safm-肢體交通

聖徒金言

芬乃倫

第七章　引導

　　在「裏面的經歷」的歷史中，常常遇見有的人裏面有非常的經歷。他們是代表那些與神有非常交通的人。例如有特別的異夢、異象、啟示等等。我們不必問這些事的來源是出於人心裏的刺激或是出於神的。這些東西，不管它有多奇異、多特殊，無論如何，不能助人聖潔，這是最緊要的點。

　　普通信徒所依靠而生活的原則，也是清心(純潔的心)的信徒所依靠而生活的原則，不過在清心的信徒裏面更長大就是這原則就是由愛心而生發的信心，這就是十架約翰所教訓我們的；我們必須在信心的黑夜裏行走。這就是四圍都是黑夜，完全不知道前面所要遭遇的事，只藉著信，信神的話和神所安排的環境，作我們的引導。(譯者註：十架約翰是一位古聖徒。)

　　那些富有異象或別樣奇異經歷的人，最容易依靠這些不完全的東西，作他們生命的引導。這實在是一種錯誤，我們應該特別當心。在此，神的話是我們真實的規律。

　　況且，以聖潔的心來解釋神的話，是最可靠的，因為聖靈住在這心裏。當我們將自己完全交給神之後，保惠師聖靈就要引導我們進入我們所需要的一切真理。所以真實聖潔的人，不住的仰望神，要領會祂的話，就可無疑的相信神必定引導你到正軌上去。聖潔的人，當他運用解釋神的話的能力時，必定能得到要領。但是不能在神的話上加什麼。

　　再者，神是裏面情愛和外面動作的調節者。有時候，在我們裏面以聖潔的愛激動我們。有時候，以信心愛為根基激動我們的情愛，並有特殊的表顯，像謙卑、赦免、感激等等。但是這一切若不是出於神的恩典，就沒有一件是聖潔的。在整個宇宙之中，只有一位是合法的發起者──神。人的責任最多不過是合作。在基督徒一切的經歷中，由最低一直到最高的靈程，這一點都能應用。

第八章──棄絕給神

　　人常說到棄絕。但這個詞有其特別的意義。在這靈程裏的人，並非拒絕一切，乃是拒絕神旨意以外的一切。

　　人在棄絕的靈程裏，不只放棄外面的事物，並且更緊要的，是棄絕他們的自己。

　　棄絕或拒絕自己，不是拒絕信或愛或其他，乃是拒絕一切的自私。

　　棄絕或完全拒絕「自己」的進行與完成，是需要經過各種試探的。若非經過試驗，我們就無從知道，到底我們所謂的棄絕，是真的或是假的。有一種最厲害的試驗，就是將我們裏面所有能感覺的幫助完全挪去，結果只藉信而活，藉信而行，此外絕無所靠。古聖人與敬虔的人，常常題到這經歷，因為他們都是經過裏面的釘死。有時，他們說，這是一種裏面可怕的煉獄。彭拿說：「只有瘋人與惡人，不信這非常的經歷。而那些德望高超的人，卻見證這個，因為他們只說他們所知道的話。」

　　試驗期間的長短，是不相等的。當我們被神擊打，而除去各樣偶像時，若我們肯忠心的、喜樂的將自己交給神，任憑祂在何時擊打，在何處擊打，試驗的時間就要減短，因為神不願將我們受苦的時間不必須的延長。

　　在未成熟之先，切不可斷定說，裏面的釘死已經完成，我們棄絕「自己」給神，連一蹄也不留了。當初的奉獻雖然是很誠摯的，但奉獻的實際，只得等神用各樣合宜的試驗，才能知道。試驗會告訴我們，到底我們是否完全為主。那些尚未成熟的人，斷定自己是完全為主的，他們就有受欺與受傷的危險。

第九章──保　全

　　在棄絕與完全拒絕「自己」的靈程中，並不除去道德的能力，因為這是德行的淵源；也不除去恩典，因為若無恩典，棄絕的本身就變作一種道德的死亡；也不除去信心，因為恩典由信心產生，也藉信心而工作；也不除去盼望最後的救恩，但是與這盼望相連的「不信」與「不安」是被除去的；也不除去愛的泉源，因為愛由此深深的新鮮的湧出；也不除去恨罪的心，也不除去良心的見證。

　　但是卻除去魂渴想娛樂的追求(裏面或外面)；也除去自私的活動與天然的急切，因為天然是不能安靜的、忍耐的、服從的等候神的時候來動作。人若完全停住他的心思在神身上，就一切縈繞在他裏面所有反應的動作都能被除去──就是一切過分自我感覺的檢查與分析。但這不能摒除身體上的痛苦，或天然感覺的憂愁。卻又能除去一切的煩惱與埋怨，叫人裏面各部，都是信心能力所能到的，神所在的地方有安靜，有平安。