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與基督合一的生活
加格爾

　　原序

　　一切虔誠的靈魂﹐上昇到聖德高峰的這條路﹐普通可分成兩個階段﹐我們可用兩個簡單的詞包括起來﹕與基督親密﹐與基督合一。

　　在靈修生活的開始﹐靈魂被天父無上的可愛吸引著﹐覺到主不斷的同在﹐日深一日的親密﹐是他的幸福。為位這個親密﹐更臻完善起見﹐那時天父屢次給靈魂一個特殊﹐屬天的﹐ 主的“臨在”的感覺。這感覺﹐只有主自己能給與﹐這是一樣神妙而可貴的恩賜﹐是許多靈魂幸福的泉源。那時﹐靈魂覺到自己是一個活的宮殿﹐主住在他內﹐請同他作親密愉快的談話。

　　這親密不久就成了非常密切﹐漸漸就與基督合而為一。靈魂一步步地把自己的心情脫去﹐ 穿上基督的心﹐讓它自由地活在自己裡面﹐在自己裡面工作。這是一個以基督名義﹐為基督打算的生活﹐這是與基督“合一”。

　　倘使靈魂是度量大的話﹐平常天父必再給與一個神妙的﹐新的恩賜﹐以發展這合一的生活﹕在主的“臨在”的感覺上﹐現在主再加給他“主在他內工作”﹐“作聖化工作”的一種屬靈與被動的感覺“註一”。靈魂不但覺到基督的臨在﹐而且覺到它在他裡面生活著﹐工作著。有時他實際地覺到這種屬天的愛侵襲他﹐包圍他﹐使他如入化境的﹐不是別的﹐是基督在他裡面﹐因著它﹐有了主愛﹐愛父的那種愛﹔有時他覺得他的生命﹐與基督在他內裡的生命己合而為一了。並且這個合一﹐不住地聖化﹐屬神化﹐最後到達人們所稱為“神聖合一” 為止。那時靈魂真能同大使徒保羅一樣說﹕“我活﹐不是我活了﹐是基督活在我內裡。”（加二20另譯）

　　在這裡﹐我們想把這種靈修方式表達出來﹐幫助走在這兩個階段裡的靈魂﹐漸漸抵達至善聖德之境。這個根據天父的寵愛﹐和主臨在我們內裡的信心道路的靈修方式﹐能使我們重視﹐並實行同基督可貴的親密。這親密就是虔誠靈魂在靈修上的第一階段。再後﹐更依照大使徒保羅“基督道成肉身”的神妙道理﹐把整個靈修生活﹐對准在變化成基督﹐與基督合一上面﹐不斷地使我們的內心﹐符合于“與主合一”的生活﹐浙漸升到這生活的最高峰。

　　我們想把這保羅的靈修學綜合一下﹕並嘗試著強調其中的美點﹑益處﹐和實行中的樂趣。可惜﹐有許多靈魂﹐從沒有﹐或差不多沒有﹐聽到過這個道理﹐另外從未聽到過把他們靈修生活﹐配合在這高超﹑可慰的真理上的方法。所以他們的靈修生活只舒展在這真理的邊緣上﹐ 空白處。他們的靈修觀念﹐似乎是同改正生活毛病混為一談﹐永久停留在與主合一生活的門口。真正可惜﹗他們﹐至少大部份人﹐只認識了靈修生活辛勞的一面﹐沒有知道更可愛﹑更純潔﹑更愉快的另一面。那使我們活出與主合一生活﹑分受屬天性情﹑因著愛﹐與它合一的一面﹔那使我們享受它和它的美善﹐一如我們自己的生命一般的一面。

　　我們寫這本小冊子﹐為把這生活不可言喻的樂處﹐攤給他們看。誰愛體味保羅這些高超 ﹑神妙道理的美處的﹐真是有福的。這些屬靈的經歷﹐如此高超的﹑超感覺的道理﹐不但不使他們遠離﹐反而吸引著他們。在神聖教會的花園裡﹐天上園丁﹐培植著千萬種不同的鮮花。但他們好比這些生長在空氣中的﹐美麗﹑高貴的蘭花﹐能在別的花草﹐當此只有枯萎的岩石隙中﹐樹根洞口﹐或在一棵青苔之上﹐得到養料。可幸﹐因著主的恩寵﹐在我們的日子裡﹐ 這些渴望著與主合一﹐渴望苦自己一點不保留地奉獻與基督﹐準備著犧牲自己生活的快樂﹐ 而把它讓給在他們內裡的基督的靈魂﹐一日多似一日了。這些一面覺到愛的需要﹐而一面又覺得自己總不能如主所應得地﹑所願望地愛主而愁慮的靈魂﹐真是有福的﹐他們特別是天上園丁的快樂和安慰。

　　我們寫這小冊子﹐為一切虔誠的靈魂﹐但尤其是為上述的這些靈魂。我們把這些意思﹐ 縮成短短的幾十頁﹐我們祇想指點他們幾個有趣而具有合一性的默想題材。我們把這些只有基督能使人深深明瞭的真理﹐完全展開在他們心的深處﹔而實行的職份﹐留給唯一的內在靈修導師基督。我們相信﹐這些靈魂﹐能自己體味到大使徒保羅所說的高深的意義﹐並且他們嘗到的這滋味﹐將引領他們一再回到這些思想上﹐而時時去玩味。因為太快的閱讀﹐即使是很留意而極感興趣的﹐也不能得到長久的效果。一個同這些思想共鳴﹐因著聖神的恩寵﹐成為這些道理的膏抹之地的靈魂﹐該為著基督愈大的光榮和快樂﹐努力深深體味﹐漸漸清化﹐﹐末了把它們完全生活化﹐表現在他們內裡﹐ 那麼他們就能與保羅一同說﹕“我活﹐是基督在我內裡活﹐我死﹐是我的幸福。” （腓一 21另譯）註一﹕被動的感覺﹕指不是自己用力得到的感覺。

　　第一章與造物者親密

　　數十年來﹐聖愛與主“臨在”內心的高超道理﹐漸從信徒的遺忘中爬了出來﹐這題目已成了許多雜誌和著作的好材料──例如柏呂斯弟兄的“神與我們同在”及“與神一同生活”﹐ 馬爾翁弟兄的“基督﹐靈魂的生命”等﹐已有過不少很有趣﹑很有價值的專著。

　　他們唯一的目的﹐是要使書本上講的理論普遍化﹐並實行到大家的行為中去﹐我們相信 ﹐這些名著將會帶給我們極大的益處﹐我們在此恭祝它們的風行傳誦。因為﹐可惜得很﹐神臨在的道理﹐還被許多人視為是一種太理論﹐或太難討論的題材﹐許多傳道人﹐講盡了其他一切的道理﹐而從未敢涉及這主同在的問題﹗傳道人﹐除了在神學上讀過幾許極枯燥﹑極理論的論著之外﹐從未聽到過有關這問題的生動和深刻的講論﹗所以即使他們有“主同在”的知識﹐可是﹐這知識是無生氣的﹑是死的﹔他們讀過這些高超的道理﹐但不知體味﹐不知使它進入他們的生活裡去﹐所以﹐這本該視為無價之寶的﹐而在他們的眼裡﹐只是一種無用的術語﹐不久就被埋葬在遺忘之中。

　　可是叫人最不能了解的﹐就是怎麼這個基本的教義﹐竟被入拋棄﹗我曉得一大部份的信徒﹐實在不認識這個我很想稱它為信徒生活的本質的道理。他們所見到的﹐只是信徒生活可觸可見的外貌﹔但是它在靈魂﹐它的高超神妙之處﹐卻未曾見到。信徒受浸時﹐因著恩賜﹐ 得為神的義子﹑神妙地“分享生命”﹐“組成基督的身體”﹐和擔任祭司之職﹐尤其是神臨在內心的真理﹐這一切都是可以誇耀而高貴的事實﹐但他們連想也沒有想到﹐你說可惜不可惜﹗

　　眼見神同在所賜的奇恩﹐不被人看重﹐甚或人還不知道﹐豈非令人痛心之事﹗我們以為 ﹐主奇妙的愛情﹐表現在兩大奇恩上﹕一﹑是主降生和主與聖餐之事﹐二﹑是主臨在蒙召成聖的靈魂上。第一個奇恩﹐比較容易領會﹐普通而論﹐信徒們也相當認識和重視。第二個奇恩﹐對他們就等於不存在﹐或差不多不存在。這是誰的錯﹖──每位信徒都有責任研究﹑體味這些真理﹐並且把它們先表現在自己的生活中﹐然後再興奮地﹑如獲至膏地﹑也使別人認識﹐但事實上未能做到的人們﹐似乎不能辭其咎﹗可惜得很﹗這在靈修上是一種重大的損失﹗ 倘使人們懂得這個道理﹐懂得我們不只是人的子女﹐而且是神的義子﹐是成聖有神向住的。這將如何提高我們的心量靈﹗

　　倘使這個高超的真理﹕主耶穌﹐我靈魂的嘉寶﹐日夜居住在我心中﹐渴願得到從我內心最深處所發出的敬意﹐我心中的愛﹔倘使這個道理﹐能略微實踐在我們的行為中﹐這將改善許多信徒和傳道人的生活呢﹗這為我們靈修生活﹐和收斂心靈﹐是多麼大的一種刺激﹗若將普通信息為鼓勵我們所引用的道理與此相較之下﹐我們要覺得那道理是多麼暗淡無生氣呀﹗ 人們往往把收斂心靈的益處﹐和分心走意危險之操練﹐舉得天樣地高﹐或至多講些天父無所不在﹐和天父洞澈我內心最深處的道理。可是人們忘了主自己有無量的愛﹐它也願意接受我們的愛﹐甚至似乎需要我們的愛。它為更能得到這個愛﹐就先把自己給我們﹐住在我們的內心﹐把我們的心﹐作為它活的天堂﹐活的宮殿。

　　我們知道﹐我們不能隨意同主在十字架的祭壇上﹐但我們常常可以如同馬利亞一樣﹐讓主進到我們的內心﹐同我們心愛的主談話。我們想﹐為使我們活出一個不斷祈禱﹐和不斷同主親密往來的生活﹐沒有再比這個道理更好﹐ 更重要的了。

　　其實﹐收斂心靈﹐同主親密談話﹐做一個真正度內修生活的人﹐不是一件大快事麼﹖ 若使他們親熱對待聖餐裡的耶穌﹐也必親熱對待作靈魂嘉賓和靈魂生命的神的兒子﹐傚法基督篇卷二﹐第八章“與耶穌發生親密的友誼”﹐就是一個鮮活的教導。可惜因為人們對耶穌居在我們內心的道理守著緘默﹐許多的靈魂﹐費了幾許的時間﹐在這高超的道理上摸索﹐有許多甚至終身在歧途上彷徨。

　　再者﹐神恩寵的道理﹐尤其是耶穌臨在內心的道理﹐在我們的生命和屬靈神妙祈禱上﹐ 是有極大的影響﹗果然﹐人們不能自闢祈禱妙境（或稱聖靈裡的祈禱）的路﹔這名詞的本身﹐已啟示了我們﹐這是主的洪恩。可是﹐靈魂很能預備承受這寶藏﹐也是真的。因為倘主預見它寶貴的種子﹐將有被荊棘擠死的危險﹐絕不肯貿然播下的。可是﹐倘使有著適當的土地呢﹖為此﹐人們可以﹐而且應該準備自己﹕剷除一切障礙﹐創造一塊可以承受主洪恩﹐而且光大它的沃土。

　　照著十架約翰的意見﹐瞻仰的祈禱的特徵﹐是一種不知什麼愛的回憶﹑不很清晰的﹑ 被動的回憶﹕這位卓絕奧秘學家﹐屢次鄭重聲明說﹕一面我們固然不該奢望靈魂超拔﹐或別的奇恩﹐但一面我們該重視﹐切望﹑和懇求與這聖神愛的聯合。從此可知﹐人習慣對神聖的貴賓有一種愛的關注﹐是瞻仰的祈禱再好沒有的準備。

　　我們知道﹐在主動和被聖靈感動的愛的專注中間﹐有一條深不可越的鴻溝﹐而且這條鴻溝﹐只有主能填沒它。然而﹐在這兩者之間﹐有著很相彷之處﹐這也是不可否認的。人們不難想像到一個以與聖神貴賓交往為樂的靈魂﹐有著一種和高超祈禱極相仿的感覺﹐這是為獲致高超祈禱的一種極好的準備。

　　你想洪量慈愛的主﹐看見了靈魂有了這種準備﹑關注﹐而肯讓他一人一直在摸索中麼﹖ 不﹐不久﹐他將漸漸覺得他已有了答復﹐受到了神妙祈禱神恩的答復。如此﹐主動的關注﹐ 在主的影響下﹐不知不覺地將變為靈裡與自然的愛的關注。

　　上面說的﹐是屬於積極的準備﹔至於消極的準備﹐是在剷除一切障礙。別的不說﹐我只提一個﹐大家都承認內在生活最大的障礙﹐是心靈的紛馳。我們都知道﹐諸靈修名師﹐如大德瑞莎﹐十架約翰﹑蓋恩夫人﹑勞倫斯等﹐如何注重叫人消除心靈中的一切受造之物的影響 ﹐完全控制自己的三種官能﹕理智﹑記憶﹑意志﹐節制本性的活動﹐而簡化成為一種對主耶穌不住的愛的關注。倘使一個靈魂﹐真切地感覺到主耶穌臨在他內心的這個真理﹐不是將本能地全心歸向及符合他麼﹖他知道﹐他心中藏有一個無窮的寶藏﹐將心心念念的想著他﹑關注他﹐他一切的官能﹐必將集中于主耶穌﹐主耶穌的可愛﹐必漸漸吸引他們﹐使一切受造之物﹐浙漸變為無足輕重﹐而終於遺忘。一切能分他的心﹑而驚擾這愛的關注的﹐漸漸消失﹐ 其時靈魂算是準備好了。現在主耶穌將幫助他經過一個漫長的“淨化”階段﹐而使之漸漸簡化﹑聖化。感官的痛苦屬靈的黑夜﹐將包圍住他﹐完成他自己所不能完成的一段。

　　這屬靈的黑夜一朝過去了﹐靈魂就清楚的覺得自己已越過了神境祈禱之門。因為就在屬靈瞻仰之初步﹐靈魂屢次已覺到一種特殊的﹐被動主的臨在內心的感覺﹐這是主耶穌的一大特恩。現任靈魂﹐實際地﹑被動地﹐感覺到主自己﹐覺到他的呼召。有人竟認這就是神妙祈禱的要素與特徵。

　　從此可知﹐時常注意主的臨在﹐是如何有益的事。許多人以為﹐這只是一種象征。這是太可惜了﹐因為主耶穌請他們進入內室﹐為同他們在靜默和平中交談﹐他們卻不知道呢﹗不知主的臨在﹐而想像他在外面﹐靈魂就有不注意的危險。不注意﹐就會聽不到主呼召的聲音﹐ 或至少不把珍寶予以正確的估價﹐而投之于豬前﹔因此嘗到了與主的親愛之後﹐仍回到受造之物那裡去尋求快樂﹐以致不配再得到更大的恩賜了。

　　相反地﹐一個長久活于主臨在的真理中的靈魂﹐他已習慣同心愛的主﹐親密地﹐簡單地談話﹐他已達到與內心之客﹐有一種真正的親切﹕這種靈魂﹐自然能覺察出主神妙的安慰﹐ 即使是微乎其微的﹐他也能察覺出﹐在主主動同在的感覺下﹐歌喜雀躍。看﹗現今他是多麼幸福啊﹗他不但知道﹐他覺得﹐他心愛的主的同在﹐如何的甘飴啊﹗他對此大恩﹐充滿了知恩和尊敬的心﹐從此以後﹐集中心力﹐為使自己更配得承受新的恩賜。

　　許多靈魂﹕永遠達不到神妙祈禱的地步﹐或至少只在低層徘徊﹐是因為不明白這個道理 ﹐一位墨西哥的靈修家高地內甚至說﹐有百分之九十被召做靈裡祈禱的靈魂﹐因為在引導上受了阻礙﹐所以永遠達不到目的。這真是一個過甚其詞的肯定﹐但我們也別忘了十架約翰對不明道理﹐與主的作為相逆﹐而過度勉強別人做推理默想的教師們﹐所下的嚴詞。有許多引導別人的人﹐我不說他們直接阻礙了﹐至少未能相幫助在前進的靈魂﹐向著屬天的瞻仰走去。倘他們自己多意識些主耶穌的同在﹐他們便會更明瞭些﹐為何在達到內在生活門外的靈魂 ﹐對推理默想有著如此的厭噁心﹕他們就容易贊成這些人﹐用一部份﹐竟或全部份的祈禱時間﹐來專心注意在他們內心的主﹐做人們稱為“靜默”的祈禱。所以他們的任務﹐是把這道理更明白研究﹐而實踐在他們的生活中﹐並也教別人透澈這個神妙生活的根基的信心大真理。這樣﹐他們才能在人的靈魂上啟示﹐創造一種準備﹐引領人走上祈禱的大道。

　　我們為進聖靈裡的祈禱所說的一切情形﹐對祈禱的進程上也很知道﹐我們知道許多屬靈者自然傾向著往內心找主。即使有人不太了解這些主同在臨到我們的道理﹔但是有時他們覺到主是在他們內裡時﹐他們便會如法蘭西斯所說﹕“內在的靈魂﹐好比蜜蜂一樣﹐蜜蜂不停地被蜜的香氣吸引著﹐向著蜂房盤旋。內在的靈魂﹐從實際知道主住在內心﹐喜歌在裡面尋覓耶酥”。倘若引領人的人﹐叫信徒覺到﹐主是在他們內裡﹐看見人向外亂扑﹐是如何的不高興﹔信徒同耶穌的親密﹐必將更進一層。小德蘭在她的自傳上﹐述說她在博學導師處﹐得知了主耶酥真的常臨在蒙寵愛的靈魂上﹐正如她神妙地感覺到的一般﹐她的快樂真是筆墨難宜。她以前疑慮﹐也都雲消霧散了。因此這位著名的靈修家﹐深怪有許多靈魂﹐不在他們內裡輕易地尋找主﹐而在離他們很遠的天上去找。這不是徒勞無益嗎﹖

注﹕

　　這是主使靈魂脫離受造物﹐被動地潔淨感官的一個冗長的洗煉時期。在這時期中﹐ 靈魂感到極度的苦悶﹐雖有著真的熱心﹐但只覺自己冷淡﹐並且似乎不能再如前地做著推理的默想了。這是由默禱到自動瞻仰的過程﹐十架約翰稱它為感官的黑夜。