safm-肢體交通季刊

至聖所中之聖徒－－特司諦更小傳（二）

　　

　　十、特司諦更的信心

　　「我的神學思想和信心是這樣的」：特司諦更對一位想要拉他加入另一個團體的人，如此說：「我，正如一位藉著基督的血，得以與神和好的人，可以每天藉著死、受苦和祈禱，藉著耶穌的靈，讓我能被引導棄絕自己，棄絕一切外面的事物和各樣關係，藉著耶穌基督得完全地單獨住在神裏面。好使我因著信與愛，緊緊地抓住這位我自己的神，相信藉著聖靈和藉著祂在基督裏無瑕的憐憫，能夠與祂聯合，達到那永遠的救贖。向所有的人，無論他是那一國，只要是擁有這個目的的，我就與他有著相同的信心，我因他們是神的兒女而愛他們，跟那些在我自己的團體中，與我緊緊聯合的人，是一樣地由衷地出於裏面的愛。」

　　當被問及那些來到他那裏的各樣的人，他們的信仰如何時，特司諦更回答說：「我不問他們是從那裏來，我只問他們要往那裏去。」

　　十一、神的同在

　　特司諦更對神深切的認識，一直繼續地影響他的感覺和心思。他的心完全被神的同在所充滿、所吸引。他所有的舉止和生活態度，所呈現給人的印象，是他裏面對神的敬畏與對神的愛，而這位神是時時在他的裏面顯現。他滿有確據地相信：神非常特別地顯現在他的裏面。他一直是這樣地想著：神正摸著我裏面的人。所以祂就時時地把他裏面的人，在這位無所不見的神眼前，很誠實地敞開，好使他能被神照亮、溫暖而甦醒。他一直操練著單單地仰望神。對別人，他必讚揚神在一個魂裏的顯現，真是一項特別的恩典。並且題醒他們：不是藉著我們自己的努力和力量，乃是藉著這可愛、甘甜、大能而甦醒人的同在，使新生命得以被喚起，且保持在我們裏面。從他的著作「珍珠」的序文內，把神同在的三方面給予了最佳的解釋：

　　𣊊神無所不在的同在。

　　暤神藉著恩典的顯示的同在。

　　暭神內住所顯示的同在。

　　從他的另一本著作「真理之路」裏，我們可以找著關於操練與神同在，和一個人應當如何地尋求神與祂的面（同在）的最佳教導。他的論述中，我們可以看見：那是出於極其的虔誠，以及自己的經歷而寫出。在他的一封信裏，他寫說：「惟有主耶穌的靈，才能給我們真實的美德。祂在我們裏面如此地親近－－純淨地注入賜生命的能力，就能夠治死老我，治死天然的成分，使得一個人能夠存心忍耐地前奔（見來十二1），並且毫無怠惰地靜坐（見約十一28、29）。因為主耶穌成了我們的意志、我們的生命和我們的心志。因此，那行走在這條裏面之路上，進入了裏面人中的安靜，不住地禱告，一直地等候著神，把他們自己交予這位獨一賜生命之神的人，是何等地快樂阿！」

　　十二、向著神的事奉

　　「當我完成一個工作，舒服地坐著時，我就想：一旦我們到達那裏的時候，將會如何？所以，當我們在服事這位良善而信實的牧人時，不要困倦、沮喪，因為，就在服事祂的時候，為人類帶來了極多的祝福，我們的力量，真是非常微薄、渺小而脆弱，但是我們不要考慮這些，也不要把我們對祂的服事，看為一種職責而已，乃要看它是一項喜樂與祝福。……我豈不是應當現在就好好地作它，非等候我們能作得很完全的時候，才去作？不然，我們就必須等太長的時間了。讓我們繼續地往前罷！即使需要在軟弱中來作。只要在禱告、受苦、否認自己與忠信中……繼續下去，即使仍會有許多不應當有的事發生，或偷偷地滲入，仍要如此。每個人必須認識他自己的錯誤，謙卑自己，然後持續地往前……我只願所有的人，即使是剛剛開始與神同行的人，要以正確的眼光，來看他們對神的服事，看它為喜樂與祝福。」

　　十三、交託神並討神的喜悅

　　「我們不應當自己去作什麼，或渴望去抓住什麼，只要把我們自己和每一件事都交在神的手中。聖善是屬祂的。祂可以隨祂自己所喜悅的賞賜或支取。當我們得著那些聖善的事物時，它們對我都顯得不怎麼聖善，然而，最令我無限高興的是，單單主自己是聖善的！……惟獨在主的裏面，才是我的救恩。祂自己是我們的拯救，是我們完全的榮耀。……祂對祂所創造的人的要求，就是－－照他所是的，把自己交託在祂的手中，以後，就很少再想到他自己，如同他丟棄一樣東西後，就很少再想到它一般。……在祂的手裏還會有任何需要麼？祂對我們的照顧會不夠麼？

　　「凡在我裏面的都被吸引（傾慕）於獨處、安靜（無形、無以名狀）、與神聯合、與神同在。哦！這才是生活，能這樣地度日，這，對我而言，是我小小的天地，我的滋養（筵席），我天職的目標：從所有的一切被倒空、分別出來，單獨地在靈裏與神同活。讓屬己的一切都靜寂，讓神和屬神的一切得著地位－－這是真理、力量、生命和祝福的惟一出路。哦！為我所餘留的這短暫時光，是何等地寶貴阿！我好像一直受到攔阻，使我不能愜意地享受這樣的生活。但是，無論在時間中（現在在地上），或在永遠裏，我惟一所渴望的，只有討神的喜悅，完全為神、愛神；我寧願在一切的攪擾、痛苦和難處中這樣生活，也不為自己活而享受萬有和許多的安逸、舒適……。

　　「在這地上，除了保羅的要求（林後五9－－所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要討主的喜悅）以外，我不知道我還有什麼其他的要求。雖然並非完全地跟保羅一樣，我乃是：無論在家，或是出外旅行，都要討神的喜悅。自愛只會想：我除了能在天上外，還能擁有些什麼？卻不願為它付更大的代價；但是，在敬虔之愛的眼目中，天上不是這樣。單單討神喜悅才是天上，才是尊貴和榮耀！」

　　十四、末了的話

　　除了一段受試探的時間以外，吉爾哈特．特司諦更對神的自己，總是堅信不移。既然他已經充滿了這樣的信心：神，毫無疑問地，已顯現在他的裏面，因此對他來說，再不會有什麼嚴重的問題了。起先聽起來這也許有點簡單，但是，正如每一件簡單的事一樣，它是最重要的事，並且是一件令人只能以戰兢而喜樂的心來說的事。這種對神在基督人的裏面不間斷同在的信心，就是特司諦更信心最中心的地方，自其中發出那顯然可見的能力。

　　「這種對神滿有憐憫、裏面而甘甜的同在的信心，是最有能力的方法，使魂得以快速地達到成聖。」「神在我們的裏面，是在比我們自己最裏面的部分，還要更深的地方，在那裏，祂呼召我們；祂等候我們；在那裏，祂與我們相交，使我們沉浸於滿溢的福分中。更甚者，這個同在，我們無法以頭腦來明白它，而是要相信它……。」

　　這一段高貴的陳述，確實是特司諦更所關心的事物，而不只是一條道理而已。在古老的傳記裏還多加上一段：「神的同在是如此經常地向他顯現，那樣深刻地銘印在他裏面，以致連他所有的舉止和行動裏都注入了一種摯愛的尊敬。他全然把握地相信：神，以祂特別的方式，顯現在他的裏面。他知道神真的在他的裏面看他。」

　　這有福的神的同在，只能被堅立在那些竭力、不間斷追求的人裏面。有一點必須要強調的是：它與所有其他的感覺不同。它乃是神的自己親自降臨在人的裏面。特司諦更把神的同在，分作三方面：

　　第一點，祂充滿萬有、無所不在的同在。

　　第二點，祂恩典的同在，敲響人的靈，提醒他要悔改，或是在一個人日常生活裏的引導和帶領。

　　第三點：就是神居住在一個人裏面的同在，這是前二者的結果。

　　對特司諦更來說，最後一種的同在，是清楚可見的。因為把他全部的生命都獻己於追求神、敬拜神、讚美神和愛神了。這是他對神的真實，不可搖動的認識。當特司諦更奧秘地傳講、論到神同在的性質時，是那樣地帶著滿具壓倒性的能力。特司諦更的安靜，使我們面對面遇見了永遠的奧秘，帶我們戰兢恐懼地踏上一地，是一處必須脫去鞋子之地，因為是聖地。神不住地同在，就是特司諦更生活的奧秘，也是他被稱為聖徒的原因。

　　正如所有的聖徒一樣，特司諦更有一個最實用的態度，來面對死亡。有一次，他寫說：「當一位虔誠人去世時，我們不應當說『他死了』，我們應當說：『他已經去天上，這是他開始天上旅程的日子。』」

　　這顯示出特司諦更的基督教，只是身為一名屬靈的天路客，他對地上的生活，僅有一點點些微的聯合而已。他認為，基督人不是為這個地而創造的，他不必像一隻地鼠在這地上掘一個洞。他只被認為是一名天路客而已。

　　來阿！孩子們！我們出發罷！

　　　　黃昏將近，停留太危急。

　　　　身在曠野，來罷！堅固你心，

　　　　直趨永恒，力上加力，

　　　　終點何其美麗。

　　一七六九年四月三日，凌晨兩點鐘，吉爾哈特．特司諦更呼出了他在這地上的最後一口氣，進入了祂永遠的同在裏，就是他在這地上曾如此地相信，且如此深地敬愛的那一位的同在裏。很可惜，在後代中沒有留下一張特司諦更的畫像，因為他從不允許讓畫筆把他必朽的面目，描繪成不老的容貌。

　　所以現在存留下來的他所有的畫像，全是憑著想像而畫的。因此，我們只得參考一段有關他這個人的簡單描述。他的體質非常虛弱，他的外形清瘦，中等身材，那張雖然姣好但極蒼白的面龐，總使他看來像一個死人。然而，雖然如此地瘦弱，他帶給所有周圍人的印象乃是：他是一位聖徒。當人們帶著悲傷、痛苦來到這位簡單、卻從無衣衫不整的人面前時，只要一望他，就覺得受到鼓勵。即使無意間經過他的房屋，也會令人充滿偉大的敬意。

　　關於他的謙卑－－不只他常常自稱是天父的孩子，而非祂的策士－－也可以從他拒絕對自己的傳記有任何的興趣的看見。他甚至盼望：「我由衷地深願，吉爾哈特．特司諦更這個名字，被所有的人遺忘！」

　　他說：「神阿！這將是一件何其乏味、混亂，而且實在是多麼令人不快的事阿！」他更認為，在永遠裏來作它才是最合適的：「那時，你將看見我的一生，在那裏，你跟我住在一起，我們就能彼此講述自己的故事給對方聽，一同向著神獻上永遠無盡的頌讚了！」（完）

摘自：聖徒小傳　

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