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至聖所中之聖徒－－特司諦更小傳

　　一、出生與少年時代

　　吉爾哈特．特司諦更(Gerhard Tersteegen 1697-1769)於西元1697年11月25日，出生在德國西發里亞的摩爾鎮。他是一位商人韓瑞．特司諦更八個孩子中的老么。

　　他在童年時，就已展露出不凡的才華，因此，他的母親就把他送往摩爾的拉丁語學校中就讀。他身體纖弱，良心柔細，勤勉地全力攻讀希臘文和希伯來文。因此，就奠定了以後頗淵博的學識根基。在拉丁文方面，他讀得如此出色，以致有一次在某個公開的慶典中，他以拉丁文發表了一篇詩體的演說辭，而贏得了滿堂的喝采。

　　他在十五歲時，遽遭父喪，因為母親經濟的情況，他被迫輟學，改送往親戚家中做四年的學徒，這位親戚是魯爾河邊曼漢城的一位商人。

　　二、悔改與重生

　　十六歲在曼漢做學徒的這段期間，特司諦更就遇著了神的恩典而大受感動。這是因為認識了一位敬虔的商人，在與他交往中，那年輕的特司諦更心裏，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一個心意的改變，因此，就整整花了好幾個夜晚來禱告、讀經與操練敬虔。接著發生的一個插曲可能促使他在本質上深深地覺醒。

　　有一次，他被打發到杜易斯堡去；當他在杜易斯堡的森林中時，他忽然被一種劇烈的疼痛所攻擊，覺得快死去一般。他離開路邊一小段距離，迫切地懇求神拯救他脫離這樣的疼痛，延長他的性命，好讓他能夠有更多的時間預備自己來迎見永遠。突然他的禱告蒙了垂聽，痛苦就立刻地消除了。因著這個禱告蒙了應允，這位敬虔的青年人，就深覺必須把自己完全地、毫無保留地獻給這位善良、憐憫的神。

　　三、靜居、簡單的生活與各樣的試煉

　　特司諦更領悟到屬地、暫時的事物都是全然虛幻，惟有那永遠、屬天的事物在他看來，才是全然地寶貝與偉大。因此，四年學徒期滿，他就選擇了另一項更安靜的職業，因為，他發覺一個商人的生活太分他的心了。為著同樣的目的，他一直過著單身的生活(雖然他並不反對婚姻)。

　　因為，他相信這樣他可以更多地愛他的神，也更好地服事他的鄰舍，超過有妻兒要照顧的情形。因著與一位敬虔的麻布織工認識，他決定去學這門手藝，可是他脆弱的身子，是無法承擔這項工作。因此，他便選擇了織絲帶的職業(莫以為特司諦更只是一位未受教育的織工，其實他從事這門手藝，只有幾年工夫而已，這不過是一項暫時解決他生活的方法。)他的餘生，都是在魯爾河邊的曼漢度過。

　　現在，他正是按著他所嚮往的方式生活，安靜而簡單，他的衣著與食物都是很樸素的。食物－－多半是親自預備－－多半包括麵粉、水和牛奶。

　　在前幾年的獨居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大體上是真實地力行著一種最深的禁戒各樣慾望的生活。雖然他織絲帶的收入很微薄，但是他對窮人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和窮人，盡他所能地施捨。雖然，特司諦更更知道「一切的物品對我們都是一項幫助，而且，這些物品可以在我們的路上支助我們」；然而，他盡可能地尋求不用物品而活。

　　特司諦更退入隱居的生活，主要是為了安靜。在他裏面有一股勢不可當地對安靜的渴慕。太少的人對這簡單的兩個字－－「安靜」領悟出那是永遠的反應，而這正是被沉默、靜肅的特司諦更所得著的。這「安靜」的意義，為他的生命帶來了聖潔之光，使他的靈發出光耀，且為他的靈裏帶來寶貴的平安。這也成為他的職分，來恢復基督教會對安靜的認識。特司諦更愛外面和裏面的安靜。對他而言，虔敬，本質上就是那些摩登人士很難持守的安靜。

　　這位曼漢的聖徒，是這世界上最安靜的人士之一。他認為：基督人很需要「常常進入他自己裏面那神聖的安靜中」，因為惟有這樣，才能聽見神的聲音。特司諦更賦予了安靜一個特別的意義，因為只有在安靜中，方能成就真誠的祈禱，只有當一個人進入靈中的安靜時，他才會在裏面被神遇見。

　　「在禱告中，我們必須跟神講話，不論是藉著字句，或是用我們的靈，但是，不僅如此，我們也必須安靜在神的面前，好讓祂也能對我們的靈說一些話。」和西班牙的奧秘派一樣，特司諦更也操練裏面的禱告，藉此他認識靈被吸引親近神，而停留在祂的面光中：「祈禱就是仰望那位無所不在的神，且讓我們被祂看見。」(參歌二14)特司諦更稱這樣的對話為一個甜美的安靜，而他整個的生活化成了一個禱告，以致他可以坐著或必要跟人講話時，裏面仍繼續不住地禱告。

　　在這樣神同在的安靜裏，特司諦更開始發現一種喜樂，是一般置身於外面各樣變化中，以及不斷有新關係的普通人，所完全不能明白的。這種在裏面可意識到的，神同在的實際，產生了一股大能大力運行在他身上，使他的魂裏滿溢出歡呼的喜悅。自這股最清純喜樂的感覺裏，湧出他的見證：「我無法形容當我獨居時，是何等地歡悅，我常想這世界上沒有一個王，能活得像我那時候那樣地滿足。」

　　在滿溢的喜樂中，特司諦更向神感謝，好似他已進入一間內室，沒有任何一個其他的受造者能進入。他已在他自己裏面經歷到：神可以如此完全地滿足一個人，以致跟人的交往再沒有意義了。特司諦更對於外面的影響愈來愈不動心，他的生命宛如一面沉靜、孤單的湖水，清澈而光滑，反應著天上的榮光。

　　在各樣的試煉裏，他如孩子般向著神的倚靠一直堅固不動搖，且同時享受著裏面極大的滿足。他寫道某次如何因病臥床，甚或躺在地板上十週之久的情形，那時他住在朋友們的家裏，已付了膳宿費，但是他們連打發一個懶惰的女傭來「給我一杯水」都沒有。「但是，我總覺得應當是如此。」

　　這簡短的註解是何等要緊，「但是，我總覺得應當是如此的。」這顯示了何等無限量的捨棄！特司諦更並不怨嘆他的命運，卻總是盡量要與神的旨意聯合，因為他相信：「倘若我們具有了聖徒的性情，我們就會在我們的不幸中喜樂。」這種態度是他人十分不了解的。他的親戚們看他是愚拙的，不願跟他有任何來往。在經過了各樣裏面的痛苦之後，更大的亮光臨到他。

　　後來神喜悅把力量賜給他裏面的人，使他如此體會主耶穌使我們與神和好的恩典，以致他這樣充滿了信心被提升至一個地步，能從自己的經歷裏，帶著極大的權能與恩膏來描寫、述說神我們救主的大愛。

　　四、每日生活規律

　　特司諦更一直安靜地隱居了五年，後來就發生了一件事，一定可視為是他在靈性前進的一個里程碑。那是在1724年受難週的禮拜四，特司諦更拾起筆，非沾著墨水，乃是沾滿了他自己的血，以極莊嚴的誠摯，在一張紙上寫下了這些話：

　　「我的救主與新郎耶穌基督，我把自己奉獻給你，完全而永遠地屬於你。我以全心鄭重地宣佈，棄絕一切撒但所能給我的權益與才幹。就是今天晚上，你－－我的新郎淌著血，我的基督，在客西馬尼園裏，藉著你致命的爭戰，你的掙扎，你所流的血汗，把我買贖回來歸給你作你的新婦，解開地獄的捆鎖，向我啟示天父的大愛。從今天晚上起，我的心是你的，我所有的愛在感恩中永遠地歸給你、獻給你！從現在直到永遠，不再是我，乃是你的旨意成全！請在我的裏面施令、治理、掌權！」

　　這一次在吉爾哈特生命中的奉獻，其重要性，乃是在這同時有口才的恩賜給了他，並以後寫出了第一首詩。未經尋求，能力忽然降到他身上，好似突有靈感，有頌歌湧至他的唇邊，且同時有詩蘊生在他裏面，他曾在其他的詩中論到這種情形：「並沒有費多少時間，這些誠意與禱詞竟不經意地忽然臨到我，未加任何的修改與潤飾，它們如何地閃入我的腦際，我就照樣地把它們寫在紙上。」

　　1725年，他接待了一位與自己持相同信仰的朋友韓瑞．松茂跟他一同開始過一個普通的家庭生活。(他是極勉強地這樣作，因為他天性更喜愛獨居，但是，他仍覺得這是主在那時候的旨意。)

　　每天清晨六時，他們聚合唱一首聖詩，早餐中讀一些新約，做過敬虔的祈禱後，就安靜地開始工作。到了上午十一點，便各自分離，有自己一個鐘頭的祈禱。到一點鐘再繼續工作，至晚上六點結束以後，再有一小時的時間用為禱告、與神交通。餘下的時間，特司諦更用為翻譯屬靈的作品，以及完成那些收集在他的書－－「神聖福氣」與「靈性花園」－－中的詩歌。

　　五、向外開展以及他無私工作的果效

　　當特司諦更約三十歲左右，他開始有私人的聚會和屬靈的交通。這是因著一位主內朋友的建議和說服所致。特司諦更從未去追求公開的服事，這一切好像都是神所分配給他的。因為人們愈來愈多地來尋訪他，而他也不認為該收回這樣的服事。「就我而論，倘若我能選擇的話，我一定會過一個截然不同的生活。照我自己的心意，我實在更喜歡保持幾乎全然安靜的生活，把自己隱藏起來，只想到神。但是現在，我必須閱讀、寫作且與眾人交往。」然而，他還是接受了這個責任，他的良心不允許他拒絕這項傳福音的工作。

　　特司諦更公開的生活，是很不顯眼地開始的，並沒有特別重要的事物與他有關。但是，一段時間之後，特司諦更僅單單地坐在他的小屋裏，卻愈來愈多的人，聚集來圍繞在他的周圍，飢渴地要聽他智慧的言語。沒有任何的宣傳，聽眾的數目急速增加，以致最後必須打開屋子裏的每一扇門，讓三、四百人摩肩接踵地擠在接鄰的房間裏，渴望能聽見幾句他的話語。連梯子也擺出來，搭在窗台上，讓外面的聽眾可攀在階梯上聽。從這一幅熱切屬靈飢渴的光景，令人不得不想起使徒行傳中的描寫，這番光景，令人憶起起初基督人的情形。

　　在聚會中鴉雀無聲，因為特司諦更的嗓音微弱，只能小聲地講道。雖然他很輕看一切感情主義激動的表現，但是人們聽的時候，都正襟危坐，幾乎不敢呼吸。他們藉著他的話語，魂裏甦醒過來，得著造就，對主耶穌有更深的認識和更大的熱愛。連未得救的人們，也被他的禱告和勸勉中，那股扎心的能力所摸著而震撼，被帶向真實的悔改中。

　　藉著向外出版他的作品，特司諦更變得愈來愈有名了。他也從遠方接到許多來信，並有許多的訪客。他無論在家或出遠門工作都充滿了神的祝福。為了那群遠方來拜訪他的和善朋友們，他租下了一已逝的朋友荷夫曼的一棟小屋，單單地為了這個目的－－接待他們。這棟小屋亦因著成為「天路客之家」而有名。

　　特司諦更也常常被邀請至鄰近的城市主持聚會。因著特司諦更親切的態度，對軟弱者與過犯者體貼的耐性，特別地有智慧帶領人把心敞開，以及因著他對受苦者、受試煉者同情的分擔、安慰與交往，他贏得了極大的愛戴，喚醒許多的靈魂悔改，對耶穌基督產生活的信心。他極渴望使他的探訪與旅行不為人所知，然而不可能，因為整個村莊的人們，都因著他的服事而深深地警醒，大受感動！當他看見成串的淚珠從他們的眼中流下，他無法離開他們。同樣的情形，當他在鄰近的區域旅行佈道時，一連許多天從早到晚，一直被群眾包圍。人們在路上照顧他，把他帶到一座小屋，在那裏已經有一大群飢渴的人們等候，迫切地要聽他。

　　人們也同樣地到他的家裏去找他，從早到晚，他們被迫在外面等候，為著能有一點時間跟他交通，有的人甚至在能輪到他有十五分鐘單獨交通的機會前，已跑過五、六趟了。他通常必須一次跟十位、二十位或甚至三十位有需要的人交通。他的古傳上曾這樣註明：「沒有一個沉重的靈，不是帶著安慰和剛強而回去的。」

　　在特司諦更一切的勸勉裏，都閃耀著他在神裏面喜樂的光輝：「人與人的心被神所造，就是為著喜樂，不是為別的，只為喜樂！」特司諦更安靜隱居了那許多年不為別的，那裏面沉靜的年日，如今結出了豐碩的果實。他自己不住地啜飲於活泉，如今就能引領別人到那生命的泉源－－我們的主耶穌基督。而在祂的面前，真正就是滿足的喜樂！

　　六、地方的牧師們反對特司諦更的服事

　　整整有十年的時間，特司諦更被禁止在德國基督人當中傳福音！地方的牧師們均認為，在特司諦更家中的聚會與他們的活動相競爭，因此，就在講台的信息中詈罵他，且批判他的著作。這種情形極明顯在每一位聖徒的一生中，都是很普遍的經歷。因為，他不只是為一個外面的局面而爭戰，他乃是更為著裏面的國度而爭戰。後來，牧師們從官方取得了勝利，在1740年，一道禁令下在特司諦更的聚會中，他順服了這道命令，一點兒也不允許自己有絲毫苦毒的煩憂。

　　以後，聚會又重新恢復了。這次特司諦更成功地為他的聚會取得了不受干涉的自由。教會中的群眾漸漸地有了改變。愈來愈多的牧長們受到特司諦更那屬靈強有力的人格影響，而開始認出神實在差遣了這個人來服事祂的教會。

　　七、特司諦更對人靈魂的關懷

　　在對人靈魂的關懷中，特司諦更格外明顯地流露出他的聖潔。他對人屬靈的指引，彰顯了主賜給他的恩典。一點也不誇張地可這麼說：這位先前是編織花邊的工人，如今已被認為是有史以來，最會醫治人靈魂的神僕之一了。藉著他，我們可以很清楚地看見：屬靈的引導，是如何地同時被建立在知識以及裏面的經歷上。而這裏面的經歷，是非群書所能提供的。

　　對魂的醫治，是神很明顯地賜與眾聖徒的一項恩賜。它與那種「毫無感覺地當面把人的罪告訴他們」，是截然不同的。特司諦更當然很認識「罪」，但是，他相信更需要的，是要提醒基督人們魂的高貴性，就是基督已經為著每一位開通了那條路，得以進入至聖所，進入那與祂自己最親密的關係中。他對魂的醫治－－源於神憐憫的心腸－－讓日光普照好人，也照耀歹人－－產生出一種極其溫雅的形態，永遠無法去定罪一個人，乃是帶著一種溫柔的認識，能覺察出對方屬靈的需要。

　　特司諦更衷心的努力，就是常把人帶入神的光輝中，把他從自己屬靈的沮喪中引出來，而帶入主榮耀同在的神聖之光中。他從不以強力來束縛一個人，因為他的原則是：「任何一位要服事靈魂的人，他必須像一位護士，只用繩索牽住小孩，使他免危險和跌倒，但是一面也讓小孩能夠自由地前行。」他對魂的醫治，是藉著領悟生命次序的偉大意義，而引領人能夠很直覺地認識這點，因此，人們從遠道而來找他。他們對特司諦更無限量地信任，他們自動地向他承認自己一切的缺欠。通常，因著有許多人群集，他們必須等候好幾個鐘頭，為了要跟他說幾句話。

　　有一次，特司諦更自己說，幾週來，人們一個接一個的，甚至有必須來回跑上五、六趟，才得有一刻鐘與他會談的時間，他經常一次要與十、二十位或甚至三十位失意的人會面。

　　八、特司諦更的寫作

　　在吉爾哈特．特司諦更一系列所完成的許多作品中，有一百一十首詩歌，其中包括了靈裏的頌讚，適合於親近主所用。聖潔的生活，是他詩集的主題。它乃是以基督為中心。奧秘的曲調，一直迴響在特司諦更的詩歌裏，他被稱為是奧秘派中，最具代表性的人物。他相信在人的魂裏有一道他自己的內在之光，可享受與神直接的交通。在他的裏面，他渴慕成為一個孩子，因為這樣，神和天上的樂園，就能進入他的靈中。他努力地忍耐且過著在肉身與心思裏都極簡單的生活，向著這世界和世上的事物、掛慮作一個客旅、寄居者，單單只追求永遠的神。

　　特司諦更認為：基督人的詩歌，對一個人親近神的生活，有極其高的價值。因為他相信詩歌能安靜且馴服一個人的情感，消除憂慮和緊張。一個人當他唱詩的時候，他就在與神聖的神相交，當他歌頌讚美神時，他就站在神的寶座前，加入天使的詩班。他相信人應當以一個虔誠、肅敬、單純且由衷火熱的靈來歌頌。

　　在特司諦更的詩集裏，最廣泛流傳的一首是「神祂親自與我們同在」。這是一首以奧秘派的方式謁前敬拜的詩歌。特司諦更對神的同在非常敏感，這首詩裏，神的臨近非常明顯。神不只是抽象的，祂也是住在我們裏面的。他描寫敬拜者敬拜途徑的三個過程：
(一)敬拜者先進入聖所，充滿著敬畏、愛、仰望與深願服事的祈禱；
(二)他確知了神願意悅納他的讚美，雖然他是何等的不夠完全；
(三)最後，終於他的歌聲充滿了聖所，他的祈禱就達到神面前。
如此與神的相交，是藉著祈禱與歌唱而得著，於是神將祂的自己彰顯給敬拜者。「神祂親自與我們同在」，也曾很適切地被翻譯成「神啟示祂的同在」。人意識到那在靈裏與神直接的接觸，未經任何儀式上的方法，而感受到與祂的相交。

　　特司諦更還寫了一些其他的詩歌，已成為基督教詩歌中主要的部分。例如「奇妙君王」、「你神隱藏之愛，何深」、「神仍在呼喚」、「我歌頌無限大愛」，和「恩典之靈，你生命之光」。

　　特司諦更一點也沒有要得文學盛名的野心，因為，他的寫作完全是為服事他的同胞。在那一段隱居的生活裏，特司諦更也獻己於密集的研讀，涉獵了極多學術的財富，是令一般學者所欽羨的。他最主要的興趣，乃在於法國的安靜派(即奧秘派)，同時加上他所受的基督教新教的教育，此二者在造就他人格的方面有最大的影響。特司諦更是一位安靜派的跟隨者。安靜派經由他－－慶幸他有基督教的外面－－產生了一個屬靈轉變。

　　特司諦更深受安靜派(蓋恩夫人所代表的那一班)的態度所吸引。他在德國散發許多蓋恩夫人的信息，藉著彼得．波瑞(Peter Poiret)，他得以非常熟悉她的著作，因為他能享用前者的圖書館。在特司諦更的作品裏，我們還可發現到歌特斐．阿諾(Ｇottfried Arnold)的巨大影響力。在這麼多各種不同的影響力之下，特司諦更展開他文學翻譯的工作。把亞伯丟．麥格納(Albertus Magnus)、陶勒(John Tauler)、多瑪斯．金碧士(Thomas a Kempis)、腓力．尼瑞(Philip Neri)、拿巴底(Labadie)、蓋恩夫人(Madam de Guyon)，以及許多其他諸人的作品譯成德文。

　　特司諦更知識方面的興趣，是極堅固地生根在古聖徒的世界裏。他最偉大的散文巨作－－起筆於盛年，且一直辛勤寫作了二十多年均未歇筆的巨著，就是「聖徒生平選集」。這本書出版了好幾版。在這莊嚴的三大本「聖徒生平選集」巨冊的背後，正是他自己人格的精華。它們把特司諦更的魂，以最純潔的形式具體地表現了出來。在聖徒們的生平裏，融入了他靈裏最深處的默想。因為，他正是這班以竭力追求聖潔為最高職分的人中的一位。

　　一點也不誇張地，可以這麼說：特司諦更的「聖徒生平選集」是基督教文學中真實的珍寶。在這本無價的書裏，第一次描寫了許多重要的人物，例如：齊諾的凱瑟琳(Catherine of Genoa)、浮林格尼的安琪拉(Angela of Foligni)、阮提侯爵(Marquis de Renty)、帕茲的瑪格大尼拉(Magdalena of Pazzi)、葛瑞格芮歐．羅波茲(Gregori Lopez)、耶穌的德蘭(Thereesa of Jesus)，以及許多其他的基督人們。特司諦更以這班模範的見證，為改教後的基督教會開啟了一道新的門戶，開拓了一個新的境界，是幾乎一直都鮮為人知的，鮮為人所享受的。「聖徒生平選集」寫作的根基，是以那些極稀罕而珍貴的資料，提供出最深度信仰意境中的財富。

　　後來，這位聖徒也深覺：應當把他自己的默想描述出來，而不是只獻己於翻譯而已。他最重要的著作被收集成冊的，標題是「真理之路」(Way of Truth)。

　　特司諦更的講章、他屬靈的工作，他的著作，以及其他種種的活動，遠播至德國的西北部。他公開事奉的影響力遠伸至荷蘭、瑞典，甚至到達美國。但是，在這樣多面且遠播的工作中，有一個最引人注意的特徵是，這一切都摸不著特司諦更的心。雖然有這一切的工作，他從不讓自己迷失在無止境忙碌的漩渦裏。在他同胞各樣的需要當中，他仍然保持忠心於那看不見的安靜裏。此處是他自己一切的源頭。而且我們必須稱道的，這正是他真實聖潔的記號。

　　雖然特司諦更在他公開的事奉中，有好幾道路線，但是主要地，他只集中在一件事上。他所有的呼召，只有一個呼召，那就是一個連續不斷地，在裏面親近主的生活。「整個的世界都可以在我們裏面得著；在我們裏面的最深處，有邪惡的奧秘，也有敬虔的奧秘。有撒但的淵藪，也有藉著聖靈而啟示的神性的奧秘……。」這種獨一內在的方向，使得特司諦更具有了世上罕見的靈性，有如來自另一個世界的音樂一般，緊扣人心弦。

　　以下這番美麗的話語中，可顯而易見：「真實地內在的靈性，是神的傑作，而非出自人手……一個屬靈的魂，即使在他什麼都沒有作的時候，已經作得足夠了。一種安靜的安息、一個安靜的默許、一個簡單的守望，這些，就一個讓神作工的靈都已足夠了。」我們摸著特司諦更裏面的人，正是他生命裏最真實的部分。

　　特司諦更最盡心竭力所作的，乃是引導裏面的人進入安息裏，好使他能領悟神的同在。更進一步，他擁有了那奇妙的恩賜，就是向人揭示那無法測度的神的同在的重要性。他指出，那是比僅僅在頭腦裏對於神性的觀念，還要超越出不知多少呢！

　　特司諦更最深的努力是獻上：進入神的同在。不必說什麼，或作什麼－－只要住在祂裏面。他努力要得著這個，而且只要得著這個。這對他就足夠了，正如他在一首歌中所描寫的那樣實際地，揭啟了他生命旋律中所滿溢的那和諧的主題曲調：

　　神是無所不在：讓我們來敬拜！
拜祂就於此地，神在我們當中。
裏面全然肅穆，一切向祂俯伏！
凡真認識祂者，凡真認識祂者，
闔上你的雙目，來罷！再向祂降服。

　　神的同在，是特司諦更一切努力的起點與目標！無論他作什麼，他總是在神這奇妙的同在裏。並且從神的同在中，流溢出他講道的能力，以及所賜給他的那醫治魂的恩典。惟有這點能夠解釋他所傾倒出來的那股奧秘的影響力。那神聖的同在，是他生存所不可侵犯的中心。它無法形容，卻是特司諦更生活的奧秘，也是他被尊為聖人的原因。

　　九、特司諦更由親身的經歷中對神和基督耶穌的認識

　　對於聖經，特司諦更自主領受了何等的亮光，與何等深邃的洞察力阿！從他一切的寫作裏，可以顯示出來，尤其是他的某些講章，讓讀者不只是停留於外面人的智慧上，乃是直接地被引向裏面的中心。同樣地，從他的作品中發出一股亮光，顯示他親身地認識神和祂的法則。

　　在1738年，特司諦更病危了，似乎沒有復原的希望，他用以下的話語來跟他的朋友道別：「我在神裏面，有極大的平安，還有這些我所要留給你的著作。我所寫的一切，我已經都親自地經歷了，這是何等重要的真理，因此，我可滿足地步向永遠了。」

　　他向另外一位朋友寫說：「我是這樣走入永遠，一個貧窮、卑微、不配的人，只能盼望且更超乎平常的全心倚靠神，因著祂的憐憫接納我。同時，我感謝我的主，祂允許我能活得這麼長，使我已經真實且從裏面認識了祂。除了我的軟弱以外，我不能不把這一切都歸因於神浩大的恩典。哦！多麼美好能單單地知道神是那位獨一的、自有永有的！真的，認識神就是永生！人總是渴望多知道什麼，甚至於屬靈的事，也是這樣，這是充分的證明他們，還沒有真正地認識神。神對於各方面都是足夠了；單單祂的自己就足可以永遠地祝福、滿足我們那無法想像地大容量的智慧的眼睛。

　　「神和祂裏面的一切，祂一切的作為和法則，是受造者的靈裏真實的食糧與祝福。我們所有的好處都在祂裏面。只要一想到－－神就是一切，祂是最偉大的、憐憫而賜福的神－－我就得著異常的滋潤。

　　「神的法則，是何等的奇妙、何等地難測阿！它總是跟我們所想的不一樣……那是一個不斷失去的道路，直到一個人成為如此地貧窮，以致再沒有什麼可失去了。－－現在，只要一直奉神的名，往前！讓祂掌權！單單地讓祂來活－－人只要像一個搖籃中的嬰孩般，天真地仰望就好了！人只須在心中如此地認定、如此深的敬拜、如此出自肺腑地說：『主是何等的良善，配得我們的愛戴！主所作的一切，無不良善且誠實。』

　　「當我想到神已為我們選擇了一條救恩之路，我就不能不敬拜，且失去自己在祂裏面。這條救恩之路，乃是祂從受造者的身上取去一切，把它們都歸神的道路。這結果使我們很快樂地、需要更親密地依附著祂，住在祂裏面，裏外都活在祂裏面，成為靈裏一直都是貧窮的，好使一個人能真正地擁有一切！這是一條為著嬰孩的道路，是為著那已經從每一件事上，都倒空他們自己的嬰孩而預備的，聰明人不認識這條路。只要人渴望擁有或抓住什麼，這條路就是窄的。那遠遠地尋找這條路的人會錯過它，但是，那跟隨基督所拋給我們慈繩愛索的人，會發現它近在咫尺。

　　「神對我們而言必須成為一位實在、真實而賜福的神，因為我知道：凡已經親身且有一點經歷，並認識祂的人，必會愛祂且讚美祂，因為祂是配得的。即使祂也許引領他們經過枯乾、黑暗的道路。我有一點得知這些，使我能夠說：在我們裏面，只有軟弱和邪惡罷了！(真正相信這件事的人，多麼的少阿！)在主耶穌的裏面，卻湧流出一切－－一切我們所需要的！

　　「直到如今主都一直地幫助著我，祂直到如今的幫助激勵我相信，祂必幫助我到底。

　　「常令我感到難過的是：如此的一位神－－這樣在裏面向我們顯現，這樣完全滿足我們的那位良善的主－－竟是這麼少人追求、認識與愛慕祂！」

　　向著一切他所接觸的人，特司諦更為他們指出：單單要主耶穌，只有主耶穌；並頌讚祂，只為著一個原因：祂是我們的拯救與救贖。向著一位快要分別的友人，他呼出：「主耶穌的救贖、主耶穌的話語、主耶穌的靈、主耶穌的模型！」對著另一位批評他思想太過簡單的人，他在其他的事中回覆他說：「那將是我極大的安慰，倘若我能在離世前的一剎那，就在那即將到神面前、我的最後一刻，能向著一切的受造呼喊說：單單神的自己是生命的泉源，再沒有其他的道路能夠得著、並享受這位神，除了藉著那由基督的死所打開的，又小又窄的道路－－就是裏面的祈禱、與基督同死，一同藏在神裏面的『內在生活』之路。」(續)

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