」那時我便明白了馬可十一章廿四節的意思。你們明白它的意思麼？

　　我體會你們中間有些人明白，有些人卻仍不明白。那麼我要加以說明，為要使神的每位兒女都能明白。當你們藉著禱告來到神前，第一個要問的問題乃是：「我們所求於神的是否『遵照祂的旨意？』」若所應許的確實是出於神的話，那麼，你們自然知道那就是「遵照祂的旨意。」現在再讀約翰壹書五章十四節︰「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們。這是我們向祂所在坦然無懼的心。」然後對自己說：「我祈求了這件確定的事，知道這是遵照神的旨意，因為這應許確實是出於神的話，所以照約翰壹書五章十四節所應許的。我知道祂已經垂聽了我。」那麼再讀第十五節︰「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」這樣所請求之應有的事物就為你們所得而持有了，不是因為你們有何感覺，乃是因為神的話這樣明確地說了。

　　現在可以應用這原則於領受靈洗的經驗上。你們已經履行其他步驟了，而現在也已經來到神前且祈求祂明確地讓聖靈洗你們（或照你們所在之各別情形下，讓聖靈充滿你們。）然後問自己︰「我所求的是否遵照祂的旨意？」你們知道因為使徒行傳二章三十九節及路加十一章十三節是這樣說的。再讀約翰壹書五章十四節：「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」這時照說：「我祈求了聖靈的洗，我知道那是照祂的旨意，因為路加十一章十三節和使徒行傳二章三十九節是這樣說的。所以我知道祂已經聽了我所求於祂的。」再讀第十五節：「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」我所求的乃是聖靈的洗，我知道祂已經聽了我；我知道我已經得著了我所求的；我知道我已經領受了聖靈的洗。並且、若你絕對因信神的話而支持祂的應許，你以後在實際的經歷裏，必然得著所有權。

　　我可以述說一個具體的例證。倫敦梅爾先生和我曾一同在威斯康星（Ｗisconsin）之日內瓦湖參加一個學生聚會。他在那天晚會上的講題是論到聖靈的洗。當他講完了時，他說：「若你們中間有人願意來和陶芮先生或我談談關於聖靈的事，在會後歡迎你們來。」有位剛從依立義大學畢業的青年來向我說︰「我一個月前，聽過這題目；但我自那時起，都在祈求聖靈的恩福，為甚麼到如今我仍末得著呢？」我問他說︰「你把你的意志放下了否？你曾否已經把你的意志完全交託給神了？」他說：「否，我還沒這樣行。」我說︰「那麼，你的祈禱毫無裨益，除非你放棄了你的意志。你願意現在就把你的意志放下麼？」他說︰「我不能。」那時我說：「你願意神替你作麼？」他說：「我願意。」我當時說：「讓我們就跪下求神作罷！」於是將兩把椅子相併而放，我們靠近椅子跪下了。我翻開約翰壹書五章十四、十五節，將打開的聖經放在那青年面前的椅子上。我說：「現在就求神替你將你意志放下罷。」他祈禱說：「天父啊，替我將我的意志放下，倒空我自己，使我的意志完全投降？並合乎?的旨意，祈求是奉主耶穌的名。」我說︰「事作成了嗎？」他說：「一定的，因為我所祈求的乃是照祂的旨意，我知道祂已經垂聽我，並且我知道祂已經作成了我求於祂的。」我說︰「好了，你所求於他的是甚麼呢？」他回答說：「我所求的是聖靈的洗。」我說︰「祈求它罷。」他又祈禱說，「天父啊，現在就讓聖靈洗我罷。我的祈求是奉主耶穌的名。」我問他：「事成了嗎？」他說︰「我不感覺甚麼。」我說︰「那不是我問你的事，再讀放在你面前的聖經節。」他於是唸道：「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。」我說︰「你所祈求的是否照祂的旨意？」他說：「是的，路加十一章十三節與使徒行傳二章三十九節是這樣說的。」那麼我說：「你如今所知道的是甚麼？」他說：「我知道祂垂聽我的祈求。」「好了，再唸以下一節。」他唸了︰「既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」我又問他：「你如今知道的是甚麼？」他答道︰「我知道我求於祂的已經得著了。」我再問︰「你祈求祂的是甚麼呢？」他說：「是聖靈的洗。」我說︰「你現在所知道的是甚麼？」他答道：「我知道我已經得著了聖靈的洗。我雖不感覺甚麼，但神這樣說了。」我們站起來了；我又同他談了幾句話之後，就各歸各人的住處去了。

　　次日早晨，我乘船到湖邊車站，趕搭開往芝加哥城的早班火車。數日後，我又回到聚會地方，看見了這位青年坐在圓形會場的聽眾間，我那時在講台上向他望去，問他說︰「你曾確實地得著了聖靈的洗嗎？」他不必回答甚麼，因他的面容表達了答案。然而他曾確實地回答說，他已經得著了。兩三年後，我在芝加哥城衛理公會牧師所舉行的一個聚會上，述說過這件事。當時有位好奇的弟兄曾間我說︰「那麼，那位青年以後如何呢？」我必須回答說：「我不知道。」但在兩週內，當我坐在芝加哥聖經學院辦公室時，有叩門的聲音，我說：「進來！」一位體面的青年人走進來了。他說︰「你還認得我嗎？」我答道︰「我知道在某處看見過你，但我一時想不起來在甚麼地方。」這就是那位青年人，他那時成了芝加哥神道學院的學生。數日後，芝加哥神道學院有一組學生來邀請我在他們神學院為各大學所舉行的祈禱聚會上講道，我曾問到這位青年人的情形如何？他們告訴我他在這的一切都美好，都令人驚奇。他雖然在神學院只有中級班生，卻已為神學院委託在威斯康星地方一間教會負責傳道，這已經是一件很不平常的事，然而他們提到他有更美的見證，就是「他每次講道，都有人歸主得救。」這可以說，他在日內瓦湖聚會，因當日神的話之信心而有的。

三個問題

　　現在有幾個很重要的問題，諸位或者要問我，所以我順便列述於下，並一一略加解答。

　　一、第一個問題是：在我們負起事工之前，是否必須知道我們曾否領受了聖靈的洗？是的，一定是必須知道的。但是怎樣知道呢？有兩個方法知道︰第一、藉著神清楚的話；第二、藉著經歷。藉著神的話比藉著經歷知道的更確實。我們的經歷或至少說我們的感覺，來來去去，乃是照我們所喫的或我們健康的情形而定；但是神的話永久是一樣的。照你們所已正確明白的事實，你們就在今日藉著神顯明的話，能知道你們曾否領受了聖靈的洗。不管你們有無甚麼感覺，你們能藉著簡單的信心，信靠神啟示的話，而能求得這個恩福。

　　二、然而仍有些人要問第二個問題。我們為得聖靈的洗，是否必須等候一些時日，正如使徒們在主耶穌的的應許和五旬節之間，必須等候了十日？為回答這個問題，我要問：「難道你們向來不曾注意聖經的話，為甚麼使徒們必須等候十日嗎？」讀使徒行傳二章一至二節，就可以找出為甚麼使徒必須等候了十日：「五旬節到了（希臘文是「在應驗了」），門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所住的屋子。」換言之，在五旬節那日尚未完全來到之前，聖靈不能降在他們身上。在舊約表樣亙古之時，即在神永遠的計劃裏，五旬節日子已早設立，為要在那日賜下聖靈來，並為要集聚祂的教會。所以在五旬節日子尚未完全來到以前，祂是不能賜下的。然而今日五旬節日子早已經到了。所以人如今不需再等候了。五旬節以後，還有甚麼人等侯呢？讀使徒行傳四章三十一節，「禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿了。」

　　哥尼流家的人曾有甚麼等候嗎？他們正在那裏留心聽彼得宣講福音，乃是他們第一次聽道。當時彼得的講道達到了高潮，使徒行傳十章四十三節，「眾先知也為祂（主耶穌）作見證，說，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」他們立即都信了，聖靈就在當時當場降在一切聽道的人身上。大數人掃羅曾有甚麼等候的事嗎？讀使徒行九章十七節：「亞拿尼亞就去了，進入那家（即大數人掃羅在那裏瞎著眼睛等候的地方），把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來。叫你能看見，又被聖靈充滿。」他拉他起來，給他施了浸，為他祈禱，他立刻被聖靈充滿，受了聖靈的浸。隔兩節在往下讀，「就在各會堂裏宣傳耶穌，說祂是神的兒子。凡聽見的人都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人麼？但掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」

　　以弗所的幾個門徒確實等候了，但錯在他們，因為他們未曾聽見有聖靈賜下。當保羅告訴了他們聖靈已經賜下，他們那時才採取必須的步驟，就在聚會末散之前，立時受了聖靈的洗。那時，你們或許需要等候，但等候的原故不在神的方面，乃是你們自己的方面。神的旨意乃是叫祂的未領受聖靈洗的每位兒女，要在今天這樣領受；但人卻在耽延，因不信基督所已作成之工為在神前蒙接納的惟一根據，或因自己不願丟棄各種已知的罪，或因不願公開地承認自己的罪，並在人前接受基督為主，或因不完全投降神，或因不願付上代價以求獲得，或因未確實地用上祈禱的工夫，或因不迫切地期望並立時立地請求得到這個恩福。若人真的必須等候十日或十分鐘的話，困難全在於人，並不在於神。若信徒中任何人在離開此地以前，已受了聖靈的洗，或從前曾有過這樣的經歷，也需要求再被聖靈充滿。

　　三、有些人要問第三個問題，也是很重要的一個問題，就是：當我們這樣受了聖靈的洗時，是否有特別表現，所有一切經歷是否正如從前一樣？倘若如此，究竟有甚麼好處呢？是的，實在的，必然有一種表現；但請注意兩件事：第一、表現的特性；第二、表現的時間。

　　第一、讓我們討論一下表現的特性，或在你所經歷的情節上，靈浸本身或有特別的表現。有些人要求得的表現是「舌頭方言的恩賜」，或「說方言」，不再求別的。但照我們以前所瞭解的，這樣的祈求完全不合乎聖經，並且這樣命令聖靈是違反神的話之清楚的教訓。還有些人所祈求的又是一種完全不同的表現。你們很可能已經讀過了衛斯理約翰、芬尼、慕迪等人的經歷。他們都述說過極相似的故事。芬尼先生的經驗大約是這樣，當他受聖靈的浸時，好似巨大電波掠過了他的全身，他當時不得不求神停止祂的手，以免他因過於狂樂而立即死去。慕迪先生雖然極少提說，但有過類似的經歷。現在許多人期望得到像那樣的表現。我不否認這些經歷的真實。如芬尼和慕迪這些人的話都是可信的；還有其他理由使我不否認各種經歷，但我最好不要提說它好了。然而我要挑戰任何人從聖經裏指給我看，有任何一處記載像這樣的經歷。我倒以為使徒們曾有這些；但有自己知道，卻不向外人述說。他們這樣保守緘默，我甚以為是對的，因他們任何人若描述這樣一種經歷，則成為我們都要追求的對象了。

　　在聖經所記載的每種情形裏，各有甚麼表現呢？就是事奉的新能力。在五旬節那一天，他們會用當時會眾所有不同的鄉談說話，講說「神的大作為」（徒二8，11）。眾人都領會了他們所說的，結果凡聽見他們出生之地的鄉談的，有許多人明確地歸信了主。這時所說的「別國的話」和今日有些人自誇會「說的方言」，並無相似之處。

　　大數人掃羅的情形，聖經裏沒有記載他那時說的是甚麼方言，雖然我們有理由知道保羅以後有時單獨說過方言，但若在公共會場上，他曾宣佈說：「我寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」（林前十四19）。保羅究竟有何表現呢？讀使徒行傳九章十七至二十二節，就可找到其表現不過是這樣，即他宜傳耶穌是基督時，有不可抵禦的能力。那正是在你的經歷裏應有的表現之特徵，即在神召你去作之事工上，所極需的新能力。

　　現在要考查一下表現的時間。表現在何時來臨？是在因信神明顯的話而得到聖靈的洗之後。神的次序是這樣的︰第一、神的話，即神的應許；第二、我們信神的話，完全因為是神說的；第三、經歷。人想要改愛神的次序︰第一神的話，即神的應許，第二、經歷；第三、信心。其實那全不是信心。參考亞伯拉罕經歷的情形。神告訴亞伯拉罕要他作多國的父。亞伯拉罕除信神的話外，無其他可信的理由。他本身的情形是不可相信的，他那時已是百歲的人，他妻子的年齡和他也差不了很多。他們都超過生養兒女的歲數，但聖經的記載是「亞伯拉罕相信了神」，那麼，因亞伯拉罕絕對地相信神的話（因神曾如此說），就是因他有單純的信心，「神就算」他「為義」。他當時並無特殊的感覺！除有神的話，並無其他。當兒子產生了，他使充滿了歡樂的感覺，並親眼看見了他自己的兒子以撒，完全因為他信神明顯的話。神要求人的一樣事，是要人信祂所說的話。無論何時，在你信神的話之前，要求得到一些感覺或一些經歷，你就使神成為一個撒謊者。

　　以我自己的經歷來講，在我覺悟了若沒有明確地領受了聖靈的洗，就沒有權柄傳道以前，我已經作了傳道人數年之久。我曾往訪一位商友，私下對他說：「直到我確實地知道我已領受了聖靈的洗，或直到神用某種方法命令我怎樣行，我就不再登壇講道。」其後，盡我所能有的時間，把自己關閉在書房內，繼續懇切祈求神讓聖靈浸我。這樣，一天一天的過去了，那惡者曾試探我說：「假使主日來到，你仍未獲得聖靈的洗，將怎樣呢？」我回答說︰「不論甚麼日子來到，我也不再登壇講道，直到我領受了聖靈的洗，並確實知道有此經歷，或神用某種方法命令我怎樣行。我甚至必須向我的會眾宣佈我向來不合用於傳道，我也願意。」然而主日尚未來到之前，這靈福已賜給我了。我領受時所有的經歷，多少像我的見解裏所曾料想到的情形；但在我見解裏所已計劃有的經歷並未實現。我記得當時在書房跪禱時的準確地點，我仍能追憶到那個地點是在明尼阿波利斯城北之亞當街一千三百四十八號的房內。是在一個極恬靜的瞬息間，是我向來所知道最恬靜的一個時間。的確說，我想我必須等候這麼長久的一個理由，是因為我需要那麼長久使我的心靈在神面前完全沉靜下去。那時神曾直接地告訴我，不是用平常可聽見的聲音，乃是在我心裏說：「這恩福已為你所有了，現在去傳道吧！」哦，巴不得我以前更瞭解聖經。祂已經將祂的話，約翰壹書五章十四、十五節告訴了我，但那時我對於聖經不若現在所知道的清楚。神憐憫了我的無知，曾直接地對我的心靈說這話，你們不必要有這樣的經歷，因為今天早晨我已經將祂的話向你們指明出來了。

　　我又開始進行傳道了，自那時至今日，竟成了一個新的傳道人。我雖然已在雅禮大學獲得兩個學位，並在兩間德國大學作過研究工作，而我那時卻是在一間小而無名的教會作牧師。但是自那時起，我的工場開始有了驚奇的擴展，一直到後來曾環遊世界傳揚福音，並且看見了成百成千的人們歸信基督。

　　在有了這經歷相當時間之後（我不記得確有多長時間之後），有一天正坐在室內旋轉書架的前面，我不曉得曾否想到這個題目，我記不起了，但照我所能描述的，我忽然從所坐的椅子上被打倒在地板上，並發現我自己在大聲呼或（我並非生長在呼城的環境裏，我也沒有呼喊的性情，但我那時曾大聲呼喊像一個呼喊最高的德理宗教會的會友一樣）：「榮耀歸與神，榮耀歸於神！」我不能止息。我曾試著要止息，但正如有一種另外的而非自已所有的能力，在推動著我的嘴巴。最後，當我已經恢復了自己原有的狀態時，我走下樓去將我所經歷的告訴了我的妻子，然而那卻不是在我領受靈洗的時候。當我用單純的信心，信靠了神顯明的話而接受了主時，就已被聖靈洗了。今日任何信徒都能這樣受到靈洗，是的，你在今天下午未離開會場之前，能這樣受到靈洗。願神使你可以得到它。我要叫你作一件超乎一切的事，乃是不需要任何擔保，一直單信神的話，並以純一的信心，信神明顯的應許而接受聖靈的洗。

附言

　　「耶穌︰囑附他們說…要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。」（徒一：4）讓我先說，你作一個信徒所該等候的，乃是聖靈的能力在你裏面更豐滿的表現出來。在復活日的晚上，主耶穌曾向他的門徒吹一口氣，說：「你們受聖靈」。但他們仍須等候豐滿能力的洗——慕安得烈

　　二、聖潔是得聖靈的洗所要求的代價——包括了六個一切︰（１）神的一切；無論是他的旨意、尊貴、權能、祂必須（理當）成為我們的一切。（２）罪惡的一切；信徒若渴望聖靈的能力，他的眼睛必須看見在他裏面罪惡管轄的範圍是何其廣泛，所以必須藉著，聖靈更新的工作才行。（３）基督的一切；基督不但為信徒作成了贖罪和赦罪的事。祂也很渴望成為我們的生命和力量，內心的居住者。祂以能力生命供應我們的心靈，使我們真正成聖。（４）一切都奉獻；由於認識基督是一切的事實，很自然就要引到承認祂必須得一切。離開一切，變賣一切，撇下一切，這乃是當主在地上時所有的要求。這個要求直到如今仍是繼續有效力的。（５）聖靈的一切；神的一切和基督的一切，需要聖靈的一切作為一個必要的結果，倘若聖靈自己不是一切，沒有得著一切，也不能用祂自己的權能佔有並通過一切的話，祂怎能作成此工呢？（６）信心的一切；哦，讀者啊！倘若神的一切，基督的一切，聖靈的一切是如此不可測度的，倘若那可怕罪惡的一切的權勢是那樣不能限量的，倘若你對神降服，並決志完全為祂而活的一切也是非常的實在，那麼唯願你對神必為你工作的信心，也是沒有限度的——慕安得烈

　　三、如何保守與增長︰無疑的若沒有保守它可能再失去的，唯有藉著與主的交通和我們的完全被祂佔有，完全的順服；與基督身體上肢體的交通以及為著祂的國度把自己奉獻給聖靈使用作神的工作。這乃是保守這個寶藏，唯一可靠的秘訣。——慕安得烈

　　四、防備邪惡勢力的工作；信徒若對聖經上三而一神工作的教訓的無知，而直接去行所謂「順服聖靈」超然指示，那麼那迷惑人的可能製造假冒聖靈引導和同在來欺騙他。這危機是關乎所謂超然的「指示」是因並未曉得與聖靈合作的條件和如何明白神的旨意。也關乎一些模仿的「顯現」，皆因不能「辨別」去察驗出假冒光明天使的工作。這假冒的天使能夠帶來仿造，如說預言、方言、醫治，和其他靈界的經驗，而這些都是與真實聖靈工作相似。

　　那些明白靈界爭鬥勢力的人，才會知道極少信徒能夠保證在超然的直接引導下，是單單在服從神自己。因為他知道有很多因素在影響，例如信徒自己的心思，自己的靈，自己的意志與黑暗權勢的欺騙。因為邪靈能夠在父子，聖靈三方面來模仿神，所以信徒需要清楚知道神作工的原則，來分別神和撒但的工作。——賓路易師母

　　五、為什麼在靈洗之後，信徒特別容易受邪靈的影響呢？既然邪靈必須佔有地位才能作工，而聖靈已經得著一切，那麼信徒為何會被邪靈攪擾呢？這是因為在以前的年日，信徒因為犯罪，以致有一個邪靈能夠進到身體或心思中的地位，深深的隱藏在他裏面，使他末曾偵察出而把它趕走。這個邪靈的行動裝作很合乎「自然」，很近似信徒的性情，所以它在信徒裏面不受紛擾，一些身體的習慣，被誤認為是他自己主動的，雖然也許被別人非議，但他以為是合情合埋而且非常重要。有時邪靈藉著一些只有這信徒自己知道秘密的罪，或藉著他特殊的性情來支配他。在追求靈洗的過程中，當然應當對付過去一切的罪，但是有人往往未曾察驗那些以「人的辟性」來掩飾的邪靈。因為當信徒受靈洗之後，聖靈雖然澆灌入人的靈、身體與心思亦已經降服於神，但是那個隱藏在深處的邪靈，已經也許習慣了數年之久，現在牠出來活動，藉著聖靈真正的工作為掩護，大肆活動。結果，雖然短期之內，信徒心中充滿了愛，靈裏充滿了亮光和喜樂，舌頭也釋放地見證主。但不久之後，就可以察出有一種「狂熱的靈」出來，或是一種「驕傲的靈」或是「重看自己」和「高抬自己」，這些現象就會與神純淨的聖靈果子攪雜在一起——賓路易師母