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聖靈的工作
賓路易師母

第一章 保惠師

  我們若要追求明白屬靈的事﹐我們就最要緊承認聖靈為神事的啟示者。現在讓我們來讀主耶穌基督在快被交釘十字架的時候﹐親口對門徒說的離別話──即約翰福音十四章十六節﹕“我要求父﹐父就另外賜給你們一位保惠師﹐叫他永遠與你們同在﹐就是真理的聖靈﹐乃世人不能接受的。”你們豈不是極寶貴你們所愛的親友臨死時所說的離別話嗎﹖哦﹗你們是何等回想他們的話﹗主耶穌說的時候﹐只有十一個門徒在﹐猶大已經出去賣他﹗雖然如此﹐他卻滿有神的平靜安息﹐沒有絲毫的紛亂蹤跡。他極其安然的和他一小群的人說未了的話。

  它柔柔和和的說﹕“我要求父﹐父就另外賜給你們一位保惠師。”現在你們讀這話的人 ﹐當把這話接入你們裡面﹐並求主叫你們認識保惠師。因為人有知識雖然是好﹐但知識並不 能滿足人心。今日世上最大的需要就是認識一位顯明“看不見的救主”的保惠師。“父就另外賜給你們一位保惠師﹐叫他永遠與你們同在。”因為我要回到父那裡去﹐但是我要差遣一位來與你們永遠同在﹐就是“真理的聖靈”。

  這是他自己的特別名字。他是真理的靈。他所說的都是真理。他是安慰師﹐但他是那位 “世人不能接受的”﹗哦﹗可憐的世人﹐不能接受安慰師。他們若不迴轉歸向神﹐他們總不能得安慰﹐惟有審判等著他們﹗他們在風波海浪中沒有錨可以把握。他們有心﹐像神的兒女們一樣﹐他們有患難﹐卻沒有安慰。當他們的白晝﹐他們能在戲場裡作樂﹐或用各樣的方法作樂﹐但是當嚴肅的事臨到他們的時候﹐他們就沒有安慰。可憐的世人﹗“真理的聖量﹐乃世人不能接受的﹔因為不見他﹐也不認識他。他們卻認識他﹐因他常與你們同在﹐也要在你們裡面。”

  “你們卻認識他﹗”你們認識嗎﹖你們認識安慰師嗎﹖或者當患難臨到時也如世人一樣的沒有安慰呢﹖你們認識聖靈嗎﹖或者你們還不過知道一位歷史上的基督﹐不過知道聖靈是在五旬節降下的呢﹖你們以為聖靈是一種感力﹐而不是成位的嗎﹖但是主耶穌說聖靈是實在的﹔成位的。主不說“它”﹐乃是說“他”﹐因為他是成位的。你認識成位的“他”嗎﹖歷史式的信仰基督是得不著什麼安慰的。有許多人名稱為基督人﹐卻並不認識基督。他們有意見﹐理論﹐甚至有神學﹐卻仍不認識“他”。所以我再問你﹐你認識他嗎﹖

  你認識活的基督嗎﹖如果不﹐就證明你還沒有認識聖靈﹐因為聖靈的工作就是顯明活的基督。你認識他嗎﹖還是你說﹐“我想﹐我相信﹐我盼望﹐我這樣看法﹐那樣看法”呢﹖

  “你們卻認識他﹗”如何呢﹖“他常與你們同在”。哦﹗用屬地的方法來說﹐你們要認識人﹐豈不是也用這法子嗎﹖“他常與你們同在﹐也要在你們裡面﹗”你們認識他﹐是借著經歷﹐並不是因著理論﹐也不是因著頭腦的知識。任何是因著理論和知識﹐所認識的﹐所得的不久就會失去。但是如果是你們親自證實過的﹐經驗的﹐那麼誰也不能把你們所得的奪去﹐道就是殉道的人所以能忍受苦難的緣故。神將活潑的信和認識他自己的知識放入他子民裡面﹐任何苦難不能把這些從他們裡面撕去。苦難能使人離棄人的理論和見解﹐卻決不能將那些借著經歷和知識所組織在人裡面﹐成為人的部份的撕去。我說﹐這就是神要在我們裡面就是要作這樣的工。它要聖靈實在成位的在我們裡面﹐在生命中將基督活活的向我們顯為真實﹐以致我們不能不活在永活者的裡面。現在的問題不是你相信什麼或者想什麼﹐乃是你是什麼﹐在你裡面所作工成為你的一部份﹐比你所僅僅明白的一切更大。“你們卻認識他﹐因為他要在你們裡面。”

  他要在你們裡面

  康明博士(Dr.Elder cumming)在他所寫的一本講說聖靈的書中給了我們一個亮光﹐他曾提到這句話──“他要在你們裡面”。他說﹐這句話的意思就是說﹐聖靈要進入你裡面﹐把你當作外衣穿上﹐正如他做在基甸身上的。士師記第六章三十四節的“耶和華的靈降在基甸身上”﹐希伯來文作“耶和華的靈穿上基甸”﹐這句話和這裡的意思一樣﹐“他要在你們裡面”──“他要穿上你們”。聖靈要和世人接近﹐但人是肉體﹐他是靈﹐怎能接近呢﹖以至世人走自己的道路﹐有自己的理論和看法﹐卻不認識神﹐正如保羅在雅典所看見的﹐基督教也建立了一座壇﹐稱之為“未識之神”。他們聲稱認識他﹐卻全然不知。所以他要住在你的(信徒的)靈裡﹐以你為外衣穿上﹐“他要穿上你”﹐借著你的思想、行動作工﹐正如主的靈親自穿上基甸”﹐軟弱膽怯的基甸﹐得以靠著神的大能力向前﹐帶領全以色列民歸向神。

  現在﹐你們心裡有否說﹐“神﹗叫我認識他﹗”我不迎合你們的感覺﹐理論﹐和見解﹐我願使你們離開這些爭論﹐我只要問你們﹐“神的兒女哪﹐你們認識聖靈嗎﹖借著聖靈﹐你們認識主耶穌基督嗎﹖認識父嗎﹖你們認識神嗎﹖”

  到那日他們要知道

  往下在二十節裡﹐我們的主對門徒說﹐“到那日你們就知道”。在這裡他說到一個日子。什麼日子呢﹖為何那日他就要求父﹐父要另外賜下一位保惠師給門徒們。他若不經過十字架﹐不經過墳墓而回到父那裡去﹐那日子就不能來到。當他和門徒說話的時候﹐他已經在十字架邊上了。然而他說話好像他必要活著。試想﹕一個人臨死的時候﹐還說到往父那裡去得保惠師給他孤單的門徒們﹐如果他不復活﹐他所說的一切話有什麼作用呢﹖“到那日﹐我要求父﹐父就另外賜給你們一位保惠師”﹐而五旬節﹐就是那日子的表顯。主耶穌在說這些話的日子﹐和聖靈降臨的日子中間﹐必須到十字架去。哦﹗這些話﹐和那個日子之中﹐所呈列的是什麼呢﹗他和門徒這樣說了以後﹐就出去往客西馬尼園去﹐進入痛苦中﹐那痛苦使他難以忍受﹐就是擺在它面前的十字架。

  客西馬尼的痛苦

  我們在希伯來書中讀到基督在客西馬尼的痛苦中﹐大聲真哭﹐流淚禱告﹐求神救他免死﹐因為他如果死在客西馬尼園中﹐世人就不能得救贖﹐聖靈也不會賜下。他的身體如果受不住客西馬尼的痛苦﹐他就不能走到十字架。當他在這樣的痛苦中﹐有一位天使﹐從天上顯現﹐加添他身體的力量﹐好叫他忍受痛苦﹐也使他能以忍受那從客西馬尼往各各他去的路上所要臨到他身上的一切。

  你有沒有實在覺得﹕主耶穌在那可怕的黑夜﹐經過客西馬尼的痛苦之後﹐往十字架去﹐一路上所遭遇的嗎﹖他步行了七里路﹐從彼拉多到希律那裡﹐再從希律那裡到彼拉多的地方﹐從這人走到那人、被兵打、被暴徒戲弄。他忍耐行走七里疲乏的路程﹐從來沒有發一聲怨嘆﹔也沒有說﹐“我忍受不住”﹐從來沒有一分鐘轉向那些磨難他的人。他是神﹗靠著聖靈﹐就是神﹐加他力量忍受一切。他一步﹐一步﹐走到各各他山的十字架﹐就是在那兒他為世人贖罪﹐他為你死﹐他為我死。現在我們能說﹐“他在木頭上親身擔當了我的罪”(彼前二24)真的﹐他擔當了你的罪﹐和我的罪。

第二章 保惠師的工作

  那些跟隨基督往各各他去的人﹐那些看見他死的人﹐明白那死就是贖罪﹐救贖﹐和拯救 。他對那些人說﹕“我要求父﹐父就另外賜袷你們一位保惠師”。你們就得著安慰。你們不止要看見一個受傷的身體﹐和流出來的血﹐你們卻還要看見十字架的榮耀。世人要看見外表上的痛苦﹐和受死的羔羊所有的忍耐和美麗。他們要說﹕“從來沒有人像他這樣受苦﹗”但是你們必得著保惠師﹐並且借著他你們必知道你們得蒙救贖﹐乃是因著那祭﹕你們的罪得以塗抹﹐乃是因著那血﹐並且借著那血﹐就得以清楚看見神﹐得著安慰。主好像曾說﹕“你們不止要看見我在十字架上﹐你們也要看見我與父合一的在天上﹔你們必要知道我就是神﹐並且是從神來的﹐因為到那日你們就知道我在父裡面”。(約十四26)

  神在肉身顯現

  臨近極可怕的死﹐就是在十字架上的死﹐還會這樣說話的是誰呢﹖他不過是人嗎﹖不﹐“這人”是“神在肉身顯現”。(提前三16)

  現在讓我問你們﹐你們向以上所說的那些奇妙話語做了什麼呢﹖那些話是否都記在聖經裡面﹐而你們卻沒有領會呢﹖難道你們會說﹐“那些話是耶穌對門徒說的﹐不是對我們說的”。“不﹐他也是對你們說的。那麼你們當作什麼呢﹖”他說﹐“我要另外賜給你們一位保惠師。”讓我再問你們﹐你們接受了聖靈沒有呢﹖聖靈有否將這些事向你們顯為真實呢﹖你們信主耶穌基督真是神嗎﹖你們認識那位坐在寶座上的昇天的基督嗎﹖你們知道你們在他復活的生命理與他聊合嗎﹖你們知道“你們的生命與基督一同藏在神裡面”嗎﹖(西三3)

  他仍舊是這位耶穌基督﹐一點沒有改變。他在受死之前﹐告訴他的門徒說﹕“到那日你們就知道我在父裡面﹐你們在我裡面﹐我也在你們裡面”﹔並且向使徒保羅顯現的也就是這位基督﹐他將他的福音和十字架的意義啟示保羅。(加一11、12)。“你們已經死﹐你們的生命與基督一同藏在神裡面。”如果你是他的兒女﹐這就是你現今的地位。你是與復活的基督聯合﹐並且你是與他一同在父面前﹔而現今在地上他是你的生命。

  基督是我們的生命

  “基督是我們的生命﹗”(西三4)“這奧秘有何等豐盛的榮耀﹔就是基督在你們心裡成了榮耀的盼望﹗”(西一27)“我已經與基督同釘十架。現在活著的﹐不再是我﹐乃是基督在我裡面活著﹐並且我如今在肉身活著﹐是因信神的兒子而活﹐他是愛我﹐為我捨己﹗(加二20修訂本另譯)這一切都是同一信息﹐而將這一切為我們顯為真實的就是聖靈。如果有人說﹕“哦﹐這信息不是為我的﹐這于我太大了”﹐這人當記得主說﹕“你將這些事﹐向聰明通達人﹐就藏起來﹐向嬰孩﹐就顯出來﹗”“你們若不迴轉變成小孩子的樣式﹐斷不得進天國。”你當像小孩子那樣來到主的面前說﹕“哦﹐可稱頌的聖靈﹐求你將這些事指示我﹐向我顯明﹐使我以他們為實在﹐使我明白他們﹐我願意接受他們。”

  現在讓我們想到聖靈﹐並他聯于十字架的工作﹐讓我們再來看約翰斗四章十六節。“我要求父﹐父就另外賜給你們一位保惠師﹐乃世人不能接受的﹔因為不見他﹐也不認識它。”

  世人總是要他們所能見的事﹐物質的﹐可觸摸的。我們不能看見空氣﹐但是因著空氣的效力﹐我們就知道空氣是實在有的。世上還有許多像空氣這樣看不見的事﹐人因著它們的效力﹐結果﹐吸引力﹐就知道了它們。人既知道這些看不見的事是實在有的﹐但是等到他們轉到屬靈的事﹐他們就完全不顧論理了。他們要先看見而後才信。

  主耶穌到各各他去被釘的前一夜將他心裡的事告訴他的門徒。他知道他離開他們以後﹐他們要怎樣的感覺﹐所以他對他們說﹕“我要求父﹐父就另外賜給你們一位保惠師。”

  父賜下聖靈乃是答應主耶穌的祈求﹐為著他所特定的目的。耶穌回到榮耀裡去﹐坐在父的右邊﹐他差遣聖靈到世上來代替他的地位﹐來住在他救贖的人裡面﹔所以他稱他為“另外一位保惠師”。聖靈的名字已經表明出他第一件工作﹐“就是保惠﹐或作安慰”。他不是來驅趕人或鞭人﹐它、他乃是來住在人裡面安慰人。

  約翰十四章二十六節說﹐“保惠師﹐就是父因我的名所要差來的聖靈”。在十六節裡先說﹐“父賜給”﹐然後說﹐“父因我的名差來”。父差聖靈來﹐乃是因著主的呼求﹕當聖靈來的時候﹐是“在他的名裡”或“因他的名”而來的。他因主耶穌的名來﹐“將一切的事﹐指教你們”﹐但是他的教訓是根據于“我對你們所說的一切話”。他是叫門徒想起基督的話﹐因為當基督說的時候﹐他們不明白(約十二16)。他們不明白基督的話﹐一若我們起初的時候不明白。當主耶穌對他們說到天上的事﹐他們卻想地上的事﹐正如我們一樣。

  聖靈像教師一樣﹐將主耶穌在地上的時候﹐對門徒所說的一切話﹐都解說給門徒聽﹐又使他們明白話語的意思。今天他也是一切對於基督的話﹐願意領受他教導的人的教師﹐我們只能借著聖量的光照﹐來明白聖經理論到主耶穌的話。“他要指教你們”。

  你曾否跪下求聖靈指教你呢﹖或者你想你能靠著自己來尋求這些事呢﹖但是﹐聖經裡明明說道﹐“屬血氣的人不領會神聖靈的事﹐因為這些事惟有屬靈的人才能看透”。(細讀林前二14及其註解)。你裡面就是已經有了主耶穌的生命﹐然而你裡面那“屬血氣的人”還會試試來明白神的事。這是不能的。保羅說﹕“我們所領受的﹐並不是世上的靈﹐乃是從神來的靈﹐叫我們能知道神開恩賜給我們的事”。如果你承認“屬血氣的人”﹐就是你天然的才能﹐絕對不會明白﹐或看透﹐或知覺神的事﹐然後﹐你就可以接受神的靈的教導。“屬魂的人”﹐就是智慧人﹐不能領會神的事﹐因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

  現在“我們領受了從神來的靈”﹐這句話是智慧偉人使徒保羅所說的﹐在使徒保羅的日子﹐或現今的日子﹐沒有人的智慧比使徒保羅更大。然而保羅傳揚一位釘十字架的基督。他寫信論到看不見的事說﹕“屬血氣的人”“屬魂的人”──不能領會聖靈的事﹐因為這些事惟有“屬靈的人才能看透”。

  當你讀聖經的時候﹐或者讀各種論屬靈真理的書的時候﹐你需要聖靈為你的教師﹐並求 他使你知道“神開恩賜給你的事”。如果你不知道這些“事”﹐你就不能以它們為你自己的。也許你有十萬鎊的產業可以承受﹐但是如果你不知道﹐你就一點也不富足。所以聖靈已經來了﹐好叫我們知道所賜給我們的事。你不必去求得著屬靈的產業﹐你只須知道它們是已經賜給你了。因為聖靈的工作乃是指示你看神開恩賜給你的一切事﹐要你支取它們。主耶穌曾明白說過這個﹐所以你不止需要安慰﹐也需要知識。你須知道你在基督裡的產業是什麼﹐好叫你因這些產業得安慰﹐而聖靈是這些事的教師。

  聖靈為基督作見證

  在此﹐又是我們主的應許中奇妙的一段。他說﹕“我要從父那裡差保惠師來﹐就是從父出來真理的聖靈﹔他來了﹐就要為我作見證”(約十五26)。聖靈不止將基督的話給你解說﹐給你亮光﹐使你看為實在﹐卻也為基督“作見證”──見證他曾作什麼﹐現在作什麼﹐在“將來的事”中將作什麼。(參看約十六13、14)

  簡略的說﹐聖靈完全的工作都是見證主耶穌。見證基督在各各他、在墳墓裡、從墳墓裡復活、被接升入榮耀裡﹐“坐”在神的右邊﹔而後從父接受聖靈﹐差他到地上工作﹐教導﹐將那與我們相離的榮耀裡的主顯為真實(林後五6)使我們在我們的生命中以他為真實﹐如同從前他為人在地上﹐門徒認識他﹐和他說話那樣的真實﹔使我們如今在地上認識他。(約十四18─20)

  當你在禱告和交通時﹐向主耶穌說話﹐你當記得﹕你“在聖靈裡”這樣作是實在的﹐正如當時門徒向他說話﹐而他聽著他們一樣的實在﹐因為他就是彼得所說的這一位耶穌。真的﹐就是同樣的一位﹐並沒有改變﹐兩千年在神看來不算什麼﹗你現在能向那位有榮耀身體的主耶穌基督說話﹐正如那早晨他在海邊把魚給門徒吃的時候﹐彼得和他說話一樣。你能和從前門徒們所認識的主真實的交通﹐並且就是這位主要在你的靈裡。借著他的靈﹐和他的話﹐來回答你。(參看來十三8、徒一11、啟一12─18)

第三章 聖靈見證基督

  十字架的工作

  當他──真理的聖他──來了﹐“他就要為我作見證”(約十五16)。聖靈為主耶穌所作的見證﹐第一就是﹕主耶穌是被釘十字架的那一位﹐主耶穌﹐神的兒子﹐被掛在十字架上﹐揹負世人的罪。“他要為我作見證”。他先見證基督釘死在十字架﹐而後見證基督昇天﹐被高舉﹐以及基督在榮耀裡的一切。聖靈使你看見基督的死是的的確確的事實﹐使你好像也和當日的門徒站在十字架下親眼看見一樣。他要帶領你越過兩千年使你在靈裡看見耶路撒冷城外的“骷髏地”是實實在在的﹐正如當日站在那地的人看見那地是實在的一樣。路得馬丁說﹕“我覺得主耶穌基督好像不過是昨日死的。”

  主耶穌為什麼死呢﹖彼得說﹕“他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪”(彼前二24)。這話說的再清楚沒有了。你可以換一個字放在這句話裡說﹕“他被掛在木頭上親身擔當了我的罪”。所以保羅說﹕“借著他在十字架上所流的血﹐成就了和平”(西一12)。在基督降生以前七百年﹐先知以賽亞說﹕“耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上”(賽五十三6)

  你若不知道你自己是一個罪人﹐你就不需要一位救主。你若知道自己是罪的俘囚﹐這樣的知識就會領你去渴想一位拯救者。基督來“本不是召義人悔改﹐乃是召罪人悔改。”惟有等到聖靈指示你什麼是罪﹐你才會要一位救主﹔你才會急切的引用這話﹐說﹕“神使那不知罪的﹐替我們成為罪﹐好叫我們在他裡面成為神的義”。(林後五21)

  傳神信息的人深知道﹕若沒有神的靈作工﹐就沒有一個聽的人會明白神的話。不久以前﹐有一次有人在一個地方傳福音﹐神的聖靈明顯的用神的話大大作工。當那傳福音的人說到罪和各各他的時候﹐有坐在樓廂最遠一邊的一婦人在人群中大聲呼叫說﹕“你說的是我。你所說的是實在的。我是一個罪人﹗我是一個罪人﹗哦﹗神﹗可憐我罷﹗”說了就跪在地上。這種嚴肅的景象使滿堂的人寂靜﹐不敢動彈﹐連回頭去看那說話的婦人都不敢。那時好像只有傳道的和那婦人在堂。那這就是聖靈所作的﹗他使人知罪﹐“你說的是我﹐我是一個罪人﹗”當你這樣被聖靈證明你的罪的時候﹐你就要被位被掛在木頭上親身揹負你罪的救主。因為基督親身揹負你的罪﹐釘死在十字架上﹐所以神才能赦免你﹐塗抹你的罪。

  耶穌基督的血真能塗抹罪。如果你落在最深最黑的罪裡﹐惟有耶穌基督的血能潔除你的罪﹐這就是聖靈作的見證﹐並且還百千萬人和聖靈一同作見證說﹕“耶穌的血曾洗過罪”。這樣的見證比較僅僅贖罪的教訓更有效力。如果今天一切贖罪的“理論”都被撕碎﹐但你要看見千萬人對於各各他的能力所作的個人見證不能被銷滅。

  各各他的另外一方面

  現在讓我們注意各各他的另外一方面﹐正如羅馬六章六節所說的﹐“我們的舊人和他同釘十字架”。當基督被掛在各各他山的十字架上的時候﹐“我們的舊人”﹐就是我們的“舊造”﹐和他同釘十字架。保羅說他自己所傳的“福音”乃是復活的基督親自啟示他的(加一12)。你的眾罪行得塗抹是一件事﹐你脫離罪的權勢﹐不服在罪的權下﹐乃是另一件事。你可以一面除去罪的情景﹐和罪的擔子﹐一面卻不明白如何勝過罪的權勢。

  也許有一個隱藏的罪纏繞你﹐而你盡力試試要得勝它﹐說﹐“我不願意犯這罪”。但是可憐﹐你又犯了。罪是你強而有力的主人﹐是你所勝不過的。但是你若要脫離那主人﹐惟一的法子﹐就是向它死。(細讀羅馬第六章全﹐讀而再讀﹐求聖靈使你明白)。惟有死能使你脫離罪﹐得著自由。死能使奴仆脫離主人的虐待。所以勝過罪﹐和脫離罪的方法﹐不止是信主耶穌基督在十字架上揹負你的罪﹐你承認你的罪﹐神就因主耶穌赦免你(約一9)﹐乃是還要明白你自己已經和主耶穌基督同死在那十字架上了﹐而現在你能算你向罪死了。意思就是你向罪的態度是﹕“我已經向你死了﹐你不能向我要求什麼。主耶穌基督已經把我帶到他的十字架上﹐我站在死的地位上﹐向舊生命死﹐向舊習慣死﹐向舊行為死﹐向舊方法死了。”當你持定這樣態度﹐你的意志這樣決定的時候﹐聖靈就在基督的死的根基上作工﹐將一個真實的死淵隔在你和舊造的中間。這就如使你站在各各他那裡﹐看你和舊生命的中間隔了一個實在的死淵。這就是當你信你和基督聯合﹐站在這地位時聖靈要向你所顯為真實的事。

  聖靈賜基督的生命

  當你支取“你已經與基督同死”的地位──舊生命已被釘死──你每時刻持守這地位﹐聖靈就時刻以基督的生命施給你──他給你“耶穌之靈的幫助”(腓一19)。──因此﹐你借著聖靈的能力﹐能作一個離開基督的時候所作不來的人。他將屬神的力量給你勝過你的軟弱。他給你權能使你可以向從前使你失畋過的那些事誇勝。並且主耶穌現今在榮耀裡所有的生命﹐他也使你有分。“人有了神的兒子﹐就有生命”(約壹五12)。“基督是我們的生命﹐他顯現的時候﹐你們也要與他一同顯現在榮耀埋”(西三4)“基督在你們裡面成了榮耀的盼望”(西一27)。

  我們已經看見聖靈是負責來見證基督的﹐意思就是﹕基督在各各他所完成的救贖工作的每一方面﹐聖靈都證實。當聖靈向人顯明瞭主耶穌是救主之後﹐他的大工作就是將“舊造”真實的交于死地﹐好叫基督的生命在信徒裡面有地方可容﹐以致可以帶信徒長進到元首裡面去(弗四15)﹐長進到完全。

  聖靈必須將舊造──你裡面的生命──交于死地。好讓基督的生命進入﹐舊的受造的生命必須被打破﹐交于死地﹐好讓新生命在人裡面有地方可以生長﹐這新生命裡面有永遠的能力。如果你是神的一個兒女﹐你裡面的最深處﹐就是在你的靈裡﹐是有神的能力和神的生命﹐但是也許這生命被你封鎖在裡面﹐不能出來﹐因為被外面的事物所遮蓋﹐甚至在你四圍的人想你是一點也沒有真愛主。

  現在你最大的需要乃是明白十字架的意義﹐就是說﹕主耶穌不止帶你的眾罪到十字架去﹐他也帶著你和他一同在那裡﹗從前在羅馬﹐基督徒為著一個問題辯論﹐問題就是﹕“他們應當不應當仍舊在罪中﹖”保羅就說﹕“我們在罪上死了的人﹐豈可仍在罪中活著呢﹖”你們既然對於某件事真的死了﹐怎能在那件事中活著呢﹖比方說﹐一個人真的死了﹐他怎能在世上活著呢﹖如果你在罪上死了﹐你怎能仍舊在罪的權下活著呢﹖

  在加拉太書二章二十節裡﹐保羅說﹕“我已經與基督同釘十字架﹐現在活著的﹐不再是我﹐乃是基督在我裡面活著﹗並且我如今在肉身活著﹐是因信神的兒子而活﹐他是愛我﹐為我拾己。”你有沒有明白十字架的意義﹖你有沒有到過各各他﹐看見掛在那十字架上的不止是主耶穌基督﹐還有你呢﹖你自己在他裡面。

  “我斷不以別的誇口﹐只誇我們主耶穌基督的十字架﹐因這十字架﹐就我而論世界已經釘在十字架上﹐就世界而論﹐我已經釘在十字架上”(加六14)。

  這些經文如何應驗呢﹖當你取用你的舊生命已被釘死了的地位時﹐新生命在你裡面才有地方可以生長。你就看見神對你是實在的。並且你雖然在世界上﹐卻不隨從世界﹐世界看你已經釘在主耶穌基督的十字架上了。這就是勝罪的獨一真法。不是說﹕“我不要發脾氣”﹐乃是安靜謹慎的支取你與基督在各各他的地位說﹕“主耶酥﹐我已經與你在十字架上向那脾氣死了﹐我倚賴聖靈將我和脾氣分開﹐因為我已經向脾氣死了﹐我不能勝過它﹐我是辦不到﹐但我向它死。”你集中你的意志支取死的“態度”並說﹕“我和脾氣沒有關係﹐我拒絕它。因為我已經與基督同死了。”當你採取這種行動﹐即你的意志這樣算的時候﹐信心的律就在你和復活的主中間開一條路﹐好叫他的生命能力流進你的全人。這就是向罪算自己是死的向神算自己是活的

  第四章 心思的得勝

  我們已經談過羅馬第六章裡所解說的“勝過罪”的法子。現在我們必須照樣學習如何勝過撒但。當你支取你與基督同死的地位來對付罪﹐算你的地位是目前的事實﹐魔鬼就要借著它的眾邪靈起始攻擊你。他知道﹕基督徒一與基督聯合﹐就看見各各他是得勝者﹐並且如果基督徒支取這在基督裡的地位﹐他就不能作什麼。因為惟獨十字架是他失去勢力的地方。

  當仇敵試探你的時候﹐你若說﹕“我已經與基督同死在十字架上了﹐我和你沒有來往﹐”你就要看見勝過撒但正如勝過罪一樣。

  支取與基督同死的地位也會勝過流趟的思想。當你支取得勝──與基督同死──的地位來向著罪﹐仇敵就要作工攻擊你的各部份。也許他要激動你急躁﹐或者發脾氣﹐或者有跪詐的傾向﹐或者有分門別類的思想。撒但注射一切的意念到你的心思。你為什麼容讓這事呢﹖你跪下禱告的時候﹐你是否覺得紛亂﹐以致你的心思不能專于祈禱的事件呢﹖正當你敬拜或祈禱的時候﹐有沒有可怕的褻瀆思想注射到你的心思裡去呢﹖你所恨惡的事陳列在你的心思裡﹐豈不使你受苦嗎﹖魔鬼豈不用這些思想來壓制你﹐對你說﹕“如果你是基督徒﹐你不會有道些思想”嗎﹖你只要這樣回答它﹕“不﹐這不是我想的﹐找已經死了﹐這不是我想的。我不要接受你的謊言﹐我和你沒有來往。”假若你根據于基督得勝的死﹐和基督的生命﹐用你的意志這樣反對仇敵﹐你就能向仇敵關閉你心思的門。

  心思向聖靈開啟

  如果你的心思向仇敵所發的一切關閉了﹐那麼你的心思就會向聖靈開啟﹐讓聖靈將神一切有福的真理傾入。為什麼神的兒女們很常聽聖經﹐讀聖經﹐真理卻仍舊向他們封閉呢﹖就因為心思沒有被神的聖靈所潔淨。他們祈求“新的心”﹐卻沒有祈求“新的頭腦”。神的兒女們中間有許多的分門﹐並不是從心裡出來的﹐乃是從心裡出來的﹗有時撒旦將很小的一點嫉妒的思想注射到人的心思裡﹐那人接受了﹐過了不久﹐這一點嫉妒的思想就使他遇見他所嫉護的人。這從那裡來呢﹖不是常從心來的﹐乃是從頭來的。如果神的兒女們明白這一個簡單的“我已經死了”的地位﹐拒絕撒旦進到他們的任何部份﹔如果當撒旦攻擊他們的時候﹐他們向他關門說﹕“這是我所要的嗎﹖不﹐這不是我的﹐是仇敵注射的﹐我拒絕﹐不要。我已經于基督同死了。”這樣﹐他們就會明白得勝的道路。

  他們當認真學習得勝──心的得勝﹐心思的得勝﹐勝過急躁﹐勝過罪惡﹐勝過撒旦。如果所有的基督徒都知道他個人的得勝﹐神就可以打發軍隊(基督徒)去攻打仇敵──魔鬼。基督徒不會得人﹐就是因為他們沒有個人的得勝。他們內心自覺羞愧。他們說﹕“我怎能出去為基督傳話呢﹖我豈不是有隱藏的罪壓著我嗎﹖”這也就是他們在禱告會中不能禱告的緣故。在你生命的各部份裡﹐有沒有個人的得勝呢﹖如果有﹐聖靈就能借著你起始作工。你和別人聚集禱告的時候﹐也就不能不作聲了。哦﹗當我們想到﹕小街僻巷裡的群眾﹐被困的酒徒﹐各處滿了罪惡的奴仆﹐並且在這些人中間還有軟弱無力的教會。為什麼會這樣呢﹖豈不是因為缺乏個人的得勝嗎﹖有了個人的得勝﹐就能出去得人。

  實行得勝

   當你這樣行走在得勝中﹐你就要看見聖靈供給你工作所需要的裝備﹐因為聖靈必須先帶領你親自勝過罪﹐然後才供給你去工作﹐所以你的得勝一主的全軍都是緊要的。如果你在家中有得勝的生活﹐那麼當事情不順﹐魔鬼攻擊你﹐要使你喪膽的時候﹐你卻不至失敗﹐你就知道能力是什麼。別人也要到你那裡去﹐問你所遭遇的事﹐要得你的幫助。如果神的眾兒女都知道如何過得勝的生活﹐復興就何等快呢﹗

   聖靈供給我們作兩種服事﹕一種是幫助別人﹐另一種是“爭戰的工作”意思就是不止向罪惡爭戰﹐也是向撒旦爭戰。當聖靈將十字架的意義作工在你裡面﹐帶領你支取你的地位說﹕“我已經死了”﹐並且把它在你實際的生活中時﹐你就能求聖靈穿上你去作挑戰的工。他要給你挑戰的能力﹐好叫你不止能用言語﹐見證﹐和禱告來為別人求勝﹐而且也有能力去攻打撤旦的國度﹐正如世上這國攻打那國一樣。

   在人眼不見的區域中有大爭戰。黑暗的權勢在我們四圍作工。你不能使用血氣的兵器去攻打他們。惟有禱告的兵器是有效力的兵器。今天教會所缺乏的不止是一隊用言語為基督作見證的人﹐也是一隊能禱告的人﹐就是那些知道怎樣用禱告來捆綁魔鬼﹐不許它擾亂聽傳的信息的人。常有認識聖靈的人出去為基督作見證﹐要說﹕“哀哉﹗哀哉﹗怎麼一回事呢﹖”也許人們要怪聽的人硬心﹐也許工人要自責。他們要說﹕“我是得了聖靈的浸的﹐然而這地的人心太硬”﹐但是他們雖然得著聖靈的能力﹐他們若沒有幾個知道怎樣禱告﹐把人的硬心除去的代禱人﹐他們就不能用能力得人。聖靈給人挑戰的能力去為基督作證﹐卻也給人挑戰的能力去禱告﹔這兩種工作必須同作。

   求神教導你﹐放你在一個得勝的地位上﹐在這地位上你能有效力說﹕“哦﹗王﹐捆綁魔鬼。(太十二29)這樣你因著與基督有秘密的聯合﹐就會學習與基督一同得勝。我們須學習如何支取應用各各他的得勝﹐並且證明撒旦在基督的十字架那裡已經被征服了。(參看約十二31)

第五章 生命聖靈的律

   羅馬書第八章二節說﹕“賜生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。”第七章廿三節說﹐“我覺得肢體中另有個律﹐和我心中的律交戰﹐把我擄去﹐叫我附從那肢體中犯罪的律。”廿二節說﹐“因為我按著我裡面的人我是喜歡神的律。”以弗所書第三章十六節說﹐“借著他的靈﹐叫你們裡面的人剛強起來。”這裡所說的“裡面的人”是指什麼呢﹖慕爾弟兄說﹐以弗所三章十六節的“裡面的人”是重生人的靈﹔因此我們可以這樣讀﹐“借著聖靈﹐叫我們的靈剛強起來。”“人的靈”就是“裡面的人”。

   使徒在羅馬書七章廿二節裡說﹐“按著我裡面的人我是喜歡神的旨意”﹐或作“神的律”。“裡面的人”是不錯的﹐但是有一個很大的“但”字接在下面──“但我覺得肢體中另有個律”。肢體是什麼﹖就是手、足、外體。“我覺得肢體中另有個律﹐和我心(思)中的律交戰﹐把我擄去﹐叫我附從那肢體中犯罪的律。”

   讓我們將以上那句話來這樣簡單的說﹔“我覺得我身體裡有個律﹐攻打在我裡面最深處的人。”身體真是我們的重壓。哦﹐我們喊道﹐我們何等願意我們的“肢體”自由遵行神的旨意。何等願意我們的“肢體”得著釋放﹗比方說到舌頭﹐我們說﹐何等願意這舌頭不這樣說話。何等願意這舌頭按著我裡面最深處所喜悅的被神的和平所保守﹗誰能教我脫離這取死的身體呢﹖

  生命聖靈的律

   回答說﹕“生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。”這節經文完全的意思我們現在不能一起解說﹐只能簡略一說。實行上的信息﹐意思就是所應許生命的聖量住在我們的靈裡保守我們住在一個自由的地方﹐脫離那拖我們下沉的身體裡的“律”。

   當我們住在基督我們復活的主裡﹐生命聖靈就時刻使身體裡的罪的律失去效力﹐不止這樣﹐它也使死的律──就是常在我們身體裡作工的──失去效力。你當在你的靈中照著“生命的聖靈”生活﹐你這樣順服和生命的聖靈的律同工﹐你就會脫離那拖你日日往下的律。這就是“生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。”的意思。

   在羅馬書八章四節裡你能找著順從生命的聖靈﹐和生命的聖靈同工的結果﹐“使律法(就是神的命令或旨意)的義﹐成就在我們這不隨從肉體﹐只隨從聖靈的人身上。”“不隨從肉體。只隨從聖靈”﹐清楚些的說法就是“不隨從肉強行走﹐只隨從聖靈行走。”行走是有舉動的﹐行走只能一步一步的。你怎麼行走的呢﹖按著這句經文看﹐“有人”在我們的深處決定如何行走。在我們深處的“裡面”的人﹐一刻過一刻﹐一步過一步地決定外面應當隨從肉體(下等)行走呢﹐還是應當“隨從靈”(上等)而行。“裡面的人”時時選擇﹐時時決斷。

   在我們“深處”的人時時決斷我們外面的人當如何走﹐這決斷是最緊要的。你必須決定你要隨從什麼──你要隨從你全人上等的部份行走呢﹐還是隨從下等的行走。你現在不必說﹐你“不能管理”你的身體﹐因為“生命的聖靈的律”能釋放你﹐使你脫離“肢體”中的律──罪的律和死的律──的管束。死是在你的身體裡﹐使你無力﹐使你受壓制﹐但是﹐在你的靈裡還有生命的聖靈﹐滿有能力或使人自由的律法﹐如果你順從它﹐它要給你自由使你安適喜樂的隨從神的幸而行。我們作神兒女的人﹐為著今日的爭戰﹐必須學習這件事﹐因為如果我們隨從肉體(就是下等的部份)生活﹐我們就是給仇敵的權勢得利。惟獨在我們裡的面的人隨從“生命的聖靈”生活﹐才能使我們脫離罪和死的能力向下的拖拉﹐並且使我們在得勝中行走。

  如何行走

   讓我們再強調這“行走”是時時刻刻的。羅馬書八章五節上半句當譯作“隨從肉體行走的人思念肉體的事。”我們的“思念”指引我們的行走﹐思念決定了﹐心思知道了﹐腳就“行走”。下半句的話也是真實的﹐“隨從聖靈行走的人﹐思念聖靈的事。”你一天到晚所思念的是這兩件事中的那一件呢﹖這兩件事清楚的擺在你面前﹐你應當一天到晚選擇你要作那一件。你思念肉體的事嗎﹖你掛慮肉體的事嗎﹖你聽從它們嗎﹖用心思在它們上面嗎﹖或者你思念聖靈的事呢﹖你是不是以借著聖靈而生活最為緊要呢﹖你倚靠“生命的聖靈”啟示你嗎﹖你有沒有求聖靈光照你的道路﹐好叫你看見你正在那條路上走﹖“生命聖靈的律在基督耶穌裡”保守我們脫離罪和死的律的管理。“隨從聖靈”﹐不要“隨從肉體”。

   保羅說﹐順從肉體的結果就是死亡。他也說﹕“思念肉體”就是與神為仇﹐但是思念聖 靈的乃是“生命平安”。如果你隨從聖量──一個更高能力──而行﹐你就有生命平安。如 果你順從下等的律﹐就是與神為仇神──就是死亡無力。

  與生命的靈同工

   和基督裡的生命的聖靈同工﹐就會使你的身體和聖靈的律相應﹐而不作一個“死的重壓” ﹐你明白嗎﹖也可說它不是一個“取死的身體”了。但是我們豈不是常有這“取死的身體” 嗎﹖我們豈不是仍伏在死的律下嗎﹖不錯﹐但是﹐生命聖靈的律能使你超過這些而生活。你 必須在深處用意志﹐外麵人的選擇來勝過。如果你順從“身體”﹐聽從它的喊叫和嘆息﹐你 就被它壓制﹔但是“生命聖靈的律”在你裡面的人裡──在你的靈裡──能釋放你﹐使你脫 離那作工在身體裡的律的轄制﹐因為當你隨從聖靈而行﹐那律就不能活動。

   你會問說﹐我當作什麼呢﹖只要這樣作﹕就是說﹐“我承認生命的聖靈是在我的靈裡﹐ 並且我倚靠生命的聖靈釋放我﹐使我不被下等的律﹐無論是罪是死﹐所拖拉下沉”。

  你有沒有想過你不能一直誇勝高過死的律﹖你知道死是一直在你的身體裡作工的。身體是“一直在朽壞”每分鐘在那裡死。身體所以 能支持的活著﹐乃是借著你不斷的呼吸﹐借著空氣﹐飲食﹐和休息。沒有這些外面的供給它 就要死﹐照著肉身的律來說﹐當你接受你所需要的空氣和飲食﹐神就給你管治的能力﹐去管 治你身體裡的死。同樣地﹐保羅說﹕“身體就因罪死﹐心靈卻因義而活(羅八10)”﹐這是 神分賜給你的義。“生命的聖靈”作工或不作工﹐都是看你和公義的神合不合作。如果你的 生活錯了﹐作了不當作的﹐你就立刻服在死的律下。真的﹐雖然你已經知道如何靠著生命的 聖靈活著﹐但是如果你作錯了﹐你就立刻服在罪和死的律下。那麼你怎樣再回到生命的境界 去呢﹖第一﹐你必須求神赦免你滑到下等部份去的罪﹐用他的血洗淨你 (約壹一7)。而後 求聖靈指示你看在你裡面還有什麼在神看來是錯的﹐看見了就改正。你順從下等的﹐就落在 下等它的“律”下﹐你順從上等的﹐就隨從生命的律﹐就回到上等的生命裡。“我們若是靠 聖靈得生﹐就當靠聖靈行事。”(加五25)

  什麼是隨從聖靈的生活

   你明白不明白﹐說一句對別人不仁愛論斷人的話﹐就是隨從下等的律──罪和死的律。 隨從聖靈生活會逼你去檢查你所走的每一步。你會對每件事學習問說﹕“這是不是隨從聖靈 的意思呢﹖也許你回答說﹕“不是﹗”那麼這是什麼﹖你必須明確地說出這是什麼。在此沒 有中立地。你所走的每一步﹐不是“隨從體”﹐就是“隨從聖靈”。你如果“隨從肉體”走 一步路﹐或行一件事﹐你就落到罪和死的律。但是﹐如果你隨從聖靈而行﹐因為義的緣故─ ─即順從神﹐行得正──“靈”就為“得生”。

   在和黑暗權勢爭戰時﹐我們須明白﹕他們在空中圍繞我們﹐並且他們如“罪和死的律” 同工。當你順從罪的律的時候﹐你就是順從魔鬼帶進世界的事﹐並且你一順從那律﹐撒旦的 勢力就臨到你﹐把你推倒。

  必須儆醒

  當你知道了這危險﹐你就當盡你所能的檢查每一件事﹐看看你一切的事是否隨從聖靈的律而行的。這樣就會叫你儆醒。你要說﹐“我不敢再隨從下等的律而行﹔我必須隨從生命的聖靈的律而行。”

  我們可以將彼得行走水面上的事來作例子來說明。他在水上一步一步的走﹐反背天然的壓力﹐如果他一直注視基督﹐他還可以繼續的走去。但是他不過“看一看”風﹐就使他沉下去。“看”真是一件簡單的事﹐但是仇敵勝過我們﹐也就是借著這些簡單的小事。你隨從基督裡的生命的聖靈行走多久﹐生命的聖靈也就多久保守你不被肢體中罪的律所管束。

第六章 生命聖靈律工作的結果

  讓我們讀羅馬書第八章十一節﹐“叫耶穌從死裡復活者的聖靈”﹐注意﹗主耶穌不是自己復活的。是父叫它從死裡復活。(看羅六4﹐徒二24)。如果父的靈住在你們裡面﹐那麼﹐“那叫基督耶穌從死裡復活的﹐也必借住在你們心裡的聖靈使你們必死的身體活過來。”叫必死的身體活過來乃是羅馬八章第二節裡的效力﹐“生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。”因此一個律攻打另一個律──罪和死的律是和在基督耶穌裡“生命的律”對抗的。或者我們把第二節和十三節這樣聯起來讀﹐可以叫其中的真理更明顯容易體驗﹐“聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我(第二節)﹐如果叫耶穌從死裡復活的聖靈住在我裡面(第十三節)﹐那叫基督耶穌從死裡復活的必借著住在我裡面的聖靈﹐叫我必死的身體活過來。”

  羅馬書第八章所說在基督裡的生命﹐乃是根據于羅馬書第六章所解說的十字架對付舊造的事實﹐我必須再說﹕若要知道羅馬書第八章所描述的生命﹐我們就必須站穩在羅馬第六章第六節裡的根基上﹐“知道我們的舊人﹐和它同釘十字架。”這樣﹐我們才能知道──“生命聖靈的律在基督耶穌裡”釋放了我們﹐使我們“脫離罪和死的律了。”

  使徒寫了羅馬第八章第一至十一節的奇妙話語之後﹐然後指出凡知道這一切屬靈事的人所當負的責任。“弟兄們﹐這樣看來﹐我們並不是欠肉體的債﹐去順從肉體活著。你們若順從肉體活著﹐必要死﹔若靠著聖靈治死身體的行為﹐必要活著。”

  不要順從肉體活著

  在基督耶穌裡生命的聖靈是活活地住在你們裡面﹐所以你們有義務向神順從聖靈活著的。你必不可以順從肉體活著﹐因為如果你順從肉體活著﹐你就來到死的律下﹔但是你必須借著住在你裡面的同一聖靈治死身體一切的舊行為﹐這樣﹐你必活著。“因為凡被神的靈引導的﹐都是神的眾子”﹐意思就是﹐“神的眾子”是隨從聖靈而行﹐被聖靈所引導。他們稱為“眾子”﹐因為他們“所受的不是奴仆的靈”﹐仍舊害怕﹐“所受的乃是兒子的靈”﹐因此他們呼叫“阿爸父”。“因為聖靈﹐與我們的靈同證我們是神的兒女”(羅八16)。

  惟獨借著隨從聖靈而行﹐我們才能知道“聖靈的引導’﹐並且也惟獨“被神的靈所引導的”才是兒子﹐意思就是﹐惟獨在兒子的靈裡﹐才能被聖靈引導。不是說﹐他們被聖靈引導而後才成為“兒子”﹐乃是說﹐他們被聖靈引導正是表明他們作兒子的憑據──兒子的意思就是不被捆綁。要呼叫“阿爸父”﹐就必須先有“兒子的靈”。當我們知道了“父的靈”﹐和“子的量”﹐神就成為我們的父親﹐有了這知識﹐我們就向神失去一切屬奴仆的懼怕。

  隨從聖靈的生命是自然的﹐是簡單的﹐如同小孩子的生命一樣。也可以稱為神聖的自然生命。兒子的靈是小孩的靈。信徒既認識神為他們的父﹐就不必懼怕父神。有一個憑據證明你是“隨從靈”而行的﹐就是﹐你在靈裡向神是自由的﹐並且你認識他是你的父親。但是你要說﹐我怎能有神的兒于態度呢﹖這是聖靈的工作。“聖靈親自”﹗──他是成位的──“聖靈親自與我們的靈同證我們是神的兒女”。請注意這裡的“聖靈”和“你的靈”是清楚分別的。聖靈為我們靈作見證﹐證明我們是神自己的兒子﹐或兒女﹐並且如果我們是兒女﹐那麼“我們便是後嗣﹐就是神的後嗣。”神所有的都屬於我們。我們和基督同作後嗣﹐“如果我們和他們一同受苦﹐也必和他一同得榮耀。”

  當我們被帶領進入這生命的聖靈裡時﹐你越靠著這生命的聖靈生活、行走﹐就越有這生命的記號﹐如同保羅所形容的──活過來﹐得自由﹐為兒子﹐受聖靈引導﹐及有聖靈作見證並代求。在基督耶穌裡的生命的聖靈的律在信徒的靈命裡作這些工作﹐並且生命的聖靈的律所有的記號必在你身上彰顯出來。聖靈是偉大的神﹐我們是他工作的結果。他在我們裡面作工好叫他能借我作工在別人身上。現在讓我們來追述羅馬書六章中所題他在信徒裡面工作的幾樣結果。

  聖靈的引導

  第一﹐你會知道聖靈的引導。你會明白它怎樣引導。你也必脫去一切的懼怕和捆綁﹐因為神沒有叫你受捆梆──就是在你求祝福的事上也沒有。當你有極重的重壓﹐壓住你的時候﹐你就可知道這重壓不是出乎聖靈的。如果你覺得在任何事上受捆梆﹐你當記得每一個捆綁和懼怕的痕跡都當從你的生命中除去。神沒有給你懼怕的靈。他所給你的是為父兒女的靈﹐你對他存敬畏的心﹐卻不是奴仆的懼怕﹐他使你和聖靈一同作見證﹐證明你是他的兒女﹐呼叫他“父親﹗”

  聖靈裡生命的第二結果乃是聖靈的代求﹐它帶你進入靈裡禱告的嘆息中﹐為眾聖徒代求﹐因此“我們曉得萬事都互相效力﹐叫愛神的人得益處﹐”這乃是聖靈不斷代求的結果。神叫萬事互相效力﹐叫基督身上每一肢體得著益處。

  傚法基督

  聖靈裡生命的第三結果就是“傚法”基督。“因為他預先所知道的人﹐就豫先定下傚法他兒子的模樣﹐使他兒子在許多弟兄中作長子。”(羅八29)在此我們簡略知道聖靈為什麼嘆息──他為聖徒嘆息地代求﹐結果就是萬事都互相效力﹐叫神的每一個兒女得益處﹐好叫每一個兒女可以“傚法”神的長子﹐耶穌基督的模樣。

  讓我們確實地安息在這些奇妙話語的上面﹐說﹕“我雖然不明白所臨到我的試煉是什麼意思﹐也不明白我的生命為什麼有這樣爭戰﹐但是我深知道神的愛﹐我也深知道聖靈在基督的身體裡為著身體上所有的肢體代求﹐並且還有主耶穌在寶座上代求。”

  主基督在天上代求﹐聖靈在教會裡代求。基督在寶座上代求﹐聖靈在眾肢體裡﹐在基督的整個身體裡代求﹔因著基督在天上和聖靈兩重的代求﹐神就叫萬事互相效力﹐好叫他的兒女傚法他的兒子的模樣。受造之物嘆息著等候神的眾子顯現出來﹐聖靈也是為這件事祈求。基督在天上﹐聖靈在教會裡﹐一同代求﹐叫神的兒女傚法基督的模樣﹐好叫神的眾子﹐到了時候﹐顯現出來。

  當使徒寫出神借著他的兒子所有的計劃和工作之奇妙啟示之後﹐他就斷定說﹕“既是這樣﹐還有什麼說的呢﹖神若幫助我們﹐誰能敵擋我們呢﹖”(看羅八31)意思就是﹐如果聖靈這樣為我們代求﹐如果神“幫助我們”──如同幫助基督身上的眾肢體一樣﹔如果神叫“萬事互相效力”﹐好叫我們傚法基督的模樣﹐那麼﹐真的有誰能“敵擋”我們呢﹖“萬事”就是“一切的事”﹗那麼﹐如果“神幫助我們”﹐就絕對沒有什麼能傷害我們的。“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了﹐豈不也把萬物和他一同白白的賜袷我們麼﹖誰能控告神所揀選的人呢﹖有神稱他們為義了。誰能定他們的罪呢﹖有基督耶穌已經死了﹐而且從死裡復活﹐現今在神的右邊﹐也替我們祈求。”(32──34)

  保羅看見了神所啟示的計劃﹐和聖靈在神兒女們裡面的工作之後﹐就轉過來看寶座上的基督。他真是啟示出神的心﹐顯明神在他每一個兒女的生命中作出一切的事﹐好叫他的兒女傚法基督的模樣。而後他從這榮耀的事實轉過來說﹕“既是這樣﹐你還有什麼說的呢﹖神既為你作這一切事﹐你還能說有什麼是“抵擋”你的呢﹖誰控告神所揀選的人呢﹖難道是稱你為義的神嗎﹖誰能定你的罪呢﹖難道是替你死的基督耶穌嗎﹖不﹐他從死裡復活﹐現今在神的右邊替我們祈求。”

  保羅是如何地不斷的回到各各他去﹗他一再地回去﹐急忙地回到各各他﹗他說﹕“神既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了﹐誰能定我們的罪呢﹖難道是那因基督的血稱我們為義的神嗎﹖誰能控告神所揀選的人呢﹖難道是替我們死的基督嗎﹖難道基督替我們死為的要救贖我們﹐還定罪我們嗎﹖哦﹗他不止死了﹐而且也是復活了﹐他是永遠活著。他為我們祈求﹐還會定我們罪嗎﹖他帶我們到他的寶座﹐到那位坐在父的右邊代求的那裡。”

  願聖靈親自將神為所救贖回來的人﹐所定最高的旨意之內涵﹐向每一位讀者﹐願為實在﹐阿們。

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