safm-肢體交通季刊

辛生鐸夫小傳 ( 五 )

　　附錄

　　歷史記載國家、民族的事?，傳記則記錄個人平生的經歷，兩者都以事實?根據。可是有些事實只算是雞毛蒜皮的小事，對世道人心、歷史潮流毫無影響；有些事實卻意義重大，影響深遠。有「史識」的歷史或傳記著者，能從紛亂的史實中擇其要者，細述其經過，陳明其因果，指出事件轉折的關鍵，剖析其對後世的影響。每一個歷史或傳記的著者都有自己記述的立場和觀點，故選材各有差異，解釋也大有出入。因此，讀史必須採納?議，不能偏執一家之言。基於這個立場，我們在翻譯了「初熟的果子」季刊中有關辛生鐸夫生平的資料並在本欄連載之後，本期再加上一個附錄，摘引一些教會歷史或人物彙編中有關辛生鐸夫的史?，供讀者參考，也補上一些不完備的資料。

　　我們首先引錄華爾克著的「基督教會史」中有關辛生鐸夫《按：在引文中譯?「親岑多夫」》的資料。這本教會史相當受推崇，選材中肯、詳實，因此，我們從其中摘引的資料比較多，但也基於一個原則，就是只引錄在以往所刊的譯文中沒有的或不夠清楚的資料：

　　親岑多夫男爵 (Nicolaus Luduig von Zinzendorf) 1700 年 5 月 26 日生於德勒斯登。他的父親在薩克森有選舉權，諸侯宮廷中身居顯職，也是施本爾的朋友。他出世不久，父親便去世，母親再醮，他伶仃孤苦?祖母撫養成人，他的祖母是敬虔派，名革爾士多弗 (Henrietta Catherine von Gersdorf) 。

　　「 1719 年與 1720 兩年間，他在荷蘭與法國作長途旅行，……他在返國途中，於路過卡斯特 (Castell) 城時與他表妹發生戀愛，但後來發覺在他愛人心目中對一位銳斯男爵亨利二十九世 (Heinrich XXXIX von Reuss) 更?鍾情，於是不再追求，並相信上帝必定有意叫他作成某種工作。 1722 年他與亨利之妹桃樂塞阿 (Erdmuth Dorothea) 結婚，婚後伉儷情篤。

　　在 1722 年，即有操德語之莫拉維人，以一木匠名大衛 (Christian David 1690-1751) 者?首，開始逃亡至撒克遜。親岑多夫准許這些難民在他自己?紇仁護特 (Herrnhut) ，……難民意見分歧，他們要另立教會，但親岑多夫……之意要與薩克森信義派國家教會聯合，不過依照施本爾的計畫另外加上敬虔團的各種聚會。在另一方面，照當時當地的習慣法，一個有組織的村莊可以自行管理屬世的事務，自定管理規章。根據這種習慣法，紇仁護特於 1727 年自選『長老』，辦理屬世的事務。親岑多夫既?莊主，自然對於全莊事務有一般領導權， 1727 年 8 月 13 日全莊舉行一次聖餐，於是靈性能力使伯帖勒多弗大?團結穩固，以致人多將這日看?莫拉維教會再生之日。

　　於是紇仁護特各種管理組織法，由屬世方面進行而至於屬靈方面，由長老進而?執行委員會，由委員四人組成，到了 1730 年這委員會有權管理教會事務。後來又從長老中推舉總長老，第一任?多白爾 (Leonhard Dober1706 ？ -1766) ，他於 1734 從海外宣教區返來，就此職位。在親岑多夫看來，這紇仁護特團體好象一團基督精兵，要在國內國外推展天國──一種不立誓願不守獨身主義的抗議宗道修道主義，用崇拜與祈禱與全團之主結合?一。到了 1728 年團中男女青脫離了平常家庭生活的方式，各受嚴峻監視。小孩自幼即離開父母，照哈勒孤兒院的辦法撫養長大。團中男女的擇配亦編有管理的規章。宗旨在乎造成一個脫離世俗的社團，努力派人往世界各處?建立基督的國度工作。這種運動之發展，後來?兩種趨勢所阻撓。其中莫拉維份子常求獨立?一教會，使古代莫拉維教會全復舊觀。親岑多夫則持敬虔派的原則，僅求在大教會中保持小教會。

　　莫拉維弟兄會中人既然願意往任何處?基督福音作證，由這種精神促成了一種極堪敬佩的宣教運動，至今不衰。……有多白爾及尼赤曼 (David Nitschmann1766-1772) 於 1732 年前往西印度傳道，又有大衛及其它數人於 1733 年前往格林蘭。兩年之後又有很大一隊傳教士，以施旁恩伯爾 (August Gottieb Spangenberg 1704-1792) ?首，在佐治亞開始工作。由雅蔔倫斯基於 1735 年按立尼赤曼?主教，專?照管這種向外發展的工作──?近代莫拉維教會任主教職之第一人。

　　到了 1736 年 3 月 20 日他被驅逐離開撒克遜。但親岑多夫在德國西部勒內堡 (Ronneburg) 與波羅的海 (Baltic) 諸行省獲得了工作機會。 1737 年在柏林他被雅蔔倫斯基立?主教。

　　在親岑多夫寄居美國的一段時期中，至?活躍。…… 1743 年 1 月親岑多夫起程返歐， 1744 年 12 月施旁恩伯爾受任?主教，督察美國各地工作。

　　親岑多夫雖然贊成與教會分離，但莫拉維運動到底難免由漸而成一個完全獨立的教會。 1742 年普魯士政府公認它?教會。到了 1745 年莫拉維教會完全組織起來了，立有主教，長老，和執事，不過它的行政機構不像主教制，倒像長老制，直到今日還是如此。英國國會在 1749 年通過一條法案，承認它?『古代抗議宗主教制教會』。雖然如此，親岑多夫依然堅持他的『大教會中包含小教會』的原則。經幾次疏通之後，卒於 1747 年親岑多夫得撒克遜當局同意，從放舉逐中被召返國，翌年奧斯堡信條?莫拉維教會所接受， 1749 年撒克遜國家教會承認它?全教會之一部分，得自行特別聚會。

　　當親岑多夫在外漂泊期中，他與有些莫拉維派人在神學與文化思想上發表了一些奇特說法，以致引起外人的批評。他由注重基督代贖的受死，對受苦的基督的寶血與傷痕，作歪曲的解釋和病態的注重。……親岑多夫又很注重基督徒須改變像小孩樣式，方得進入天國，由這種思想又引起他發表許多幼稚的說法。此類奇特言論思想在 1747 年與 1749 年之間最?發達，但自是以後大都自行改正了。莫拉維派人自稱這一段時期?『選拔時期』。後來連親岑多夫自己也把由這時期所?生的奇特言論盡行拋棄。但這些傾向究竟要算是白璧之玷。然而親岑多夫論到對於基督所懷的忠誠，能說：『除祂以外我別無戀慕』。這樣的話是很少基督徒所能說的。

　　「親岑多夫……於 1760 年 5 月 9 日卒於紇仁護特。

　　1762 年施旁恩伯爾應召由美返紇仁護特，自此居領導之職凡三十年，直到去世。在他穩健明達的領導下，莫拉維教會日見穩固擴張，那些奇特思想所引起批評之點也大都消除了。他工作安靜，不尚吹噓，卻滿有實益。莫拉維教會在基督教各派教會中居相當的地位，因它的傳道熱忱及各處信徒的工作，而影響廣遠。」 ( 基督教會史，華爾克著，謝受靈、趙毅之譯，東南亞神學院協會主編，基督教文藝出版社出版， 1982 ， 783-790 頁 )

　　現在我們引錄另一本教會史的材料，可作參考：

　　「在柏帖勒多弗的教區之內也有它日常的早晚禮拜。此團體由一種『牧區公會 (Parish Council) 領導，該公會包括十二位『長老』，其中有四位?『上級長老』且有一位『總長老』。這些位置是由抽籤決定，親岑多夫自己乃?監督。此殖民地按照性別婚姻的狀況劃分小組或『班』 (choirs) ，每一組有組長班長，負責照顧全組之紀律與靈修。』

　　「 1735 年泥赤曼 (David Nitschmann1694-1772) 被按立?柏林主教。其按立乃由改革派法院牧師雅布倫斯基 (Daniel Ernst Jablonski1660-1741) 主持，他擁有古莫拉維主教制的職位，原來的意思是要他作宣教師的主教。 1737 年由於作信義會牧師不成，親岑多夫接受了一類似的授職，於是弟兄會一獨立的主教制教會就?生了。可是同時候親岑多夫繼續保持其超乎信仰差異的『耶穌之教會』的觀念。」

　　「 1736 年有人控告親岑多夫?異端及分裂派，於是他被逐出撒克遜境，以後他蔔居於西德的威特勞 (Wetterau) ，在該國的改革派區域住。在此他創立了訖仁哈格 (Herrnhag) 居留地，那裏成了改革派教會之內宗教的中心。然而此新的居留地成了一完全獨立的教會，自己行使聖禮，與改革派國家教會脫離了關係。」

　　「在這時候莫拉維弟兄會明顯地成了一獨立的宗教團體。親岑多夫自己否決了此種發展，?了表示抗議，他在 1741 年倫敦的一次大會中辭去了他監督的職務。該會的「高級長老」亦隨他提出了辭職。此時他們建議只好由救主自己作該會的『總長老』，他們經過搖簽的手續之後也就得到了證實。後來『總議會』取了領導權，其總部設立在訖仁哈格。」

　　「 1745 年在訖仁哈格的一次會議中，申明聯合弟兄會 (United Brethren) 沒有他們自己的教義。此會包括三個宗派 (tropes) ，信義宗、改革宗、及波希米亞弟兄會，每會有其本身的教義原則。當親岑多夫獲准回國結束流亡時，薩克遜的弟兄們于 1747 年採用了奧斯堡信條?他們教義的標準，兩年以後他們被國家承認?信義會，與國家教會取同樣的立場。同年在英國國會的決議中亦獲同樣承認其?一主教制教會，名義上?聯合弟兄會，但更普遍的稱呼是莫拉維派。」 ( 基督教會概覽，莫南著，道聲出版社， 1977 ， 253-255 頁 )

　　在以上兩段長篇引錄中，令人耳目一新的資料固然不少，但最令人觸目的是，辛生鐸夫被按立?主教一事。請參考以下資料：

　　「他 ( 辛生鐸夫 ) 在 1734 年接受了奧斯堡信條 ( 註一 ) ，被按立?信義會牧師。他的本意是照施本爾 ( 註二 ) 的模範，把他的追隨者組成?在教會裏的小教會，因而使他們仍保持?信義會的忠誠會?。但薩克遜的信義會反對這事，他們因而不能不成立?一個獨立團體。他們在 1732 年開始成立獨立組織，有到外地傳道的計劃，前往格陵蘭、美洲、歐洲各地傳道，不久他們的腳蹤更遠達地極。尼赤曼在 1735 年而辛生鐸夫在 1737 年分別受雅蔔倫斯基按立?主教，遂使摩爾維亞弟兄會獲得歷史上的延續，並使辛生鐸夫與該會有確實的聯繫。」

　　「由 1749 年至 1755 年，他 ( 辛生鐸夫 ) 在英國。他委任施旁恩伯?美國和西印度群島之弟兄會的主教。」

　　(The Wycliffe Biozraphical Dictionary of the Church, Elgin S. Moyer, revised and enlarged by Earle Cairus, Moody Press, Chicago, 1982, P.448)

　　註一：奧斯堡信條?信義宗最重要信條，?墨蘭頓所擬，時在 1530 年。

　　註二：施本爾 1635-1705 ；德國神學家；德敬虔主義鼻祖，協設哈勒大學 (1649) 。

　　( 英漢宗教字典，道聲出版社， 1973 年， 24 及 257 頁。 )

　　「他 ( 辛生鐸夫 ) 在 1727 年放棄了政府的職位，此後，他完全獻身於照顧稱?赫仁護特的移民地。過了不久，他被信義會正統派攻擊，說他是改革者。但他的信仰在 1734 年經審查後獲得認可。雖然如此，其後他卻在 1736 年被放逐，須離開撒克遜。此後多年，他到歐美各地遊歷，有一班跟隨者陪伴他，稱?流蕩的團體。 1737 年，他接受柏林宮廷牧師雅卜倫斯基按立?摩爾維亞會的主教，其後在沿波羅的海各省、荷蘭、英國、西印度群島及北美建立社區。 1747 年，他獲准反回撒克遜。此後，在赫仁護特的信徒經歷了一場情緒上的劇變，?期兩年。」

　　(The Oxford Dictionary of the Christian Church by Cross, Second Edition, revised by Cross & Living- Stone, Oxford, 1974, P.1512)

　　「他關心波希米亞弟兄會的遭遇。那一派的人大遭逼迫，幾乎全被消滅。他邀請該派的會友遷到他在赫仁護特的莊園安身，重組該會，……人稱之?……革新的聯合弟兄會。他 ( 在 1737 年 ) 被按立?摩爾維亞弟兄會的主教。」

　　(Webster's Biographical Dictionary,G. & C. Merriam Company, Pulbishwes, Springfield, Massa- chwsetts, 1974, P.1618)

　　在以上的引文中，已隱約點出辛生鐸夫接受按立的原意，是不願意脫離當時的國教，這一面在以下從「漂泊的教會」 (The Pilgrim Church) 所引的一段話中，有較清楚的說明，我們也以這段話作?這個附錄的總結：

　　「關於在赫仁護特聚居者與信義會的關係，是他們中間很自然便?生的問題。辛生鐸夫本人屬信義會，也希望在那裏的聚居者都歸附該會，但他們決定不這樣作。這件事終於需要抽籤決定，這是在他們中間常用的辦法，而抽籤的結果是反對加入信義會。辛生鐸夫?著避免與已有的教會發生衝突，便接受按立，成?該會的牧師，而在遷到那裏的難民中，有一人被柏林宮廷牧師雅卜倫斯基按立?主教，成?古波希米亞弟兄會中碩果僅存的一位主教。這樣，他們便獲得承認，成?信義會裏面的一個團體，因此可以施領各種聖禮。即使如此，反對他們的勢力仍然龐大，致使辛生鐸夫被放逐，要離開撒克遜。」

　　(The Pilgrim Church, E. H. Broadbent, Pickering & loglis London, Glasgow, 1981pp, 275-276)

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