safm-肢體交通季刊

辛生鐸夫小傳 ( 三 )

　　旅行作見證

　　1731 年，辛生鐸夫到哥本哈根去，有機會向丹麥國王和他的宮廷大臣作見證。由於他出身貴族，所以主常藉著他使身居高位者的心意轉向神。論到辛生鐸夫這一面的工作，施旁恩伯說：

　　「……聖靈在他裏面滿有能力，當伯爵把基督的心意向這些人陳明時，他們無法抗拒……。」　

　　有一次，帕勒斯勳爵 (Lord Chamberlain Von Pless) 告訴他：「皇上想跟你談話當你和皇上談論時，也該有誠意，顯明是神的見證人，正如你在我們間那樣。」於是應邀赴王的筵席：　　

　　「後來，很多人切切想向他表示推許和愛慕。這類讚譽多得令他厭煩，他很想擺脫。　

　　辛生鐸夫在寫給他妻子的信中說：『人們爭相向我獻慇懃，我因而清楚知道，神向我證實，我跟隨祂的兒子並沒有喪失什麼。但這只叫我更渴慕回到受苦而蒙福的境地，那裏雖有壓迫，但卻感到泰然安息。』」

　　丹麥國王對辛生鐸夫的印象很好，他想在加冕典禮時授勳給他。辛生鐸夫心感為難，不想接受人的榮譽。但皇后的母親勸他不要拒絕，免得把事情弄僵，他就勉強接受了。施旁恩伯記載說：「然而自此以後，他更堅定的嚮往基督的羞辱，更勇敢宣揚祂的話。」

　　1731 年 7 月 21 日清早，辛生鐸夫結束了這次出外作見證的旅程，回到赫仁護特。

　　「他發現未婚的弟兄們在一起禱告。又看見他所愛的赫仁護特教會這麼興旺，因此非常喜樂，教會也因著他的返回大得鼓舞。教會不僅在表面上人數加增，各人心裏所享的恩典，也是多而又多。聚會的地方增大了一倍，但仍坐滿了人。……說到教會，他喜樂的說：「耶穌永遠是主，祂供給的恩典，常新不舊。』」

　　當他得知近來有七十四人流亡到赫仁護特時，就在回去後的次日，邀請他們一同用膳。

　　1736 年，辛生鐸夫徒步到德國南部和瑞士一行，目的是向所遇見的人作見證。他途中大都穿著便服，單獨前行。他坦誠見主，很多人都願意接受。

　　靈恩和神蹟

　　1730 年初，他們跟鄰近的團體有交通，這些團體被稱為「靈感教會」。因著這些交通，辛生鐸夫認識了他們的首領洛克 (John Frederick Rock) 。辛生鐸夫很敬重他，認為他嚴肅莊重、誠懇謙遜。但洛克有一個怪毛病，就是常說預言，並且說的時候身體劇烈震動，頭部前後搖擺，速度驚人。其實他所說的預言不過是他個人的意見，但被人加以記錄，又交給有關的人。辛生鐸夫雖很討厭這件事，卻沒有過早下判語。後來他記述：「……我抑制自己，不下判斷。這件事必須由它本身顯明對錯，並由聖靈根據聖經就著這件事有所訓誨，那才是判決。」

　　1732 年，洛克再造訪赫仁護特，他的靈感仍使辛生鐸夫生厭。恰巧當時「靈感教會」的長老堅持實行擘餅和受浸，而洛克又在其怪異的靈感激動中，蠻橫無理的加以反對，這就顯明了他靈感的根源是出於那惡者。辛生鐸夫隨後記載說：「……我不再猶疑，完全拒絕那種靈感。」　　

　　此後又有神蹟興起，教會因而受到另一種試驗。施旁恩伯記述說：　

　「那時，在赫仁護特教會中，有些人顯明是有各樣的恩賜和屬靈的能力，而神醫卻特別多。會眾既簡單又順從，因他們相信主說祂是垂聽禱告的主。每受難題重壓，他們便告訴主，希望祂來多方解救，而事情往往照著他們的信心給他們成就了。伯爵為此很喜樂，暗中讚美主俯就眷顧貧窮的和缺乏的。他認為這在主基督耶穌裏的信心，乃是聖靈的果子，理當加以珍惜，卻不應成為別人絆腳石。他認為弟兄姊妹不應把這些事當作特別，以致過分加以重視。每逢遇到神蹟奇事，就如有人傷勢危殆或在病中極其痛苦，卻因用信心說話或因著禱告，轉眼便得到醫治，他都把它當作平常，很少提起。他公開或私下又常說，奇蹟並非為著信的人，而是為著那些不信的人。有行神蹟的信心乃是恩賜，有這恩賜的人並不比神的其他兒女更好，反而可能更不及沒有這恩賜又不努力求得這恩賜的人。惟有愛基督、凡事交託祂、順服祂旨意的人，才更穩當。因此，他一旦看見有人急切渴慕得著神蹟的醫治時，便感到疑惑，但也不會加以干涉。」　　

　　辛生鐸夫認為過於強調神蹟會叫人偏離主；教會對此也清楚了，弟兄姊妹們沒有因這些事而迷失，卻以嘗到主的美善為追求的目標。

　　宗教人士的反對

　　在赫仁護特以外，有宗教人士起來反對他們。有神職人員出版並派發一封教牧的書信，惡意批評辛生鐸夫，指責他是「情緒的奧秘派」，他的教訓不健全、不合乎聖經，又認為他的同伴也是奧秘派。

　　那些曾與辛生鐸夫很親密的敬虔主義者，也開始反對他。在富朗開死後，敬虔主義者產生了一種黨派精神，強調特殊的救恩經歷，就是必須經過痛苦掙扎才能蒙拯救；他們對其他得救的經歷是否正確有所懷疑，而辛生鐸夫的得救經歷則與他們的模式不符：　

　　「伯爵從年幼就學習經歷與基督同在，他的經歷與那個模式不同。即使他能有那樣的經歷，他也反對把神對待人的個別方法，弄成一種統一的格式。他以為信徒與救主的關係是喜樂親切的，這與他早期的教師的看法不同。」

　　對於別人的批評，辛生鐸夫並不答辯，這是他歷來的立場。這一點從以下懷力的記載中可以清楚看出來：　　

　　「對書面公開的攻擊，他常以個人名義用信件私下回答作者。即使是公開回答，通常也不是直接回覆，而是一些報導，由他自己或同工撰寫，為使普羅大眾對摩爾維亞弟兄們有所認識。誠然，他一生盡職，也常被迫解釋他的立場，而他衛道的著作內容十分廣泛。」　　

　　辛生鐸夫的態度和主耶穌一樣，他不為自己辯護，卻宣揚神的真理。他說：　　

　　「我向來恨惡與敬畏神的人和熱心的教授爭論。我不寫信，不印發刊物，也不向他們講什麼為自己辯白的話。」對他本人來說，他堅持這個原則，但他的朋友若受到攻擊，他卻不避免答辯。　

　　教會也該有這種態度，正如辛生鐸夫所說：

　　「保持這種立場的教會，其最明顯的特徵乃是敬虔和有信心。真正屬於教會的人知道怎樣容忍與善待會眾和外人。他們嚴以克己，……自覺不配得神的恩典和所享的自由與祝福。他們帶著財寶，卻像是借回來的，惟恐輕易失去。他們避開逼迫，因免受迫害而感欣慰。但逼迫若臨近，他們也屹立不動，勇敢面對。」

　　政治的敵擋和被放逐

　　宗教人士不僅用話語反對辛生鐸夫，他們更因著嫉妒和猜疑，唆使政府來抵擋他。政府成立了一個委員會，要作兩方面的調查：一、那些移民是否被慫恿、受引誘而離開摩爾維亞；二、赫仁護特教會有什麼教條和實行，引起那麼多的反對。　　

　　政府在 1732 年進行調查，施旁恩伯這樣記載：　

　　「首席地方官召見每個移民，要他們講述為何離鄉別井，以及他們所受的逼迫和對救恩的盼望 ( 當時有四十多位見證人出席 ) 。他們的態度真誠，令人信服，各委員都大受感動。」

　　調查的結果，委員會發覺一切均正常。伯爵隨後決定不再收留移民，一則因為有兩位弟兄返回摩爾維亞幫助他人移民，但卻因此而喪生；二則因為德皇實行新政策，禁止摩爾維亞人移民。　　

　　政府的抵擋雖平靜了一段時間，但後來又轉趨猛烈，甚至在 1736 年下令放逐辛生鐸夫。他被控誘使佃戶離開原來地主的地土，以擴大自己的組織，因而被命令立刻離開赫仁護特。實際上他是被控「偷羊」。辛生鐸夫有這樣的反應：　

　　「那是無關緊要的。十年內我不能回到赫仁護特，因為時候已到，我要出外召集流蕩的信徒，並到普天下傳揚救主。主在某一段時期需要我們到某一特定的地方作工，而那裏就是我們的家。」

　　伯爵離開後，弟兄們對教會中的事務應如何處理的問題作出了一致的決定：

　　「第一、不可受引誘作違背良心和抗拒聖靈的事。第二、要防備奇特的意見，並遵守聖經中最簡單而基本的真理；凡不遵照神真理而行的都不得參與其事。第三、慎防分裂。」　

　　伯爵離開赫仁護特後，他鼓勵家人和教會裏的弟兄姊妹，無論居住在那裏，都該在一起聚會、唱詩、禱告和花功夫讀神的話，像往常在赫仁護特時那樣。辛生鐸夫以為，主日、假期和每天的聚會，當照主所設立的繼續下去。

　　政府後來頒佈了一道寬容訓令，對赫仁護特教會有利，但寬容的範圍有限，並且執行的日期耽延了很久。政府在 1736 年對赫仁護特進行了另一次調查，結果發現一切仍然井井有條。施旁恩伯這樣記述：　　　

　　「委員會輕易地查明了真相，因此委員在離開時公開為教會作證說：『你的行為誠實並且通過了試驗，清白無罪。』但雖經詳細調查，其決議卻在十五個月後才公佈。」　

　　政府終於公佈決議，赫仁護特確實獲得認可，但沒有提到辛生鐸夫被放逐的事；他雖身為伯爵，卻仍要過著放逐流蕩的日子。　　　

　　辛生鐸夫於 1732 年離開赫仁護特，他決意過流蕩的生活。施旁恩伯有以下記載：　

　　「伯爵一離開他的土地，就決意不為自己保留世物；他到處為家，看自己如在世上的客旅。他本可成為很多產業的地主，但卻認為在世為主漂泊更好。他說：『我知道，按著本性我和別人一樣，喜歡在家居住，並且極想留在故土。在家時自然會想到有許多事要作，也能好好利用時間，但主不喜歡我這樣過生活。我效法祂的榜樣，經歷到處為家的喜樂。當祂還在襁褓中，就被逼離開安息之所，到處奔波。』　　

　　『主管理我們的一切。無論何時，祂按著自己的智慧，把我們放在某一境地，即使是在曠野，也會使我們有歸家之感。』」　

　　到赫仁哈格開拓

　　辛生鐸夫動身離開後不久，內心突有所感，他說：

　　「在旅途中，我靈復甦，因主的眼目引導我。我無需立志或定意，卻能勞苦作工，事事成就。」

　　與伯爵同行的人，他稱之為「戰士團」或「漂泊者聯會」。他們首先到達朗尼堡 (Ronnoburg) 的馬利安邦城堡 (Marienborn Castle) ，該處位於威特爾維亞 (Wetteravia) 的諸侯國境內，在赫仁護特以西，靠近德國的西面邊界。他們在那裏居留，以赫仁護特為模型，加以開拓，定名為赫仁哈格 (Herrnhage) 。下面一段引文描述那裏的團體生活：　　

　　「未婚的弟兄姊妹們，分別住在詩班房舍中，凡物大都公用，並且隨時準備為主效勞。沒有人……單單為自己作工。他們都有工作，以確保眾人皆無所缺。同時人人接受訓練，得到裝備，成為『戰士』。辛生鐸夫說：『不論在那裏，弟兄們都當切實合群，不求私，只為全教會獲益而努力作工。這是很要緊的。』」

　　不久，赫仁哈格的會眾日益增多，這可從下文得知：　

　「那一年，從英國、挪威、丹麥、荷蘭、立凡尼亞 (Livonia) 、瑞士以及德國各處，都有人來，使赫仁哈格人口加增，愈發興旺。」　　

　　但是辛生鐸夫對人們聚集到赫仁哈格這事並不感高興，他更願意他在原居地隨時為主作見證，使歐洲各處有較多作主見證的金燈台。

　　約翰衛斯理到訪

　　1738 年，約翰衛斯理到漂泊者聚居地探訪，覺得很好，他這樣報導：

　　「我來到這裏的教會中，會眾彼此交談，如同在天上……。他們既同有一位主，一個信仰，因而同享一位靈；有靈的溫柔和仁愛，使他們說話一致，滿了活力。」

　　在探訪期間，他引用詩篇一百三十三篇來形容所看到的光景：

　　「弟兄合一同居，是何等的善，何等的美！」

　　「凡對主耶穌基督真有一點愛慕的人，他們都加以愛護。」

　　他寫信給弟弟說：

　　「弟兄們的靈實在好，遠超過我們所預期的。無論老少，隨時隨地所談論交通的盡是信心和慈愛。我……努力……效法這樣榮美的榜樣。」

　　衛斯理又表示，他切慕留下與這些摩爾維亞弟兄們同住：

　　「我甘願一生住在這裏。……這樣好的基督教何時才能遍佈全地，像海洋充滿了水呢？」

　　遍遊歐洲

　　辛生鐸夫除了在赫仁哈格負起一些職責之外，還有負擔更多外出，遍及全歐。他想去探訪那些散居的弟兄姊妹們；他稱他們為「散居國外的猶太人」。他到過英國、荷蘭、柏林、瑞士、法蘭克福，後來甚至到了俄國。在英國，他設法召集弟兄姊妹，如同把羊召聚為一群。施旁恩伯這樣記載：

　　「有幾個人因參加伯爵家裏的家庭崇拜而蒙福，也叫別人一同得福。因著主耶穌基督的恩典，他們成立了一個小團體，存心單純，倚靠主，合而為一，又接納了伯爵所定的幾個規則。他們在那些規則上簽了名，規則的各點如下：

　　一、我們只相信並實行聖經所清楚講明的，不論是否合乎我們的想法和意見，我們都加以相信和教導。　

　　二、我們要單純如孩童，彼此交通，互相聯結。為此我們每週聚集一次。會中只禱告和讀經，大家因而得著造就。對於能引起爭論和分歧的事，即使是極微細的，都一概不提。　

　　三、我們坦誠相向，彼此直言不諱，對每個人的錯處都毫不隱瞞，免得有人把別人看得過高。　　

　　四、我們按著所得恩賜彼此服事。各人平靜安穩，準備好在人群中為主作工。　　

　　五、我們不干預任何教理或教務的事，卻只注意三件簡單的事，就是藉耶穌的血得救並成聖，以及彼此真誠相愛。」　　

　　伯爵在柏林遭遇反對。他想在那裏站講台，但被神職人員暗中排擠，他便把自己的房子開放，來者不拒。

　　「開頭的時候，前來聚會的只有幾個人。他們說明來意，因他們認為伯爵是按照在主耶穌裏面的真理而誠實作見證的人。聚會起先是在伯爵自己的房間舉行，但不久因需要較多空間，就不得不使用前廳。到了前廳也不夠用時，他決定連樓上也開放了，這樣就可容納幾百人聚會。起初，他不分男女，同時向他們傳道。但當人數大增，甚至連樓上也容不下時，他便將會眾分為兩批，逢週日和週三向男界傳道，逢週一和週四向女界傳道。為了節省空間，從一開始就不設座位，所有赴會的人，不論是有地位的或是貧苦卑微的，都得站著聽道，並無分別。一天，有人點算他門前的馬車，計有四十二部之多。」　　

　　在法蘭克福，德國詩人歌德 (Goethe) 的母親也參加了漂泊者聚會。雖然歌德不是他們的成員，但也是常客。「辛生鐸夫認為，他這次留在法蘭克福的時間雖短，卻是他一生工作中最令他滿足的經歷之一。」

　　後來，伯爵到俄國後被監禁。在被囚期間，他寫信給妻子，內容如下：　

　「我雖然被捕，但你千萬不要擔心。我保證在這裏很喜樂。想起能我們的寶貝的兒子，也使我喜樂。若非主的旨意，這事斷不會發生。雖然已有很多先兆，但我不僅置之不理，反而寫信給副首相和拉西 (Lascy) 伯爵，以致自投羅網。神所作的都有祂的目的，我確信主所作的事事周到。官長非常有禮，我看他別無二心，全是善意。請多記念我。如今有少數基督徒為主被囚，他們因有天父同在，即使遭受這樣的事也感歡樂。我會盡量多寫信給你，使你知道這裏的情形。親愛的，請記得我們有一位救主，我們都在祂信實的手中。祂的引領滿有恩典和祝福，但有時卻似乎很奇特。若讓我們來決定，我們會揀選另一條路。我一生絕沒有想到我會被囚，但現在事到臨頭，我卻感非常滿足。我所要告訴你的，以前都已說過了，也沒有什麼要補充的，只是當我不在的時候，你該加倍努力，替我盡職。」

　　辛生鐸夫伯爵這次外出，又與普魯士國王威廉一世 (Frederick William I) 建立了親密的友誼，此後多年，友情彌篤。普魯士王居於柏林，他鼓勵辛生鐸夫在他的國內不偏不倚的傳講神言。辛生鐸夫在柏林的講章刊印流傳，後世認為那可算是他最具影響力的著作。

　　西印度群島之行

　　關於辛生鐸夫西印度群島之行，路易斯 (Lewis) 有如下記述：

　　「伯爵不宜坐船，但他以一貫直截了當的方法加以克服。他後來記述：『要辦的事既多，我便對主說，生病對我很不方便。因此在啟航前，我的身體便好了。』抵達西印度群島後，他對傳教士所受的待遇大感憤怒。他寫信回家對妻子說：『我大發雷霆，衝入城堡。』」

　　總督不僅親自向辛生鐸夫道歉，釋放了囚徒，還答應保障他們的安全，不受逼迫，又保證他們可隨意自由傳道崇拜。有八百個黑人願聽福音，伯爵說：「在聖多馬 (St.Thomas) 的神蹟比在赫仁護特的更大。』」

　　在往返聖多馬途中，伯爵寫了幾首他作品中最著名、最受歡迎的詩歌，「救主的寶血與公義」就是其中一首。下面兩節道出辛生鐸夫一生獲得動力的來源：

　　　救主寶血與祂公義，
　　　是我美麗，是我錦衣，
　　　在祂面前當祂來時，
　　　有此盛裝，我無羞恥。
　　　你的降生、受創、受死，
　　　我要承認若有氣息，
　　　直到那日與你見面，
　　　以你公義作我裝飾。

　　他從西印度群島回去後，知道女兒已死。不久他自己也病了。

　　美洲之行

　　1741 年，伯爵內心有催促，要再去美洲看望那裏的弟兄姊妹，這次的行程由 1741 年起到 1743 年止。因他要離開幾年，所以他在赫仁哈格的職務由誰擔當便成了問題。經過多次禱告，多方考慮，眾人認定基督乃是他們的大牧長，無人能代替祂。懷力說：

　　「經過這件事，摩爾維亞的教會蒙了拯救，沒有產生屬靈上的教皇制度。在摩爾維亞弟兄們的心目中，個人每天與主交通乃是宗教生活的要素。按真理，教會從起初就以耶穌為元首……。」

　　到了美洲，他要人稱他為路威 (Ludwing) 弟兄，而不是辛生鐸夫伯爵。他把當地一些顯要請來，其中有富蘭克林 ( Benjamin Franklin) ，當眾宣佈放棄伯爵稱號。

　　辛生鐸夫很關心印第安人，感到該把福音傳給他們。他到三個不同的印第安人部落探訪，但有些印第安人對他有敵意。從下面一段記載他到雪里族人 (Shawness) 那裏的話中可以看出他所受的敵視：　

　「們認為辛生鐸夫是騙子和盜賊，圖謀開採他們境內的銀礦。他三次幸免於難：頭一次險遭剝去頭皮；另一次差點被毒蛇所咬；再一次因馬鞍斷開，他從馬背掉進河灣裏，幾乎溺斃。這些危險的遭遇非屬意外，無怪他報導說，雪里族人完全無知，對基督徒不善……。　

　　艾魯括斯 (Iroquosis) 的六族印第安人卻歡迎他，當各酋長到費城重訂盟約時，伯爵帶著神的權能去見他們。他表明並無意搶奪他們的土地，卻誠心要把救主傳給他們。酋長們相信了他的話，結果，他們歡迎伯爵到他那裏探訪。　　

　　他對印第安人的盼望日增，因而希望有更多弟兄姊妹接續他去探訪。

　　基督徒在美洲英屬殖民地裏分裂的情況令辛生鐸夫很納悶。他覺得他到美洲最主要的目的是為著信徒的合一而工作。他曾經七次召聚弟兄姊妹在一起，盼望他們合一。懷力說：　

　　「伯爵勸勉他們不要爭執，反要在愛裏商討最重要的信條，從而看見彼此在基本信仰上是極為接近的。至於那些無關緊要又與救恩無礙的道理，彼此可在愛裏互相包容。」　

　　關於那七次聚會，懷力說：　　

　　「這些聚集平均出席人數超過一百人，而其中約有半數是受委派的代表。賓夕凡尼亞州的各宗各派都有派代表或賓客參加頭三次會議。其中包括路德宗 (Lutherans) 、改革門諾派 (Reformed Mennonites) 、史文克斐派 (Schwenkfelders) 、第七日浸信派 (Seven-Day Baptists) 、分離派 (Separatists ，脫離教會的一班人，自成一派 ) 、隱逸派 (Hermits) 和摩爾維亞的信徒等代表。雖然這些集會基本上是德裔的聚集，但聖公會、長老會和貴格會 ( Quakers ) 都有賓客出席。」　　

　　辛生鐸夫雖已盡了全力，卻不能達成使他們實行合一的願望。　

　　當辛生鐸夫在賓州時，他走訪各處信徒聚居地，花功夫牧養他們。他給其中一群摩爾維亞信徒起名為「伯利恒」，並在那裏勞苦作工，那裏的教會大蒙恩惠，開始興旺。有人接到安娜尼赤曼 ( Anna Nitchmann ) 的來信，裏面說：

　　「我們在『伯利恒』的喜樂非筆墨所能形容。有生以來，我從沒有像在這裏那樣喜樂過。我們聚在一起有一個月之久。當時，弟兄姊妹都搬到那裏，組成了教會。我們彼此相愛，如小孩一般。神的羔羊把我們這班罪人作成蒙恩的兒女。」

　　在這段期間，辛生鐸夫出版了一本詩集，由富蘭克林印行。

　　美洲內地的郵遞服務創始於兩個摩爾維亞信徒居住的城鎮。那兩個鎮是伯利恒和德裔城 (Germantown) ，而信件起初是由人步行傳遞的。　

　　在美國聚居的信徒中，有一種實行為人所樂道，那就是辛生鐸夫打發弟兄姊妹到各處作福音的漁夫。

　　辛生鐸夫的晚年

　　在他返回歐洲的途中，遇上了猛烈的風暴，船長和船員都很害怕，以為要喪命了。雖然辛生鐸夫笑容依舊，語帶安慰，卻未能稍減他們的恐懼。辛生鐸夫便告訴船長，風暴會在兩個鐘頭內停止。時限到了，他叫船長走上甲板，風暴果然在幾分鐘內停止了。船長記述後來所發生的事：

　　「……我下到船艙，告訴伯爵風暴已經停止，我們已脫離險境。他隨即要我們和他一起感謝神，因祂救了我們的性命。我們照他所說的，都感謝神。　

　　我很想知道伯爵怎麼能準確的斷定風暴停止的時間，於是去問他。我表明不會濫用他所說的方法圖利，他相信我的話，並說他會把情由坦誠相告。

　　他說：『二十年來，我一直享受與主親密的交通，彼此心心相印，每逢危難逼近，我首先自省，看自己有無可責之處，若有什麼事是主所不悅的，我立刻服在祂的腳前，求祂赦免。慈愛的主就叫我感到祂的寬恕，並且通常讓我知道事情將如何了結。祂若不願讓我知道什麼，我就仍舊安靜，並意會若不知道結果會更好。這一次，祂卻叫我知道風暴會在兩個鐘頭內停止。』　

　　照他所說的看來，神──我們的救主──竟然這樣俯就人，又把秘密告訴人，我覺得很新奇。我從前常聽人說神是偉大的、震怒的、忌邪的，卻很少聽人說祂對人有測不透的愛，還肯俯就我們這些可憐的受造者。但我相信他所說的，而且對這事的真實性毫不懷疑。因與伯爵同船，我可耳聞目睹他的言行，心中清楚知道他確是耶穌基督的忠僕。」

　　留在英國

　　1749 年至 1755 年間，辛生鐸夫住在英國，那裏的弟兄姊妹照他所願的只稱他為門徒。當時全英國約有兩萬處的聚會。辛生鐸夫抵達後便到倫敦的弗德巷會社 (Fetter Lane Society) 訪問。衛斯理在幾年前便已加入了那個團體，他記述參加其中一次聚會的情況：「我到艾德其街 (Aldersgate Street ) 的一個會所，不過我是很不情願去的。當時那裏有人正誦讀路德所寫羅馬書的序言。約在八時三刻，那人講論到人因信基督，神在人心裏作工，叫他有了改變。我聽了之後內心感到非常溫暖，覺得自己已確信基督，只有祂是我的拯救。我有把握祂已除去我的罪愆，連我也被除掉了，祂已救我脫離罪和死的律了。」

　　可是辛生鐸夫留在英國的這段日子並不輕鬆愉快，反而經歷了很多內心的對付。這段日子後人常稱之為煉淨期。當時摩爾維亞弟兄們多走向極端，寶愛基督的苦難，並願效法祂過受苦的生活。

　　經濟困難

　　當時辛生鐸夫又遇上經濟方面的困難。他向來都樂於將所有的收入毫無保留的布施給人，因此當自己有所需時，便常常無錢應付。對於錢財，他早年已養成了這種態度：

　　「對他來說，沒有什麼比幫助別人更叫他欣慰。他六歲那年，第一次從別人手中接受金錢，對他來說這可能是個試驗；他並未把錢留下，而是把它給了頭一個遇到的人。他特別喜歡施惠與人，此種性情終生不渝。當別人有需要而他卻無法幫助時，便會深感傷痛。他若覺得別人比他更有需要，就會傾囊相助。每逢施惠給人，他總帶著樂意的態度，叫接受他恩惠的人覺得自己是被歡迎的，且是他所喜悅的。……他自己一點也不奢侈。他感到必須克己才能有更多可以給人。總而言之，從年幼起，他便對每個人都滿了愛和同情，不管別人如何自私……。」

　　由於弟兄姊妹、歐洲眾教會和世界各地的工作都有需要，辛生鐸夫在荷蘭和英國舉債，瀕臨破產，幾乎被關進錢債監獄。後來得弟兄們調解，並把教會的財務處理妥當。自此，他們覺得有需要把辛生鐸夫的財產和教會的分開。事後證實那是明智之舉，並且解決了當時的難題。

　　衛斯理和懷特斐的反對

　　後來約翰衛斯理與弟兄們斷絕了聯繫，更稱他們為講異端的，是騙子。衛斯理曾讚賞弟兄們，也得過他們的幫助，但後來對他們卻這樣決絕，這是難以理解的。可以猜想得到，辛生鐸夫必因此而心如刀割。衛斯理抨擊摩爾維亞弟兄們所發表的一些偏激的言論，弟兄們後來也為此而後悔。但是那些講論不過表明他們熱切愛主，渴望與主聯合為一。衛斯理卻「請大家注意，他們近來極力強調基督的創傷，並請所有受愚弄而與弟兄們為伍的人，與他們斷絕交往。」　　

　　其後懷特斐也反對弟兄們。他曾向摩爾維亞弟兄們求助，在美國建立孤兒院。他們樂意給予協助，但後來他也像衛斯理那樣離棄了他們。

　　「……懷特斐與弟兄們維持了較長 ( 較衛斯理 ) 的友誼，甚至請他們幫助他在喬治亞州建立孤兒院……，但他也逐漸與他們疏遠，最終更在弟兄們備受反對的時候，寫了一封公開信，其中滿了悲慎，指責伯爵。　　

　　當伯爵住在倫敦附近的林賽大樓 (Lindsey House) 的時候，英國樞密院總理格蘭維爾勳爵 (Lord Granville) 曾寫信給他說：『你若控告懷特斐，一定可以勝訴，因為根據英國法律，他應受制裁。』但伯爵回信說，他不能下此決心。反對派不顧臉面，想到什麼就說什麼，甚至公開印發對弟兄們的評論。伯爵若採取行動對付他們，很多人的前途可能就此被毀。但他是耶穌基督的僕人，要學主的樣式，所以無意靠官府 ( 或法庭 ) 躲避可能臨到的苦難。至於懷特斐，仍有很多人因聽從他而受益；故此，他不會寫什麼有損他名譽的東西。事情就這樣了結。」　　

　　辛生鐸夫離去後，摩爾維亞弟兄們正式採用「弟兄聯合會」這個名稱，他們成了其他基督教團體之外的另一個組織。辛生鐸夫向來反對成立組織，但當他從美國回去後，反對已經太遲了。在他外出的期間，他們已把名稱改定了。

　　喪　子

　　1752 年辛生鐸夫經歷了另一場試驗，就是他兒子去世了，這事令他很失望。 ( 十年前，他四歲的兒子大衛和五歲的女兒莎樂美已死去。 ) 這兒子名叫朗尼德斯 (Christian Renatus) ，死於肺病，年僅二十四。他壽數雖短，卻寫了一些詩歌，其中兩首的題目的「救贖主滿帶憂苦，為我上橄欖山」和「有分在基督裏是最大的福祉和需要」。辛生鐸夫曾盼望這個兒子將來成為他的繼承人，與摩爾維亞弟兄們同工。　　

　　「照我們所見所聞，伯爵與基督的關係向來密切，這使他視生死如一，無論何者他都全心接受。喪子數週後，他告訴同工，關於孩子們，他很久前已與主立約──『孩子們出生那刻起，他就不把他們據為己有，卻把他們完全交託給主，作為祂的產業。』但他極其傷痛，寫信給會眾說：『我不明白這件事……以後神會叫各人心裏明白。』施旁恩伯對這事有深入的觀察：

　　當兒子的父親在邁恩 (Mile End) 時，有人把兒子的死訊帶給他。我真難描述他的感受，我只能說，事後他常追述他兒子對他何等重要，言談間眼中充滿悲哀和感激。但談到他看過兒子每天與主交通的筆記時，他的眼淚就不禁奪眶而出。從那些筆記中，他看出兒子愛主之情何等柔順熱切，他保持與主的交通是何等親密。朗尼德斯之死令多人流淚；不僅是他的親人，連教會中的每個人也都流淚，因為他是眾人所愛的。」

　　撤銷放逐令

　　幾年後當國王訪問赫仁護特時，撤銷了某些對辛生鐸夫和赫仁護特的禁令。懷力有如下的記述：

　　「薩森尼 (Saxony) 的實情終獲得表白，赫仁護特工藝興旺，農田肥沃，居民的生活井然有序，這些都是實行敬虔生活的結果，見證明確，不容忽視。其他的國家元首也大力推許弟兄們，其中以普魯士皇弗德列 (Frederick) 最突出；德斯登的官府不得不重新考慮被放逐的伯爵之為人。」

　　官府終於撤銷了放逐令，辛生鐸夫可以自由返國。結果他在 1755 年回家。

　　此後他仍有負擔繼續訪問分散的弟兄姊妹，並以此為主要的工作。在他赴美之前，有以下的的言論，公之於眾，說明他此行的目的：

　　「我領受了主的託付，不顧後果的去傳揚耶穌流血受死的信息。在我認識摩爾維亞弟兄們之前，早已蒙了這樣的呼召。我向來與摩爾維亞弟兄們的關係密切，現在仍是如此。他們全心領受了耶穌基督的福音，又邀請我和其他弟兄們服事他們，彼此交通。」因著辛生鐸夫在海外勞苦的工作，所以在赫仁護特成立二十年後，各地有七處類似的信徒聚居地出現，還成立了各種佈道團，其中有四處在德國，一處丹麥，一處在荷蘭，還有一處在美國，不過教會生活尚無法擴展到俄國；然而在波羅的海一帶，散居的信徒約有七千，相當於摩爾維亞弟兄們總數的三分之一。

　　喪　妻

　　1756 年，辛生鐸夫的妻子去世，享年五十六歲，施旁恩伯記載這事如下：

　　「 6 月 19 日，伯爵所愛的妻子出席會議，第一段完後，她也走完人生的旅程。她安然睡了。她的一生值得稱許，死時並沒有什麼特別病痛。不僅赫仁護特教會，連所有在場的人，對這件事都感慨良深，難得有人不熱淚盈眶。但沒有人比伯爵更傷痛，因他最能體會這三十四年來妻子如何從旁幫助他。他不理自己對妻子去世的哀傷有多深，仍去安慰別人。他不阻止多人為她灑淚，因為那是發自由衷的愛意和恭謹的感激，她也該受尊敬。主耶穌也曾在拉撒路墓前哭泣，看見的人都推斷說，主必定愛他極深。但他提醒眾人，主必已考慮周詳，知道什麼是教會所需和對教會有好處的。祂親自來拆毀，把她接去。」辛生鐸夫流了很多眼淚，並對妻子的死亡感到有幾分懊悔。　

　　「伯爵現在反省，他怎樣才能在神把他的妻子接去這種境況中得到最大的益處。他花時間在主面前考量三十四年來的婚姻生活。這些年間他經歷神的恩惠，使他深感一無可誇，更叫他憂傷的是發現了他自己所犯的錯誤。他雖覺得對妻子非常忠誠，但他並不滿意，因為有時很多事他沒法兼顧；若按著基督的心思而活，那些事卻應顧到。他在主面前為此惋惜流淚，求主完全的赦免。」

　　辛生鐸夫之死

　　「辛生鐸夫喪妻四年後，即 1760 年，他也去世了，死時六十歲。他因不斷到各處去，旅途勞頓，帶病多月，終於逝世。雖在病中，他仍常有活動。臨終前，病榻周圍有人相伴，他對其中一人說：『基督向父禱告，叫門徒都合而為一，這禱告竟在我們中間實現了，使我們又喜樂又蒙福。這件事你預料得到嗎？』他談到這事時，面上滿了慈祥。」

　　他回顧主藉著摩爾維亞弟兄們所作的工：

　　「他轉向大衛尼赤曼說：『開頭你有沒有想過，主會在摩爾維亞弟兄們聚居地，在各宗各派神的兒女中以及在外邦人中間多方作工，像現在我們所眼見的那麼多？最初我只求祂在外邦人中得著幾個初熟的果子，但現在卻有成千上萬。尼赤曼，我們教會中的信徒人數極多，成群結隊的圍繞著羔羊站立！』 5 月 9 日清早，他以微弱的聲音向維特威 (John de Watteville) 說：『我兒阿！我現在要到主那裏去。我已經預備好了，祂若不願意在地上再使用我，我就準備到祂那裏去。』『主若不願意，信徒不會離世。這雖有損失，卻無妨礙。我也要離去了──但將來必有益處……。」　　

( 待續 )

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