safm-肢體交通

屬靈的操練

史古鮑

　　這本書是蓋恩夫人屬靈操練的指南。因為她曾說：「我所讀過論到裏面屬靈情形之書籍，我從來沒有看過，所讀的只有法蘭西斯傳、效法基督(金碧士著)，屬靈的爭戰(史古鮑)，還有聖經。」

　　一、悟性的操練

　　不倚靠你自己，全倚靠神，為作靈戰是必須兵器。然而，若僅有這兩件，則不但不能得勝的，且有陷入眾多別種罪惡的危險。為此緣故，還要緊加用第三樣兵器，這就是「屬靈的操練」。為此我們要往下來交通。

　　我們所說的「操練」，首先當行的，是「悟性」與「意志」上當實行的操練。對於「悟性」，普通說來，有兩件易使悟性昏昧，而加緊勉力提防的事。

　　第一件是「無知」。無知使悟性昏昧，阻擋悟性得見自己的真正對象，就是「真理」。在悟性上當作的操練，是要給悟性加上亮光，加上充足的亮光，因以灼見，為克除偏情(註：偏差性情)，為操練各種德行，該當如何行事。為得著如此的亮光，有兩個法子。

　　第一個法子，並且最重要的法子就是「禱告」。該當懇求聖靈賞賜亮光，射入我們內心；如果我們全心尋求神，作我們惟一的所愛，並願單單遵行祂的旨意，又果能在各樣的事上，常謙卑順服我們聖靈的光，我們所求的亮光必將降臨。

　　第二個法子，是勉力在各等事工上，誠心正意的思量審察，務要按著聖靈的見識‧判斷何者為善、何者為惡。我們評量事理之時，不該單看事理的外面，或事理在我們感官上發生的效驗，更不該按著世界的眼光作判斷。

　　思量慎審的工夫，若果行得適當，則可把我們從昏愚而敗壞的世界之所愛所貪的，並那世界以各樣的方法，各樣計謀所得著的一切，一切都看作是虛無空洞，欺哄騙人的事。我們藉此靈光要看見世上的光榮、快樂都是虛假的，都是使人心靈苦悶的因素。務要看見世上的輕慢凌辱裏面，正隱藏著真實的光榮，世上的憂苦患難中，正隱藏著心中的歡樂；要看見寬恕仇敵，以德報怨，可使人在神前增高價值，相似神；輕看世界比作世界的王子，更高尚。因愛神的緣故，甘心聽從至卑受造之物的命，比給君王諸侯們發命，更高、更榮耀；謙認自己的卑微，比博學廣聞更有價值。末了，我們看見戰勝自己、克制自己的偏情，雖是最微小的偏情，卻比攻陷最堅的城池，戰勝最強的仇敵，或顯神蹟，死人復活，更榮幸也更堪尋得讚頌。

　　二、更新的悟性作判斷之原則

　　在前面說的那各樣事理，及一般別的事理上，我們多不能作正確的判斷，理由是因為我們一旦遇見或想到那類的事，即時就順著天性的偏向，任它生發喜愛煩惡的情緒。如此一作，悟性既已被雲務遮蓋，便不能作下面合適的判斷。

　　為避免陷入這樣的迷路，要竭你之力所能的，使你的心志常立於不偏不倚的地位，常能自主，對任何之事，不存依戀沾滯之心。

　　為此，幾時有一件呈顯於你前，你先要用悟性思量一番，無論那件，按天性逆你的心，或討你的心的事，總不可在從未思量之前，就任你的意志，順其自然的傾向，發出喜愛或煩惡之心。

　　如此作來，悟性因不受偏情的迷蒙，而活在自由亮光的境地，便能認得真理，能在樂趣的虛影之下，看見裏面所隱藏的禍惡，或在苦痛的外表之內，看見其中所含的利益。

　　不然，若在一開頭時，意志對某一件事物，已存下愛慕愛憎嫌之念時，悟性則不能認識真理。因為已萌的感情既障蔽於悟性和事物的中間，見解自然因之偏邪。於是，悟性的所見的與那事物的真相，便要大異；悟性既這樣認識了，便這樣呈顯於意志，意志便隨著發出較前更強的愛慕，或憎嫌之心，也無暇顧及那理智的法律與正確次序。

　　悟性受了這樣感情的影響之後，就較以前更加蒙鈍；如此蒙鈍的悟性將那事物指示與意志，意志自然要將它看得較以前更為可愛、或更加可惡。

　　我在前給你指示的行事方針，就是在事前先加思量，這是非常重要的；若你不肯照辦，則你那兩樣最高最貴的機能，就是悟性和意志，必要由昏暗而流轉於黑暗、由錯誤而更進於錯誤，那麼一時要比那一時更可憐了。

　　親愛之神的兒女，為此緣故，我奉勸你時常留心，管治你的感情，無論對待什麼樣的事理，常該如是。要緊的是在感情萌發之初，立時反省審量，務要能認得事理的真相。為能得著正確判明事理之灼見，務要運用你悟性的光，格外要運用恩賜，及禱告的光，也要隨聖靈所出的智慧的主意。

　　我且勸你在一切的事上，即便在一些由外面看來是聖善可稱讚的事上，也要常照我所指示與你原則，先行思量。有時且在那些聖善可稱讚的事工上，更有陷入魔計的危險，因而更易招來失慎之過。

　　在你思量慎審之際，任何可究察的方式都不可略過，一切關於時間、地方、樣式、由來等等情形都當看見；不然，事雖聖善的，然或因所行的時也不適，或因作得的過火，或因沒有長者的命令，反能生出很不好的效果來。這是屢見不鮮的事實；有多少人作著很可稱讚、很聖善的事工，惟因事前未曾如此的慎審，竟遭了陷入迷途的災禍中。

　　附言：聖靈引導人的道路是效法基督的降卑及捨己，如「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人(或事)。不要自以為聰明。」(羅十二16)

　　三、提防悟性被迷蒙

　　有別的一種毛病，也就是悟性應當防避的，就是求知慾與好奇心。因為我們讓一些虛妄無益的，或且有害而危險的意念，充滿了我們的悟性，悟性就不能認清，什麼為克制偏情，達到成全，是最可取的途徑。

　　所以，你務要完全棄絕世界，一點也不貪求世物才是；凡為你自己不緊要的，雖然不是不許可的，然而也不可依戀在心。

　　我們務要在一切的事上，並要盡你的可能，壓伏你悟性的那好奇心與求知慾，不可讓你的悟性任意馳騁。

　　當看見那一切世上的新聞，與人間的謠傳，無論它重要不重要，為你都好像未曾有的一般才是。若別人把這些事來向你敘述，絕不可容它入你心門，聽後即可置諸度外。而且關於天上的事理，亦當使你求知之心有分寸，不可過度，心裏須常存著謙卑的心，不要好高鶩遠。

　　總而言之，無關要緊的事，都須自你心中遠遠拋去。如此作來，你務要體貼主的心意；因為神的朋友，祂特恩的人，並沒有別的圖謀祈求，只求得著有什麼法子，可以更容易愛慕祂的美好，只求得著遵行祂的旨意。一切別項的追究考慮，都是出於自私自愛之心、都是出於己的驕傲和魔鬼的狡計。

　　你如果隨著這些主意去作，你可躲避魔鬼的諸般陷阱；這個狡獪的毒蛇常注目那些專務靈修的人；牠看見這些人的意志堅固而勇敢，就設計謀著攻擊他們的悟性。牠盼望能用這個法子，佔據人的悟性，藉著悟性，並能控制人的意志。

　　往往，牠令人心中發生高超、活潑、及神妙的感情，另外是在那些悟性精微銳敏的人身上，牠越慣用這種的手段，使他們驕矜自喜。不幸受了魔鬼如此愚弄的人，只顧嘗那欺哄人的屬靈安慰，只在沉醉於高妙的思想，妄想自己與神奇特的親近聯合；卻遺忘了煉潔己心，而不專務認清自己，不勉力操練真正的刻苦己身的工夫。這樣作去，是已上了己驕傲的圈套，免不得就要過分地崇拜自己的悟性了。

　　自此，在人不知不覺的要想，自己再用不著別人的意見和警告；因為他對於各等事工，都單單憑信自己的判斷。

　　這個毛病的弊害實實沉重，而且很難醫治的，因為悟性的驕傲，比意志的驕傲，更為危險。意志中的驕傲，經過悟性的發覺，因著聽命之力，遲早能夠治好。但若一個人固執己見，以為自己的判斷，超過任何人的判斷之上，你想他怎能得著痊癒呢？他既毫不猶豫，確認自己的見解是最完全的，怎能再接受他人的意見呢？

　　悟性有察出和醫治意志創傷的能力。若然我們的悟性，我們靈裏的眼目病了瞎了，充滿了己的驕傲，那麼，誰能將它醫治得好？如果亮光變成了黑暗，如果準尺謬誤，那麼其他一切更要怎樣呢？

　　所以，務要趁早治死這個可咒的驕傲，不逮它滲入你的肌膚之中，便要急速的將它除掉。

　　我們要學會壓制你的悟性的銳力。要學習著容易聽從他人的意見，要在神前自居無知，這樣你反要比所羅門更智慧呢。

　　四、意志意向之單純

　　我們已經說過，務要怎樣管治悟性。此外，還當管治你的意志；不可讓它順服自己天性的偏向，卻該使它在各等事工上，合乎神旨。需要注意，僅僅的願意神所願意的，作祂喜歡的事，還不夠的；且當如此願意，尋求神的引導而行事的意願，當凡事存著討主喜悅的意志才是。

　　在「意志」這機能中，我們覺得天性的抵抗之力，比在悟性中要激烈的多。意志在各方面，所存著的自私自利的偏向更強。有時正在一些服事上只謀求自覺快慰、只求著貪享其中的趣味；他以為這些養料，既然有益無害，很可安慰享用。

　　因此緣故，幾時應當作這一類的事工，我們就立即接受，滿心願意。我們若如此行事，並不因為是神如此願意，我們並不是單為尋求祂的喜歡，而是因為我們如此作，也是為我們有利益，我們自己也能感覺快慰。

　　因我們所尋求的事理是最高的(屬靈的)，所以我們所受幻想的迷弄，也較為難認明。奇怪！就在我們專務與主聯合的奮勉之中，我們那自私自愛之心，也能在暗計潛入。實在，我們所尋求的，是我自身的利益、我們自身的快慰，並不是求著滿足神的願意；原來祂所願意的，是要我們以祂的榮光，當我們愛慕願望，和聽命的惟一終向。

　　你該竭力躲避不陷入這樣的詭計中，因它確實是你在成全之道路上前進的障礙。為此，你該練習著，再不存什麼的願意，再不作什麼事工，除非是因於受了神的引導。常要僅存著榮耀神，與討祂喜悅的心，只有神自己，當作我們一切行為與思想的根基和終向。你若願意如此，便當按下面的原則行事。你幾時作一件合神旨意的事，在未承受和願意之前，先當舉心向主，用心思索一番；這是否祂真願你願意那種行為，是否你願意是因為祂願意，是否你的居心僅為討祂喜歡呢？

　　你若這樣作，你意志的行動才能完全合乎神的意願；此時你意志中的願意，才真能因祂願意而願意。此時你的惟一目標，在棄絕之前，也要使你的悟性先審察一番，為知祂的旨意究竟如何，務要確知你棄絕這事，必能討祂的喜悅。

　　然而你不可忘記，你的悟性是謀劃精微的，它的詭計是難以發覺的。多次我們在暗中求自己的私益，它卻教我們思想，我們行為的動機與目標，只是為討神的喜悅，其實大不如此。

　　有時我們願意什麼，或不願意什麼，分明是出於我們私自的利益，而我們反要妄想，我們願意或不願意，是為討神的喜悅；或因懼怕神而起的，為躲避這樣的弊害，所有的有效而除根的法子，是勉力使屬靈純潔。屬靈純潔，就是要脫去舊人，穿上新人；靈戰的全備工程就在於此。

　　為避免陷入意向不純潔的危險，不存自私自愛的心意，務要在你所行任何事工的開首，加意留心，設法盡己所能，把一切為己的心意治死。若如此的勉力，直至真真覺察，你心中的意志全然純潔是為滿足神的願意。不到如此居心之前，不可存有任何意向，什麼也不可作，什麼也不可棄絕。

　　是的，不能在你所作的每個行為中，更不能在你心中的每個行動之中，常常覺察，你是在這種動機之下行動，尤其在一些短時間的行為中，更難以作到。在這類的光景中，只存有一種純一的意向、有一坦誠的意願，願在一切事中遵行神的旨意，就夠了。

　　然而在一般長時間的行為內，只在行為開首之時，起一個為主行事的意向不夠，必須在那些行為過程之間，至到結束，屢屢重新起發此意才是。不然，在中途常有墮入陷阱，即墮入自私自愛陷阱的危險，因為這種毛病是我們眾人天性最易感染的。我們的天性最傾向的，是作我們自己的私意，不喜歡遵行神的旨意，因而屢次不知不覺的就改換了意向，或改換了意向的對象。

　　往往，一個事主的忠僕，因為不明這種實情，起首的時候只為滿足神的旨意而工作。不料漸漸，意存有求滿私意之心，竟將祂的旨意置諸腦後，已再不是祂的旨意催促他工作，他只從中尋求自己的快慰、只想從中為自己求得利益和光榮。事至於此，假如神自己來阻止他的工程，譬如使他生病，使他遭遇何不幸，或使別人從中攪擾，他立時就覺得惶亂不安，不勝憤懣之至；甚至於怨責別人，幾乎連神也要埋怨了。這是一個顯明的憑據，他的意向不全來自神，卻是導源於別一個敗壞的根基。

　　那純以主的引導而行動的、純為討主喜悅的心而行的人，衷心之內原不存著願此願彼的偏向；他願意什麼，只因祂所願意。因而任何事件的無有，他都能一樣的心平氣和、心滿意足。如此他在任何的處境中，常能隨心如意、常能優游自得，既然他不求別的，只求神所願意。所以，你要常常收歛心神，指導你的一切行為，務要常常趨向這個最高的終向，就是成全神的旨意。

　　務要審察你心靈中最微密的情緒、務要使你這最高的目標，作你一切行動的最後動機；即使你作一善行，是為免地獄、為得天堂，然而其中還當以滿全神的旨意，作其最末的目標，因想免地獄升天堂，正是祂的意旨。

　　意向的這個純潔所發出的效力是不可測量的。事工雖屬至微，如果作的只為討神的喜悅、只為祂的榮耀，其價值的高貴，遠勝於多數不因此動機作的偉大事工。

　　按這個原則說，給窮人施捨一個銅錢，若僅為使神的喜歡，比為了別的目的，施捨所有的一切無論如何豐富的財寶，更能討祂的喜悅。即使我們作此義舉，是為得著天上的產業，雖然這種意向是純正無疵的，也比不了純一為遵行神的旨意所作的微小善工。

　　凡事只為遵行神的旨意，在起首時覺得很難作的；然若恒心學習，勉力不時的舉心向主，屢次對主校正自己的意向，久而久之，便能習以為常，凡事為神的旨意而作。如果我們能著實信服神是無窮美善的，又是我們惟一的福樂，我們自然要承認，祂真配受一切受造之物的祈求、愛慕、和事奉。

　　我們越多明白神的無限美善，我們意志對主的這樣情緒越要熱切，我們對主越易存有這類的心願。我們對主存著如此的心願；則易模成凡事為愈顯主榮、凡事純為愛主而行的習慣。

　　末了，還有一個法子，為得著一切純全為主而行的習慣，就是我們在前面所講過的，務要懇切祈求神，賞給你在凡事上有純心為祂的意向。此外，務要屢次思念祂到如今賞給我們各樣的恩典，以及每日繼續不斷地賜給我們的恩典。這樣的思想也很能幫助我們，習成一切為滿足神旨意的意志。

　　五、意向純正的原則

　　為更容易引導你的意志，在各樣事中，只求神的喜悅與榮耀。你要屢次思想，神在你一切行動之前，先以各等方式光照過你，對你顯過祂的聖愛。

　　在祂的奇妙創造之中，祂自無有中照自己的形像造成了你，又把各種物類置在你之下，為服事你，供你使用。

　　在救贖之工中，祂為將你贖回，打發的不是一位天使，卻是祂自己惟一的聖子，並不用金銀財寶等物質的代價，所用的卻是祂自己的寶血，且為你忍受了一切的殘苦侮辱的死刑。

　　你還要思想，祂在每時每刻，常保守你不受仇敵的害，祂以自己的能力替你爭戰；祂住在裏面為保衛你、養育你。祂豈不是在這上另外顯明，祂寶貝你、愛慕你的憑據麼？這個恩典實在是浩大的；沒有一個受造的悟性能明白的，怎麼那樣尊高的神的兒子，竟肯結交像我們這樣卑微可憐的受造之物。人也不能想到，為報答如此多而且大的恩典，我們該為至高的神作些什麼。

　　就連尊高位大的人，若果受到別人的恩惠，雖然受自一個貧窮卑微的人，也覺得有對他明顯知恩心的責任。那麼我們這小小的受造物，看見萬有的主宰這樣寶貝而恩愛我們，我們該怎樣勉勵，設法還報呢？

　　此外，不可忘記以下的這個真理，就是至高無比的神，不需別的理由，只就祂的自己，便配受我們的永遠的敬拜事奉，而且我們的敬拜事奉祂，本來也不該為別的，只該為合乎神的旨意，為使祂心喜悅。

　　六、意志的爭戰

　　為能明白屬靈之爭戰的內容，需要知道，在我們裏頭，原有兩種的慾力：第一是「意志」，這是上部的慾力，第二是「感覺之慾」，這是下部的慾力，名曰「覺慾」。我們所以為人的緣故，是因著我們的悟性，為此若我們只覺慾的衝動發出願意。這等願意不是正式屬人的願意，除非有悟性加以支配。

　　將這個原則設定之後，又當明白靈戰中的佈置。我們悟性之傾向，即「意志」，是介於神的意志及覺慾中間的，祂的意志高於人的悟性意志以上，悟性的意志高於感覺之慾以上。悟性之慾長期的作著那兩樣慾力爭奪的對象，上下兩方各往自己一面拉我們的意志，各願我們的意志降服之、歸順之。

　　為這個緣故，人的靈裏，常覺得有一掙扎之苦。尤其是在起首專務靈修的時候，譬如一個人立定改毛病的主意，矢志改絃更張，復興以後的生涯，立志棄絕世界，壓制偏情，為能全心愛慕事奉耶穌基督，當此期間，那兩方爭奪之苦，必然更為劇烈，那作此激戰的對象的靈魂，自然免不了大受其苦。

　　在那些恒心於善，或固執於惡的人裏面，若他們各存繼行舊轍的意志，就不覺得此種爭戰之苦。因為恒行於善的常歡心聽從神的意志，習慣於惡的，常常不加抵抗，一味聽從覺慾的催動，因而這兩等人都不感兩方對執之爭。

　　凡真心願意屬靈前進的，願意全心事奉神的，若不肯決心克制自己壓伏自己，絕不能有成功的盼望；若果對從前貪過不合法的享樂，無論大小都得從心裏痛絕，而後才能前進於德的。

　　正因這個緣故，達到完全屬靈的人，真是鳳毛麟角。有許多人曾經作過大而難的爭戰，可惜在一般微小的偏情上、在許多看著無足輕重的情慾上，竟不肯發出勇敢、克制斷絕，因他們耐不住那長期抵抗之苦。不料那些輕小的偏向，因為不受克制的緣故，便要逐漸滋長，竟能將人的心靈霸佔住，在裏面作主為王，終於大享勝利。

　　為使這個題意更加明白，我們可以提出一個具體的例子來。譬如，某甲雖不作偷竊他人財物的行為，然而他在自己以正常享有的財物上，貪愛之心太盛。某乙雖不用不正當的法子，釣名沾譽，然而他不按屬靈的見識棄絕榮耀，而且還存有貪戀的心，遇見機會就會用彎曲的法子勉力尋求。一個人雖全守著教會規定的禁食，然而他不勉力克制貪美味求口福之樂的偏向。另一個人雖守著貞潔之道，然而尚保有一些貪覺慾之樂的留戀心，不肯截斷，因而常輾轉於這眾多障礙之中，阻止了靈修的進步。與主聯合的大攔阻是這一類的小偏情。這對一切的人，都有很大的危險，最偉大的屬靈人也是一樣。對那些忽視這些毛病，因而不生戒懼的人，更加危險。為此，每一個人都務要竭其所能，躲避這一類的小毛病。

　　從這類小毛病裏，常生出來別的不好的結果，就是在一切的善行裏面，常帶著冷淡懈怠的態度，常攙雜著貪己私意的缺欠。由此又生出來許多自己看不見的短處，譬如看重自己，盼望受人讚美和尊敬等過失。

　　在這類小毛病小缺欠上輕忽的人，不但在救靈之道上不往前進，反倒常往後退，有重新陷入他們的舊毛病裏的危險，是因他們不勉力操練真實的德行。因為他們在神的面前缺少知恩之心，而忘記了神原初是怎樣將他們的從暴虐的權下救拔出來，尤因為他們靈眼昏迷，看不見他們所處的危險境地。是的，他們自以為自己立身安妥無虞，豈不知他們所冒的危險確是嚴重至極的。

　　他們如此的幻想分外危險，是因為這樣的幻想，很不容易覺察出來的。許多專務靈修的人，自愛之心太甚，單單喜歡作那些合他們心的操練，將不合他們天性的，輕易地制誤忽略。其實，他們對這樣的傾向當作的爭戰，正該加以攻擊的。

　　親愛之神的兒女，因此緣故，我誠懇奉勸你，在戰勝自己的爭戰之中，所當經歷的艱難困苦，需要勉力的歡欣承受，得勝的秘訣全在於此。在起首定志操練德行之時，並在繼續爭戰之時，有當超越的攔阻，你心中要準備妥當，這番興奮振作之心愈堅決，將來得著的得勝愈確定，也愈來的輕爽。你在靈戰之中，若不急於早享得勝的和早享達到成聖之樂，反更喜歡多受靈戰中的艱難與痛苦；我告訴你罷，這二者你都能得著，而且能爽快地得著的。

　　七、攻擊覺慾的偏情的原則

　　幾時你的意志，一面受著覺慾的拉扯，一面受著神意志的吸引。當此兩方爭戰之中，你當常使神的意志取勝，為能得此，可用以下的作法。

　　第一，一覺得覺慾的攻擊來，立時就當勇敢的抵抗，務要使你的意志絕不依從。

　　第二，覺慾的襲擊停止以後，你可把它重新激起，為能以更大的力量壓制它。

　　此後且能向你的仇敵作第三次的挑戰，為能以厭惡藐視之心，將那個偏情棄絕。對於任何的偏情都可照此方式，作兩次挑戰的戰略，惟獨對邪情的誘惑，卻不能如此作法，將於特論於後。末了，對於一切的偏情，常可以發出反面的積極行為，把反面的勢力來壓制它。為更易明白所說的策略，我且舉一個實例：

　　假設你有容易失去忍耐、忿怒的毛病。若你留心審察你的內情，你可覺得在你心靈之中，時起憤憤之情，激盪你的意志使失忍忿怒。

　　你該先運用上面指的第一種操練。每次忿怒的誘惑來襲擊你時，先當竭盡心力抵抗，管治你的意志，不使順從。你在此戰場上，必須堅持到底，直至你的仇敵不能支持，顛仆在你的腳下，氣絕身死而後已。

　　但是，親愛之神的兒女，在這中間還須提防魔鬼的狡計，因魔鬼看見我們勇敢抵抗偏情的衝動。有時牠且暫時躲開，不能挑撥，甚至牠若見那偏情自動的激起。有時牠竟來幫忙，使之平息，惟恐我們因著抵抗與爭戰，漸漸達到了對峙的德行。牠運用如此的戰術，還有別的企圖，就是盼望我們陷入驕傲自矜的圈套，令我們自認為勇敢的戰士，慶幸自己，覺著自己很有把握，想自己如果願意，就能將仇敵置之死地。

　　因此緣故，在第一次戰勝之後，需要作第二次的挑戰。忿怒之情既平之後，試將那刺激你的事情，重新喚起於記憶之內，為激動覺慾的反應。然後，心中當迭次發出棄絕的情緒，用上較首次更大的力量，壓制那偏情的衝動。

　　我們既然堅決地將仇敵趕走，我們將應分當作的也都作到，我們的行為確實的討悅主心；但我們對自己的偏情，還沒存著充足的恨氣，我們的仇敵尚能捲土重來，將我們戰敗。為預防這種危險，必須直前迎戰，去挑撥仇敵與牠展開第三次的爭戰，為能把仇敵盡量的毀碎，不但以煩惡之心，且以藐視之心排斥它、拒絕它，直至那偏情為你成為可憎可惡的才止。

　　在此之外，又當多次在心靈中勉發謙卑良善的心靈，就是直接相反忿怒偏情的心靈，如此不止於改毛病，且能達到峙對的德行。

　　若這樣作，正表顯出來，你真有操練忍耐而達到意志完全的地步。如今設有一個人以輕慢的態度對待你，為使你失忍生氣的機會，你不但該安心忍受，且當更進一步，勉發願意，喜歡你能作他人輕賤的對象，還該勉力從心裏發出，願意再忍受這般凌辱的盼望。心中大發奮勉之志，就如穩定腳步，準備承受更大的侮辱。

　　照這樣的勉力，為操練德行是最有效驗的，若不如此，只作別類的行為，雖然作的又多又強，也不能將那毛病完全治死的效力。

　　我可再提前面的實例。設若有人輕慢了我們、凌辱了我們，我們雖然壓伏了偏情，不致生氣忿怒，我們且用過前面所指的三次戰術，將忿怒之情盡心竭力的抵抗過了，然若我們不屢次重發直接反對此偏情的心靈，勉力形成喜愛受人輕賤的情緒，就終不能實地將不忍耐的毛病改除。原來，因我們過愛受人的看重，所以我們那樣的怕人輕看，因我們裏面存有這種情緒，才那樣的容易失忍生氣。

　　須知幾時這個毛病的天性，在我們裏面活著，就能趁機生出枝芽來；因而反對此偏情的德行，常是萎靡軟弱的，常有被那偏情摧毀的危險，結果使我們復蹈舊轍。可知，若不多發出反對毛病的心靈心願，總不能達到反對那毛病的德行。

　　而且，為改除一樣惡習，必須多次的發出反面德行的心靈，思想原初那惡性所以能造成的緣由，及充滿了人心靈的緣故。也是為著人曾多次有過順從依戀的心情；如今願意將那惡習治死，而代以對峙的德行，也非多多發出反對的心靈不能成功。

　　是的，為作成德行，當發的德行心願，要比習慣惡行時所發出的向惡之心更得加多。因為向惡的心靈，有我們因罪敗壞的天性相幫著，惡習很容易養成；至於向善的心靈，既沒有如此的援助，則為養成德行自然更感困難。

　　在此種種講論之後，我可再加說一句。為改變一樣毛病並達到對峙的德行，不獨培養那對峙德行的心態，若是德行的性質許可，還需多作那德行外在的表現。譬如為達到我們提過的忍耐之德，除了裏面的勉力之外，還需在說話上勉力溫良柔順，若有人無論因何緣故使你厭倦煩惡，你當盡你的所能，設法以恩愛待他。

　　這類的德行操練，或是外面的或是裏面的，雖然逆你的心，作去很需加番勉強，我奉勸你勉力的去作罷！因為雖然你作這些很不甘心‧但是必能加增你德行的氣力，使你的德行穩定固實，給你預備得勝的途徑。

　　常該注意心靈的內情，不但該攻打你那些大而重的偏情，連那些輕而小的，也須對付。因為輕小的偏情，是重大偏情的引進，若不用心克制，偏情的萌芽便要發揚滋長，漸漸的就要變成了重而大的偏情。

　　許多人曾費了九牛二虎之力，克勝了猖狂激烈的偏情，可惜因為在一些輕微的毛病上不肯介意，竟在他們一點沒有料想的時候，他們往日的仇敵就忽然襲來，將他們打敗。

　　我今給你再出一個要緊的主意，就是盼望你克制你天性的私意，若是需要，盼望你簡直將你天性的私意割絕；這是說的，對於一些本來許可的事，若不是必要的，也要勉力克制自己。素常裏面這樣克制自己，能有許多益處；一旦到了當爭戰的時候，因你已是老成練達的，所以一上場交戰，就能得勝的；為戰勝誘惑，必要有更大的勇氣，你必要有喜愛爭戰的心，為對付仇魔的各種詭計。你更要機警，除去這些偏情，必有一些利益，只你恒心克己的行為，就能討悅主心。

　　親愛之神的兒女，請你信我的話罷！若你願意修養自己，請你嚴格的照我所指出的方式進行！我可向你保證，你在不久的將來，必要大見進步，要成一個真實的靈修家。若你不照這樣子作，若你看見別的方式更好，更合你的口味，或許真能使你收歛心神、使你覺著與主聯合的屬天安慰。然而我敢向你肯定的說，你絕不能達到堅固的德行，必不能滋長你的屬靈生命。因為真正的屬靈生命，如我在第一篇內所說，不在作那些天性歡迎的靈工上，卻在作我們天性不樂意，而使我們為難的事工上。認真克制自己，逆著自己的私意，才能以福音中的德行修養自己的靈性，才能與被釘的主聯合。

　　盼望你能明白以下這一個真理。毛病的養成，是因我們的意志多次依從過覺慾的緣故；反過來，為達到真正的德行，也須意志多次作歸依神意志的行為才成。

　　我們的意志不拘怎樣受覺慾與惡習的攻擊，只要不依從、不降服，絕不能受到沾污，意志的品格一點不能因而墜下。照樣，我們的意志無論怎樣受神聖靈的指引與推動，若不把聖靈內在感動實行，或在外面的實行依從聖靈的引導，便達不到真正的德行，終不能與主聯合。

　　八、意志自覺無力時當如何作

　　有的時候，意志在覺慾及別樣仇敵之前，覺得毫無自衛的法子，覺得毫無抵抗的勇氣；當此時，仍須堅持到底，不可鬆弛戰力。有時不能顯明的證出來，你就是曾屈從了誘惑，也當看你是得勝的，因你的意志並沒有降服它。須知覺慾在意志裏面，毫無插足的可能，幾時意志不依從，無論仇敵攻擊的怎樣猖狂，終不能能使意志自認失敗。

　　理由是這樣。神賜給了我們人有自主之權，這是一種絕對的權力。為此，即使我們各等感覺官能，以及一切的魔鬼、一切的受造之物都群起合力來攻打我們，我們的意志仍能完全不受抑制，仍能願意自己所願意的，不願意自己所不願意的。意志且能享用自己的這種權利，不拘次數，不限時期、不拘是為什麼目標，無不盼期所願的。

　　若有時你的仇敵來攻擊你，非常激烈，宛若極力逼迫你的意志，幾乎使他窒息，好像再沒有發表自己不願意的力氣，即使到了這步田地，仍然不可失望，撒手待斃。當此時，更好以言語來代表心靈說：「我絕不屈服，我絕不接受。」仇敵又背後襲來，逼迫的戰士沒有轉身之地，他既無法以劍鋒擊刺，便以劍柄格鬥；你可效法這個戰士的法子。然而當一戰士被窘之際，急試跳轉身來，以劍鋒擊刺仇敵。照樣，你當轉回心來，自認無有，深信你一無所能；然後去全心倚靠神，相信祂是無所不能的。作過這一步，然後可以攻擊你的仇敵，就是你的偏情。同時向主說：「主阿！求你幫助我！我的神阿！求你保守我！幫助我！別許我順從偏情！」

　　如果仇敵給你的逼迫並不緊迫，你且可借助悟性之力，以堅固你的意志的勇氣。可激動悟性反省推想，以適合情勢的理由，激勵意志的勇氣，藉以克勝仇敵。

　　我們再引以前提過的例子。譬如你遇見了逆境很難堪的，你的忍耐心幾乎不能承當，更好說不願承當；此時，為加你意志的力量，可以借助悟性，作如下的推論。

務要自問良心，這項逆來的患難是不是由罪招來？假如是你由罪招來，這既是你親手作成的創傷，那麼由此所發生的疼痛，你理當承受。
假如沒有你自己的過錯，你還可趁機為你往日的認罪悔改。想想神為你那些罪過未曾降罰於你，你也未曾認罪悔改。想念及此，你能曉得，你不但該忍耐承受那苦，還要感恩不盡的承受。
或許你覺得你已作認罪悔改了，另一方面你又沒多大得罪過神(雖然你總不應常有這樣的思想，自以為義)，你便該思想，進天堂的門是窄的，非經過苦患不能進入。
即使你能由別的門路進入天堂，但因愛的誡命，便不可選擇別的門路。看看神的聖子，以及祂的眾門徒，都是充滿了荊棘，和十字架的道路，而升天上。
你在這一件事，並且在一切別的環境裏，首先當注意的，就是遵行神的旨意。神因愛你的緣故，如果你對祂忠信誠心，見你在爭戰中勇敢，見你在各樣行為上常勉力克制自己、見你如此去作，只為還報祂的愛情，祂便覺莫可名言的喜歡。

　　再說，你受的磨難越來不合情理，你忍受更多的難堪，神就因你的忍耐更大歡喜，這是你該確實相信的。是的，就是在那些真正逆情逆理的事中，為你真是無可忍的事中，你還當相信，其中都有神慈愛與神智慧的安排。原來在一切的遭遇之中，就外面來看，無論如何可悲可痛，神的慈愛與神的智慧，常能奇妙莫測地安排一切，從中創出佳果來。

摘自：屬靈的爭戰　福音團契書局