基督教經典文摘

未識之雲

　　三、瞻仰的方法勝過一切別的方法

　　你應當以謙卑的愛，舉心向主，只仰望祂自己，而不祈求祂的任何恩賜。應當專心貫注地渴慕祂，只讓此事成為裏面惟一專注的事。務要盡你所能的棄絕一切，使你的心思和仰望，不受任何事物所吸引，也不受任何個別和一般的事所牽慮。這樣看似乎不負責任的，但應當留心聽我的話，讓一切事物自行其道；不必去介意。

　　我現在來交通的，是蒙神祝福的瞻仰的心思。當你棄絕一切，而專心貫注於祂時，那麼，魔鬼必像咆哮的獅子，不斷地設法要把你從這光景中拖走。因為，別人必在你的身上得著屬靈的益處。而且，這種滿有神恩典的復興，作起來是最輕省、最樂意的事；若是沒有祂的恩典時，卻是極其的艱辛，而且我應當說：幾乎是超過你的力量。

　　親愛的朋友！務要勤謹恒心，直至感到樂在其中。原來通常在開始的階段，你的心思是一無所感，宛如遭遇一朵「未識之雲」。你的自覺一無所知，除了存有一片至誠的傾向神的靈，就一無所感。雖嘗試用各種方法，仍撥不開你與神之間的那一朵幽暗之雲。你會感到落空，因為，你的心思無法摸著祂、你的裏面也品嘗不到愛祂的甘甜。

　　但願你能安息在這幽暗之中，仍盡力屢次回到這個幽暗中。聽憑你的靈，向所愛者呼喊。原來，在現世盼望感覺神的、看見神自己的，就非隔著這一朵幽暗的雲不可。當你勉勵把愛全心專注祂，棄絕一切事務──這也就是我囑咐你由此入門的瞻仰工夫。我相信慈愛的神，必把與祂親愛相交的經歷賜給你的。

　　四、瞻仰是單純的，不能憑認知或想像

　　我已簡單敘述了，瞻仰工夫的基本工夫是什麼，現在要進一步，就我所學習的來討論，好使你能摸著正確的道路。

　　這工作並不要求很多的時間，在這點上，雖見智見仁看法不一。但實際上所花的時間，只是你所能想像的短短的一剎那。然而，這瞬剎關係卻甚重大；原來對這短短時間所寫著『你須對你生命的全部時間負責』。這一點是正確無誤的，因為意志是你主要的屬靈感官，只需這短促的瞬剎，去投向所仰望的對象。

　　假如，你靠著恩典恢復了人在犯罪以前原有的正直，你就可以沒有偏差地，在各種激勵中完全自主地，投向惟一聖善、眾望所歸向的神。原來神是按祂自己的形像和樣式創造了我們，使我們與祂相似。而且祂在道成肉身時，倒空了祂自己的神性，成為與我們相似的人。只有神自己是唯一能滿足我們心靈的飢渴，救恩使我們的心靈得以在愛中摸著神。憑天然的悟性，人和天使都不能接觸的神，卻能憑愛去摸著。

　　我們務要試著認識這一點。有悟性的人和天使，賜有兩項主要的感官：一種是「認知的能力」，另一種是「愛的能力」。人和天使都不能憑認知完全認識自有永有的神，因為他們都是受造者；但兩者都能夠以不同的方式，憑著愛完全地摸著神。一個有愛心的人，憑著愛就能摸著神──祂的屬性就是永不止息的愛，這種永恒的愛實在是神蹟。凡蒙受恩典而認識這話語的人，願他把我的話深記在心：經歷這愛，就是永生的喜樂，喪失了這愛，就是永遠的痛苦。

　　凡是仰賴神賜恩典之助，能明白意志的傾向，試著把意願時常轉向神的人，就必嘗到一種屬天的喜樂，在現世已能如此，在永世必完全嘗到。現在你明白我為什麼激勵你學習這心思的工夫罷？假如人未曾墮落，若這樣作，原本是很自然的，因為人生下來是為著愛 ( 被人愛並去愛人 ) ，其他一切事物，都是為了實現愛而被造的。然而，瞻仰工夫的愛也必醫治受了創傷的人。不學習瞻仰的人，必遠離神而深陷於罪惡之中；那恒心持守瞻仰的人，必逐步地離棄罪，更親近神。

　　所以，應當注意你怎樣善用時間和原則。沒有比時間更寶貴的了。只要想到瞬剎之間的時間，我們就可能得著屬天的祝福或喪失它，由此便知時間的重要了。神──時間的主，從不給予未來，祂只是一分一秒的給予現時。這是受造世界的次序，神不違背祂自己的創造定律。因時間是為人而制定的，不是人為時間而被造的。神──大自然之主，我們不應當忽視自己在時間中，一個接著一個所作揀選。為此，人也不能在最後的審判時，向神申辯說：「我本來就只能活在現時之中，而你卻用未來壓制了我。」

　　我想像你，現在正氣餒 ( 沮喪 ) 地自言自語：「我應當怎樣作？如果祂說的是真話，我將怎樣贖回光陰呢？我已活了二十四年，直至現在，我幾乎全不注意『時間』是什麼。更糟的是，即使我願意，我也是無法贖回光陰了，因為按我所知：這項工作按照自然的，甚至靠普通恩典，也是作不成的。再說：我明明知道在未來，若非由於我的軟弱，即是由於我的懶惰，我大概不會比過去更能專心善用現時的。我對自己已完全無望了。請因著主耶穌的神聖大愛，來幫助我罷！」

　　你說得甚好，「因著主耶穌的神聖大愛」。正是因為在祂的神聖大愛之中，你必得著幫助。在愛中一切都得以分享，如果你愛主耶穌，祂的一切都變成你的了。因祂是神，所以，祂是時間的創始者和分賜者；因祂也是人子，祂善於支配時間。是人又是神的祂，是審判人怎樣善用時間的，最合宜的審判官。為此，在信心與愛心中，緊緊地與主耶穌聯合罷；你既是屬於祂，就能分享祂所有的一切，現在加入愛祂之人的團契中罷，這就是眾聖徒蒙福的交通，他們才是你的密友。

　　你如今看見了力量的源頭。你若明白我所說的話，就必得著復興。請記得我特別囑咐你一件事：除了仰賴恩典的幫助，盡其所能善用時間，這就是主耶穌的真實密友。

　　為此，那學習瞻仰工夫的人，就不應當疏忽。寶貝它對你的靈裏所發生的奇妙果效。真實的瞻仰是一種向神很自然地湧出裏面的渴慕，有如從柴火中突然爆出的火星一樣。從那些慣於瞻仰生活者的靈裏，爆出的大量渴慕心願是屬靈的。即使在許多的願望之中，只有一個完全沒有受造之物牽連的，或者這願望在傾向神之前，由於天性的軟弱，還自覺因著思念某某受造之物，或牽掛著日常生活上的事而分心。但是，這並不要緊，也無害處，這樣的人仍然可以很快地回復到更深的收歛。

　　現在，讓我們來交通瞻仰生活和它的膺品 ( 假瞻仰 ) ──做白日夢、幻想、高深的默想──之間的差異。「假瞻仰」開始於狂妄、好奇、浪漫的頭腦；由衷而生的愛之復興卻是從謙卑的心思所湧出。應當專心一意的學習瞻仰工夫，應當密切地監察是否有驕傲、好奇和白日夢。有些人聽人說起「瞻仰」，以為這個工夫大概可以憑自己的才能和努力，便能作成。於是強用著頭腦和想像，裝出一種既不合人情，也不屬靈的行為。

　　然而，這樣的人是危險的而且受愚弄。除了神能用神蹟來干預糾正他，叫他謙卑地接受指引，我恐怕他會陷於精神歧途或墮入邪靈所設的圈套，陷於靈裏的錯亂，而冒著永遠喪失身體和靈魂的危險。為此，學習瞻仰工夫時，必須注意切不可過度使用你的心思及想像力，那是絕對不會成功的；相反地，應當讓這些感官平靜。

　　我用了「幽暗」及「雲」這兩個詞，不要認為我是在說，你在天空中所看見的雲，或房屋內燭光熄滅時的，那種黑暗；或者，你又會在想像中繪出夏天太陽透過烏雲密佈的天空，或一道照亮陰沉沉嚴冬的皓光。這些都不是我想要說的，你們不要這樣胡思亂想。我所說的黑暗，是指著「不可理解」說的。當你無法理解一件事，或你是完全忘掉一件事時，你的視覺對這件事豈非感到黑暗嗎？這就是你心思的眼睛，看不見什麼。那麼同樣，我不是說有一層「雲」，而是說有一層「未識之雲」。我如此說是因為，在你與神之間，正隔著一層無法理解的黑暗。

　　五、在瞻仰禱告時，應當棄絕一切事物

　　你若想要進入這一層雲的安息之處，按我所說：專務愛的瞻仰工夫，你就必須做另一件事；猶如在你與神之間，隔了一層「未識之雲」，你應當在你下面，在你與一切受造物之中間舖上了一層「盡忘之雲」。那「未識之雲」或許使你與神有隔絕之感，其實不然。

　　如果你的感受正確，你會發覺只因缺少了那層「盡忘之雲」，才使你與神隔絕。每次當我用到「一切受造之物」一詞時，不僅是指任何受造之物的本身，也指一切受造之物的各種活動和環境，沒有任何的例外；我說到在「盡忘之雲」之下，是要對任何受造物都不在意，無論它是物質的或是屬靈的，也不論它的情況與行為是善或惡。簡言之：在學習瞻仰工夫時，應當把這一切都擺在「盡忘之雲」以下。

　　如此作的理由是：雖然有時，在某些情況之下必須，而且和別人一樣參與特別追求，採取特別的行動，雖然是有益處，然而，這些事情對於瞻仰工夫，幾乎是毫無益處的。我們的思考和記憶是屬靈悟性認知的一種方式，在這項特別行動中，屬靈悟性之眼睛，對準著它的目標之物開開關關，有如射擊手的眼瞄準靶子一樣。是的，我要告訴你：學習瞻仰工夫時，你所注意的任何事物，會形成一種與神聯合的障礙。因為你的心思如果掛念著這些喧雜，就混亂而無法專注於神了。

　　我甚至敢說──當然是存著敬虔的心說──想用心思來思想神的屬性 ( 如祂的慈愛和威嚴 ) ，或思想天上的喜樂。這些本身都是主題──但對建造瞻仰生活的人，都是徒勞無益的。這些心思，我認為都已不再中用。我們反省神的慈愛，因而愛祂、讚美祂，這是理所當然的；只是讓心思單單安息於與神同在的意識之中，因祂自己而愛慕、讚美祂，卻遠勝過這一切。

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