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屬靈書籍介紹

戴致進

  前言

  以弗所書三章 20 節:「教會是被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石。」 神在教會近二千年來興起了許多使徒和先知。他們的信息不但在當代供應建造了信徒,也把他們對基督耶穌自己的啟示和經歷,藉屬靈書籍流傳下來。歷代許多被神使用的僕人,大多因著前面人所留下的信息而被建立。所以,我們若要基督徒被建造成為主的聖殿,就得領受使徒和先知們的教導。

  我們將它們分為以下幾類:

  一、內在生活:有關信徒與主交通、個人屬靈生活方面之教導。即一般信徒常用的「荒漠甘泉」及「效法基督」為了進一步學習,我們介紹其它的書。

  二、禱告:禱告原本包括「與主交通」及「祈求」。「與主交通」,我們把它列在「內在生活」之中。本處重在「祈求」的禱告。

  三、基本真理:信徒生活、基要真理(如:神、基督、聖靈、撒旦等)

  四 、生命信息:信徒對救贖、聖潔之啟示和經歷。

  五、 靈命歷程:信徒屬靈生命成長過程(包括真理和經歷)

  六、查經:基本查經(背景、內容、字義、分析),生命查經(聖經之屬靈信息)

  七、傳記:屬靈人傳記。

  八、教會:教會歷史、教會服事、工人造就。

  內在生活

  內在生活的認識

  主耶穌在世的時候呼召門徒撇下一切來跟從衪,當衪快離世時又呼召他們來住在衪堶情A這是信徒的兩大經歷,所以在約翰福音十四章中衪提到保惠師來,使衪可以住在門徒堶情A也與他們同在。新約時代的最大特點就是主藉聖靈住在信徒堶情A成為信徒的生命。賓路易師母在「聖靈的工作」一書曾說,今天信徒最大的缺失就是不認識那位看不見,住在我們堶悸漸D——即聖靈。因為聖靈是唯一引導我們進入一切真理者。如果我們沒有聖靈內在的同在與交通,根本無法有真實屬靈的長進。

  蓋恩夫人說:「天國的福音就是內在生活。因為耶穌基督自己說:『神的國就在你堶情C』(路十七 20 、 21 )當一個人自外面的儀文、字句的教訓,轉入內在生活,被堶悸滌繴掌管時,他開始受教於真理,且進入真理,即『基督的平安在你們堶悸v理』 (西三 14 另譯)。這個內在的福音,在神兒子第二次再來以前必須傳遍天下。」(摘自「神的國藉內在生活降臨」)

  基督教靈修的導師——慕安得列在「內在生活」一書中曾說:「所謂內在生活」包括了幾件重要的事:每天需要退隱到堶惘w靜,真實禱告的靈、虔讀神的話、與神相交。這一切使我們的靈修成為喜樂和力量之源,助長我們的靈命,並且使我們每天與世界接觸時能盡到我們的職責。今天基督徒靈性生活患著極厲害的根病忽視與神之間隱密的交通,唯一能改變信徒這光景的方法是恢復內室的生活。」

  「內在生活」的學習是起始於「內室的交通」——晨更親近主、等候主的操練。進而進入日常生活中,隨時隨地與主交通之習慣。歷世歷代屬靈信徒都有這兩方面的學習。我們一方面可以藉著唱詩、讀經、禱告學習,也可以藉著神的職事所留下的信息有更深的學習。以下將按程度由淺而深介紹,供追求之信徒參考:

  初階書籍

  1. 「交通的祕訣」:慕安得烈著。橄欖書房。

  本書適合初信者,每日一篇,可供一個月晨更之用。著者屬靈生命豐當,用辭精簡,讀者應反覆默想,藉禱告來讀,以免失去最主要的供應。

  2. 「內在生活」( The Inner Life ),「住在基督堙v( Abide in Christ ):慕安得烈著,基督教錫安堂(前者),校園團契出版社(後者)出版。

  這兩本書均有系統的幫助信徒培養內在生活的習慣,與神交通(相交),在一段時間內不斷定心學習,包括了內在生活之基本真理與經歷,適合信主一年者使用。

  ( 1 )「內在生活」第一章:「早晨的時光」提及晨更的目標,就是一整天保持基督的同在。第十五章:「默想」乃心靈透過默想持住道,將它據為己有。如何培養默想的習慣、默想與禱告之關係。第二十五章「堶悼~面」:基督教係存於心靈,神差衪兒子的靈進入人心,神的愛也從心靈流露出來,叫我們得著真實的救恩。基督教活動堻怳j的危機是花在外面形式的時間與興趣多於內在的實質。轉向你的心靈,你的心將會在堶惕鋮鴔A的救主,你的神。

  ( 2 )「住在基督堙v:序言:若要長在真葡萄樹——耶穌之內,是需要一段時間。除非你給衪一段時間,否則你不要期望能住在祂堶情C光讀神的話或默想這本書上所說的是不夠的,你乃是需要每天每時親近耶穌,親近神。因此,我的弟兄,你若要學習住在基督堙A就得每天挪出一段時間,不管在讀本書之前或之後,使自己與生命的主產生生命的接觸,清楚且有意識地把自己交在衪祝福之下。第十三章「每一時刻」。第十五章「就在此刻」:有人說「現在」這個詞,具有信仰生活中最深刻的實際,有一位在真道極有經驗的傳道,在屬靈生活討論會結束時說到,他已曉得如何正確的使用那些已經知道的,因為他已學到,不論週遭的環境如何改變,他都有權說:「耶穌現在救我」。的確,這就是保持平靜和得勝的秘訣。

  要提醒你自己使你可以利用每一個「現在」的機會去操練。第十八莗「心靈得平靜」。第二十章「能多結果子」。第二十五章「叫你們的喜樂可以滿足」。

  3 「隱密處的靈交」( In the Secret of His Presence )。肯特著( G.H.Knight )。王明道譯。晨星書屋。

  本書最好的地方,就是它的每章每段都用經驗的話述說,在隱密處與神靈交的重要與效益。正因為它是經驗的話,所以令人越讀越喜歡讀,越讀越感到它濃厚的意趣。(譯者序),本書共二十篇,每篇很短,可作為晨更、靈修、更可小組分享時一同閱讀、交通。

  第一章「獨自與神晤對的需要」:因此今日有一種最要緊的呼聲,每一個基督徒當注意靜聽的,就是「轉回來禱告,不是少作工,而是多靈交:不是減少基督徒的服務,乃是增加在安靜處與神的晤對。」第五章「獨自與神晤對的時候,我們升到異象的山頂」:在我們默想與安靜的時間堙A我們被舉起超過我們常行在其中的這個世界的時候,在那埵陶\多錯誤的估計都被改正過來。天上的光輝也必照耀在我們的面上,正如主的三個門徒「與衪同在聖山上」都被這光輝所照耀。第十三章「獨自與神晤對的時候,我們可以聽的清楚聖靈的見證」。

  4 「屬靈操練禮讚」 ( Celebration of Discipline the Path to Spiritual Growth )傅士德( Richart J. Foster )著。學生福音團契出版社。

  第一章「默想的操練」:默想是基督徒靈修生活的典型和中心,是禱告工作之重要準備和助手。本書教導對默想的認識與實行,各世紀的基督徒作家都曾提到一條聆聽神與創造天地的主交通,體驗到那位永恆的愛世人的主的道路。這些屬靈人包括奧古斯丁、法蘭西斯、聖伯納、勞倫斯、武爾曼、梅頓、祈里。默想的禱告是一種生活方式,這種生活涉及整個生命。它們是一天二十四小時的工作,正如保羅所說:「不住的禱告」(帖前五章 19 節)。第七章「獨處的操練」:主耶穌時常經歷到外面的獨處,獨處是與神會面的開始,是內在的豐滿。「效法基督」一書是五百年來一致推崇的靈修名著,第一卷二十章標題是:「養成獨居和安靜的愛好」。本章介紹獨處的步驟:「獨處與靜默」:緘默是聖靈的最深操練之一,叫人更能「分辯在心中運行的純粹之靈」 「靈魂的黑夜」:黑夜(屬靈的枯乾)是神所採用的一種方法,要把我們帶到一種肅靜、一種靜止的狀態中,好叫他能在靈魂上面施行內在的改變。

  「靈魂的黑夜」——即解釋基督教名著。十架約翰「心靈的黑夜」所提及「信心黑夜」的經歷,對於屬靈感覺與恩賜被剝奪的信徒,是很重要的幫助。在這光景中的信徒可參考「未知之雲」及「靈程指引」二本書,作為禱告生活的指導。

  5 「與神同在」( The Practice of the Presence of God )勞倫斯屬靈格言:勞倫斯( Brother Lawerance )著。香港以琳書房

  陶述在論及影響他靈命的屬靈書刊中,曾提到「與神同在」一書。無名的基督徒、羅炳森師母(榮耀的光輝)及倪柝聲屬靈同工俞成華弟兄均是「與神同在」一書的見證人。勞倫斯是一位沒有學問的廚師,因愛神的緣故操練在每一件事上與神交通、愛神、敬拜神的習慣。結果他在最忙時,還能保持他天上的思念。在作事的時候與祈禱的時候毫無分別。雖然在廚房很吵鬧時,有時幾個人在同時要幾件東西,但他有極大的平安與神同在,好像跪下領受主的晚餐一般。當時大主教芬乃倫與法國國君均前往接受他的教導。本書是所有追求信徒,不論是初信或年長者必看的,不論知識深淺,工作忙逸均可操練。每時的與神同在,是一切屬靈生命的根基。內容有四次談話,十五封書信。

  「勞倫斯屬靈格言」,是整理勞倫斯本人的言論,勞倫斯品格,勞倫斯思想的集錦。這兩本書應當常常在靈修時反覆翻閱,這是我們每個人一生都要追求的功課。我們可以藉此,在「與神同在」的經歷中保持與進深。

  ( 1 )「與神同在」:「第一次談話」——如果我們要享受神的同在,我們就得繼績不斷的和神交通;離開和神交通,而思念瑣碎的小事,其愚實甚。我們應當啟發一個活的信心,小信實在是一個悲哀的事,我們當以信心作為行為的規律。「第二次談話」——如果我們要有一種與神交通的習慣,在起頭的時候,就得殷勤去找衪(神),後來你要看見神的愛,要激勵你去愛衪、去與衪交通,你也就不覺得難了。

  ( 2 )「勞倫斯屬靈格言」——達到屬靈生命的練習:屬靈生命最聖潔、最普遍、最要緊的練習,就是神的同在。這是人屬靈的教育。神是你的伴侶,你就得到喜樂。在任何地方、任何時候、不用方法、也勿需規條,只要時刻以謙卑和愛的態度和神說話、無論在試煉中、患難中、枯乾中、就是對神乏味時、不忠心時、甚至落到犯罪時,都可練習。

  進階書籍

  6 「住在幔內」基督教錫安堂。

  本書收集「內在生活」之信息,包括蓋恩夫人——神的同在藉內在生活降臨。宣信——安靜中的大能。羅炳森師母——等候神。讚美的生活——讚美與敬拜。「安靜中的大能」,本篇詳述宣信本人操練與「神」見面的經歷。可作為我們的榜樣。

  「安靜中的大能」二十五年前有位朋友遞給我(宣信)一本書,後來成為我生命上的一個轉捩點。那本書名叫「真平安」,是一篇古老的信息,書中所載只有一個中心思想,就是「神在我生命的最深處正等著與我談話,只要我能安靜下來聽衪。……當我留意這些命令,慢慢地學習聽話,而把我的耳朵向所有聲音關閉時,我發現就有一個寧靜、微小的聲音在我生命的深處,開始用一種說不出來的溫柔、能力和安慰在說話…這聲音成了所有智識、所有禱告、和所有祝福的本質,因為它就是永生神的自己成了我的生命和我的一切。」

  7 「簡易祈禱法」蓋恩夫人著。香港以琳書房。

  俞成華弟兄譯「與神同在」 、 「蓋恩夫人傳記——馨香的沒藥」 、「簡易祈禱法」 「蓋恩夫人書信」是近代教會珍貴的屬靈產業。無論在中外均為公認的。

  「簡易祈禱法」第一、二章說明祈禱(與神交通)之基本原則及方法。其重點在注重「與神同在」之操綀。其後各章則說明祈禱時內在生命成聖的道路,可作為學習禱告及認識內在生命的重要書卷。本書是追求內在成聖者必須看的一本書。

  第一章「普通祈禱的呼召」——人人都當祈禱,都當以祈禱為生活,正如以愛為我們的生活一樣。祈禱能領你進入「完全」、並得著無上的好。當我們有一次嚐到了神和衪愛的甘甜,我們就要覺得:除神自己以外,再嚐別的東西是不可能的了。第二章「祈禱的方法」:運用信心,將你放在神的面前,想起一段有養料和滋補性的真理,用柔順甜蜜的態度,專注真理,不用理由,只用安靜停住你的心思,藉愛情來激勵意志。這樣的人,就能在最短的時期,比別人多年追求更進步。第四章「祈禱的第二層經歷」——有人稱為「默想的祈禱」 「單純至誠的祈禱」。當我們藉著信心將自己放在神面前的時候,我們就當傾向堶情A用一種最深處虔靜的安靜態度,在神面前等候一段時間。第五章「屬靈的枯乾」。第七章「受苦」第九章「品德」,第十章「制慾」:只要單純的隨著堶戛成慦漱瑂漶A只要神與我們同在,我們所有的都被神佔有了(不要想「如何」制慾)神就要使我們能克制一切的情慾。第十五章「認罪和自審」。第十九章「憂悶和試探」。第二十四章「與神聯合的途徑」:只有在起初潔淨時,自動乃是實在必須的。以後,等到神的功用漸漸顯出強有力時,你就要順從靈感動,直到全為神所吸引。(註:進入被動的禱告)。人要和祂聯合、安靜、放下自己的努力。

  8 「渴慕神」( The Pursuit of God )陶述( A.W ToZer )著。宣道書局。

  美國二十世紀的先知陶述弟兄的名著「渴慕神」,目的是引導信徒在個人經驗中找到神,使他們與神有親密圓滿的認識,使人進入神堶情A在神的面前得著喜樂,在內心中嚐到神恩惠的甘甜。

  「原序」:衛斯理說:「正統神學或是一種正確的見解,不過是宗教的極小部份。人可以對神沒有愛,也沒有良好態度,而對衪卻仍有正確的理解,撒旦就是這樣的例證。」第一章「緊緊的跟隨」:我們幾乎忘記神是一位有位格的神,可以與之建立親密關係的神,只有經長久相愛和心靈互相交通,然後雙方才能彼此有深刻了解。興諾厎以追求神為最甜密的事,他也知道終於找到詩人所尋找的那一位神。第三章「揭去帕子」.與神同在,乃是一切事奉神的程序中心。同樣,神的同在,乃基督教中心事實。我們該往深處追求神,和從實際生活經驗上進到神的面前。「自我」就是一層不透明的帕子,把神的面遮住了。第五章「無所不在的神」:屬靈的感受全看個人的情況而定。如多有操練就會使它增加,若是疏忽了,就會把它摧毀。現在福音派一種極可怕的墮落,就是疏忽這方面工作的緣故。我們要像古時聖徒那樣珍視培養靈性、操練敬虔。第七章「靈魂的注視」:「相信」就是引導內心仰望耶穌。當我們舉目注視神的時候,我們一定會遇見神以慈愛的眼目回看我們。當人靈魂的眼睛向外看,並遇見神的眼睛向堿搌漁伬唌A神的國就在這地方開始屬於人了。

  9 「小德蘭靈修精華」光啟出版社。

  十九世紀,小德蘭曾說:「我的聖召就是愛。……我願愛耶穌,到他人所未到的地步。」她的自傳成為後來愛主信徒的屬靈指引。蓋恩夫人曾說:「愛是認識神最短的道路。」本書內容有論愛之價值。小德蘭愛之特點(勤勞之愛、慷慨之愛、忘我之愛、細膩之愛、純一之愛)。愛神生活之果效。由於是天主教書籍,其中有些不合聖經真理之看法,讀者可加以分辨,但不影響我們追求愛神之精神。

  第一章「愛主之情是勇力的泉源」,第二節「以愛情為作事之總根」:「我既然常是微小的,就不專務別的,但專務愛慕神及犧牲自己,以這些鮮花獻給神,好使神歡喜。」第二章「愛情見於習修諸德」第二節「愛人之德」:「我特專務愛神,就全懂了友愛的大誡命。」「我愈同耶穌結合,也就愈愛我的姊妹們。」第三章「平實是她特有的標記」第四章「孩童之道」:我雖低微,也可盼望達到聖德的地步。我設法順一條最正、最近,又最新的小道往天上去。

  10 「渴慕的短禱」( The Prayer of Love) 波斯泥( V.Poslusney O. Cram )著,光啟出版。

  本書論及禱告成長的三個階段,由火熱愛的感覺,簡短愛語,無言的祈禱等三個階段,進而預備進入默觀祈禱(即瞻仰的祈禱)。本書前段及第六章簡短的禱詞可作一般信徒參考。後段除非有多年禱告操練,及相當的聖經與靈命根基,是不容易了解的。

  第一章「渴慕的意義及其神修利益」:第二章「實例」:大德蘭、小德蘭、約瑟法、山松:「練習表達這種熱沉的愛是很容易的,其要點便是發出愛的渴慕,但為達到完美的地步,我們應該急切的,不斷的實行,使其成為如同呼吸一樣容易。」第三章「入門之法」方濟撒勒爵的方法,大德蘭的方式、混合的方法,採用「向耶穌呼求誦」。第四章「成長的三階段」第五章「被動的渴慕之情」。第六章「語短情長」——簡短的禱告詞。

  進深書籍

  11 「未知之雲」 ( The Cloud of Unknowing English Author of 13th or 14th century )光啟出版社。

  本書是陶述在自傳中題及影響他的十四 ~ 十五世紀靈修之書。某年日比「效法基督」還早。本書是論及較高層次的祈禱,信心的瞻仰,即所謂「默觀、靜觀」。

  第五章「在靜觀(瞻仰)祈禱時,應忘懷受造的一切及其作為」:我甚至敢說,當然是懷著敬意的說:想用思考神的屬性(譬如衪的慈詳和威嚴)或思念天堂的喜樂。這些都是好題材,但去滋養靜觀生活卻是徒勞無益的。只是讓心靈單單安息於神親自同在堙A因衪自己而愛慕衪、讚美衪,卻勝一籌。第三十五章「初行靜觀的人,該培養三種習慣:閱讀、思考、祈禱。」第三十八章「短禱怎樣穿透天?為什麼?」因為這是竭盡其整個生命的祈禱。一個人這樣祈禱是竭盡其心靈的高度、深度、寬度去禱告,第四十九章「完全的要素在於完善之意志,感覺的安慰在今生中,不屬於完全的要素。」第七十五章「藉以辨認神是否吸引他去作靜觀的某些標誌。」 (註:本書不宜隨便讀及講論,除非有了相當長靈修生活與屬靈生命。讀者中或有人進入這些經歷,可以找到一些相應的經歷與指導。)

  。

  12 「靈程指引」( The Spirit Guide -Micheal Molines )莫林諾著。

  十七世紀聖徒莫林諾,其屬靈經歷與蓋恩夫人相似,被天主教列為異端,因而死於獄中。本書論及安息、注視、瞻仰的禱告(與「未知之雲」所論禱告相同),和「堶悸漱H」之屬靈經歷(即林後四 16 「外體雖然毀壞,內心卻一天新似一天」。)是靈命進深信徒進入心靈黑夜(信心黑夜)之重要信息。

  本書由美國加州楊姊妹譯成中文。

  第一篇「兩種禱告」:「我們有一種對主的認識,但理由、默想或思想在此不佔太多的地位。第一種禱告:是我們思想神——是「尋求」 「預備美食」。第二種禱告:是我們「注視」衪——是「尋見」 「享受美食」。第五篇「外面禱告的限制」;「歷代以來,屬靈的人都有同樣的看法!若藉思考、求問、默想、思想、以及一聯串客觀的討論,信徒總難進入與他的主更深的關係中。」第六篇「兩種屬靈的經歷」 「在信徒所有的屬靈路程上,你會遇見兩大類的屬靈經歷。一類是柔細的、可喜的、或充滿了愛的。另一類則是困惑不明的、枯乾的、黑暗的或孤寂的。神給我們第一類的經歷,為要得著我們,祂給我們第二類的經歷,是為了使我們純淨。」第七篇「兩種追求」請記著,在親近主時,若「無事發生」,並不表示你浪費了時間,有句智慧的話:「不等候才是唯一的最大怠惰。」我們沒有「閒暇的」時間給神,就是最大的懶惰。」第十七篇「三重的靜默」 「有三種靜默:話語的靜默、慾望的靜默、思緒的靜默。第一種是完全:得著美德,第二種是更完全得著了安靜,第三種是最完全得到了你的目標。」第十九篇「外面和堶悸瘧暔F。」第二十篇「潔淨觀。」第二十八篇「堶惜孚R」的四方面!「神的智慧所賜的認識,是在堶措鴭饈咿M祂的道路的認識。事實,屬靈的真理向多數人是隱藏而閉鎖的。但另一種,則是「聖徒的科學」,只有專心愛主,而且追求煉淨己生命的人,才知曉這一種科學。有些人博學多聞,卻缺少對靈堥う囿爾g歷。他們用虛空與大話來餵養信徒,結果教導的與學道的都得不著他們的神,而仍舊虛空。」第二十九篇「堶悸熊o現」 「在跟隨堶措D路的人中,有一條這樣的定律:『首先持定操練而非理論!』這句話的意思是:在你開始追求知識或在那方面多有研究之先,你應該有些經歷上的操練,使你能非常真實的接觸到主。有學問的人,若能放下這類的知識,在追求主的過程中忘記它們,不抓住他的價值,及將自己的心思轉為簡單而純淨,就能在神的同在中注視衪的面。」第三十篇「當棄絕的事」:( 1 )被造之物。( 2 )暫時之物。( 3 )聖靈的恩賜。( 4 )己的生命。」

  如何使用內在生活書籍

  祈禱的靈程

  一切虔誠的靈魂,上昇到德行高峰的道路,普通可分為兩個階段,我們可用簡單的詞包括起來:與基督親密、與基督合一 在靈修生活的開始,靈魂被神無上的可愛吸引著,覺得與主不斷的,日深一日的親密,是衪的幸福。為著使這個親密更臻完善起見,那時神屢次給靈魂一個特殊的、屬天的、主的「同在」的感覺。這感覺只有神自己能給予,這是一樣奇妙而寶貴的恩賜,是許多靈魂幸福的泉源。這時,靈魂覺得到自己是一個活的宮殿(弗二 21 ),圭在他堶惟~住,與他親密愉快的交談。

  這親密不久就成了非常密切。漸漸就與基督有了初步的合一。靈魂一步步地脫去自己的心,穿上基督的心,讓祂自由的活在自己堶情A在自己堶惕@工,這是一個奉基督的名,為基督而活的生活,這就是與基督「合一」。倘若靈魂的度量大的話,平常神必再給予一個神妙及新的恩賜,以發展這合一的生活:在主的「同在」的感覺上,現在主再加給他一種屬天與被動——「主在他堶惜u作」及「作聖化的工作」的感覺。靈魂不但覺得基督的同在,而且覺得衪在他堶悼肮△菕B工作著。他經歷到這種激勵、包圍,及使他出神入化屬天的愛,不是別的,乃是基督在他堶情A因著基督愛父的那種愛,有時他覺得他的生命與基督的生命在他堶惜w合為一,並這種合一不住的聖化、屬神化,最後達到人們所稱「屬神的合一」為止。那時靈魂真能同使徒保羅所說:「現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕v (加二 20 )

  進入與神聯合祈禱的過程

  大家都承認,與主同在生活最大的障礙是心思的紛亂。我們都知道靈修名師:如十架約翰、大德蘭、勞倫斯,如何注重叫人除去人心對一切受造之物的思念,完全管理自己的三種官能:理智、記憶、意志;抑制他們天然的活動,而簡化成為對神不住的愛的注視,如此,他就能真切的感覺「神的同在是在他堶情v這個真理,因著這個無窮的寶藏,他一切的官能必能集中在神身上,神的可愛必吸引他,使一切受造之物漸漸變為無足輕重,而終將遺忘。這一階段即一般靈程所謂「亮光的道路」。

  一個長久活在神同在真理的靈魂,他已習慣與心愛的主親密地、簡單地談話,他已達到與內心之客有一種真正的親密,這個靈魂,能自然地覺察由主奇妙撫慰,即使是微乎其微的,他也能查覺,在神主動臨在的感覺中歡喜雀躍。一切能使他分心、攪擾對主愛的關注,漸漸消失,這時他已準備好承受新的恩賜。(註一)

  現在:神將幫助他經過一個漫長的「淨化」階段,而使心靈漸漸純潔、屬靈。感官的痛苦,屬靈黑夜將他包圍,完成他自己所不能完成的一面,這是神使靈魂脫離受造之物,被動地潔淨五官冗長的洗淨,試煉時刻。在這時期中,靈魂感到極度的苦悶,雖有著真的熱心,但只覺得自己冷淡,並且似乎不能再如從前做推理的默想。他失去感官上的喜樂,常覺得隔重幔子,不知道主在他身上作什麼工作。以往所有奇妙的經歷都枯乾了,他不能再像從前隨心所欲的使用神所給他的恩賜。

  「天」,對於他似乎變成了「銅」,天光何等微弱。甚至當他注於心思中時,連自己的思想都不再安慰他,環境似乎不再為他效力。在這個黑暗枯乾的階段,靈魂開始真正地認識自己原是一無所有,堶惜@無良善,學習認識自己的天然生命,並且厭惡自己,此階段即所謂「煉淨的道路」。著名靈修大師十架約翰所著「心靈的黑夜」稱其為「官感的黑夜」 (註:此書已由光啟出版社譯為中文)這時,應當在極大的試煉中持守神的話,承認自己已經與基督同釘十字架,相信(接受並且宣告)基督活在他堶情C應當常常更新其奉獻,將自己交託神,信賴神最高的旨意,投身於信實的神,神必負責帶他經過一切試煉而進入基督更寬廣的生命中。當靈魂來到第二階段的禱告境界,就要停下所有悟性堛漸瘜q,而進入安息。比較富有意義的禱告是這樣的:單純地看見神,注視衪、愛衪;同時,極輕柔地從心思中排除進入心中的所有形像,在這樣的心思中進入安息(穩)。學習回轉到深處的禱告,只有出於愛的注視、安靜、棄絕一切,將意志向神的旨意降服,即詩篇作者所說的:在憂悶、煩躁中仰望神(詩四十二、詩八十四)(註二)

  當靈魂在枯乾的階段中,仍然堅持在更深的禱告上學習,聖靈就在他身上作「同死」「同葬」 「同復活」的工作(羅六 1~11 ),藉著忍耐的恩典助他結出各種屬靈的果子。堶措巀搘@的事物,會產生一種厭倦:逐漸地,老的慾望在他身上失去能力。在他堶惚o升起向著主的新渴慕。對以往沒有興趣的屬靈事物,現在會戀慕而專心追求。當他來到犯罪的邊緣,他會察覺出深處的警告。它有一種力量使他不能犯罪。逐漸地,在他堶捧|發出一種甘心為神受苦的意願,並且願意遵行神的旨意,堶惜]會逐漸產生聖潔經歷的傾向:安然地對付己生命,對付私慾,甚至與路上的仇敵爭戰。在他堶惘酗@種極深的平安與喜樂。因為他已與一切事務斷開,並安然確信神的主權,他進入安息並知道自己是被神充滿。(註三)

  與基督合一靈魂的靈修生活,可用一句話包括起來,就是為「讓耶穌活在他堶情v。顯然他的禱告不再像以前一樣,只是一個人的祈禱,而是有耶穌和他一同祈禱。也不再斤斤計較於改正自己的毛病,不再常想到自己,而為別人求恩典。現在他唯一的幸福是瞻仰,體會神及耶穌的無窮美善;他喜歡忘懷自己在愛中,驚奇愉快地注視神。他的祈禱不限於規定時間,是整天繼續著,因為他時時覺得神的同在與神的工作。

  他同耶穌有極深的親密,為愛耶穌作一切,與耶穌攜手同行。這樣,久而久之,最忙碌的工作也不能妨礙他;他的心常與主聯合,把祈禱、工作、休息都打成一片。一天中的每一刻鐘,他把他的工作、祈禱、痛苦、愛,和為基督而活的生活,奉獻給神。所以,愛主之情必然在他身上長大起來,佔有了他的整個生命。因著這個愛,他在一切事上只看見父,只愛父和基督,這真是「合一」的愛,基督愛父的愛。他因這愛願意過「捨己」的生活,超過忍受痛苦,甚至願為愛忍受痛苦。他因為愛神輕看自己,每次新發現一個天生的短處,並不慌亂,反而歡喜。他用基督的眼光看自己,看一切。聖靈中的喜樂,成了他純潔的快樂,他在每一個受造之物中找到了主的反映,他見環繞他周圍一切都滿溢著主的愛,主的幸福。(註四)

  這時,他已在復活中,成為神的兒女,基督在他堶悼耵齱A直至成人,已經披帶了「基督」(加三 26 另譯)。他是在「復活的形狀上與基督聯合」(羅六 5 )此階段即所謂「合一的道路」。

  一般使用建議

  在開始學習「與主交通」的信徒,可使用慕安得烈所著「交通的秘訣」作為晨更及靈修的幫助,有了固定晨更或靈修習慣後,可以每天再花一點時間退隱安靜至少三十分鐘。

  用慕安得烈著「內在生活」及「住在基督堙v及「隱密處的靈交」,最重要的是在閱讀前、後「挪出一段時間,使自己與生命的主產生接觸」。同時可參考蓋恩夫人著「簡易祈禱法」第二、三章用活的信心,相信神是住在我們堶悸熙戽`處,藉著愛情來激動意志。

  當信徒有了「內室禱告」同在與喜樂之後,他可以看勞倫斯的「與神同在」與「屬靈格言」,這兩本書幫助他學習養成在日常生活中每時刻與神交通的習慣,在操練每時刻與主同在,交通的過程,他也可以參考「簡易祈禱法」中第四章以後,對內在生命在各種靈程所遇情況的說明。信徒在操練「默想」 「獨處」上也可藉助於傅士德所著「屬靈操練禮讚」及附述的「渴慕神」。這時可用錫安堂出版的「住在幔內」開始學習「等候神」的功課。每天可花二十分鐘等候神,在日常生活,一有空即可操練,僅僅幾分鐘也可操練,注視祂的榮面,渴慕祂的同在,還有「渴慕式的短禱」亦是很好的幫助。「小德蘭靈修精華」對於學習在愛中禱告的人很有幫助。

  當信徒進入屬靈的枯乾階段時,在禱告時要忍耐,以最深、最謙卑的心,滿足在衪的旨意堙C這時就要放下外面的悟性——理由,默想的禱告,甚至靈禱也可能要放下,不要去注意枯乾或失敗,只要來到衪面前,沉靜、相信、治死己、忍耐、存著信心努力向前,安息在衪堶情A讓衪的靈來引導你,這就是「簡易祈禱法」第四、五章提到的光景。在這個階段中「未知之雲」及莫林諾所著「靈程指引」這兩本書,對此種禱告有詳盡的說明。在成聖真理方面可看賓路易師母所著「各各他的十字架」,尤其重要的是第三篇「十字架與律法」、第五篇「與基督同釘十字架」,第六篇「十字架與活的基督」。在經歷方面可參考蓋恩夫人「與神聯合」 (以琳出版社)堶探ㄗ鴐\乾、試煉、苦難、恩賜剝奪、意志治死、魂生命死與復活、有神性情。蓋恩夫人著「靈命的歷境與危機」( The Spiritual Adventure ):除了「與神聯合」方面的信息,對靈程中兩個階段魂的中心(感官的黑夜)及靈的中心(靈的黑夜),有詳細的說明。至於十架約翰所著「心靈的黑夜」對於進入黑夜前後的經歷有詳盡的說明,特別是在靈的黑夜中,說到晦暗的默禱(瞻仰之禱告)及其奇妙之果效。總之,追求主的信徒,一生最重要的追求就是追求「內在的生命」,正如主耶穌所說的:「但是不可少的只有一件事,馬利亞已經選擇了那上好的福份,是不能奪去的。」(路十 42 ),「聰明的拿著燈、又預備油在器皿裡。」(太二十五 4 )。所以,他們在個人靈修時,最好隨時都預備一本「內在生命」信息的書,以便按自己靈程隨時調整內在生命的光景。除了以上所介紹之書,有關屬靈生命信息之書亦相當重要,例如:「效法基督」 「蓋恩夫人書信」、達祕的「基督是我們的滿足」、芬乃倫的「聖徒金言」 「前進」等。

  附錄:註一:「基督化生活」 (保羅.加格爾,光啟出版社)第一章「與造物者遊」 。「與主聯合」,第一章「人的轉變」 。 「靈命的歷境與危機」,第八節「不能在神以外尋見衪」

  註二:「靈命的歷境與危機」第六篇「兩類屬靈的經歷」 , 「心靈的黑 夜」第十二章「黑夜造福心靈」,第三段「由死亡得生命」

  註三:「基督化生活」:第二章「與基督合一」

  註四:「基督化生活」:第二章「與基督合一的靈魂畫像」, 「由死亡得生命」,附錄「與神聯合信徒之特徵」

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