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復興的黎明與聖靈的浸

賓路易師母

  我們已經看見:信徒接受聖靈浸的時期,是一特別的危險時期,這危險是來自邪惡的超然世界,但這聖靈的浸是復興的重要因素

  故此,復興的黎明,是欺騙的靈去尋找進入信徒堛漱J口的時期,藉各種的假冒來欺騙,結果形成上面所述及之被附。

  復興時期是充滿危機和悲劇的時期,不但是每一信徒個人的歷史中的危機,更是每一地區、教會和國家的歷史中的危機。並且是未重生的人的生死關頭,當他接受或拒絕向神歸服時,他便決定了自己永遠的命運。對那些接受豐盛聖靈的,或那些拒絕祂的人,也是一重要關頭。因為對那些降服下來並接受聖靈浸的人,這是至高者駕臨的日子,但對其他的人來講,則決定究竟他們變成屬靈人或仍舊屬肉體 ( 林前三 1) ;究竟他們選擇在個人生活中繼續失敗,或決定前進作得勝者。

  極少人經過這關頭時沒有受仇敵或多或少的欺騙,只有那些堅持地運用他們的思考官能,才會有希望從邪惡的超然勢力的狡猾作為之下被拯救出來,不致在這危機中成為俘虜。如果信徒在他受靈浸時真的被邪靈們欺騙了,差不多在他經歷的最高點之後,立刻因被騙而開始跌落陷阱中,以致遭受深度的黑暗、捆綁,和愁苦,直到他不再被騙而回復到正確的道途上。而那些不能發現欺騙的,就落到更深的欺騙中,成為在實際上對神和教會都無用。

  復興是神的時候和能力

  復興是神的時候和能力,但也是魔鬼活動之時。因為當神的能力降臨時,也帶來了超然邪靈勢力的攻擊。這顯示了在靈界的活動。復興本身是神的時候,天開了,神的能力在人群中作工,但當神的能力在外表上開始過去時,超然的邪靈勢力就在人、教會,和地區中彰顯牠們的作為,人們就會希奇魔鬼的作為能夠在神極大顯現的地方出現,而不知道在復興的黎明,魔鬼已經開始播下了牠的種子及進行牠的工作了。復興的退潮是開始於其漲溢之時,但所有的人都看不見。

  在充滿神的能力的復興中那「試探者」似乎沒有出現,但牠是以假冒者姿態在場。人們說這兒沒有魔鬼的作為,但這是牠最大的收穫時期。牠正在網羅牠的俘虜們,把牠的作為混雜在神的作為中,並且欺騙聖徒們比牠試探人犯罪更有效果。作為一假冒者和欺騙者,這永遠儆醒注視的仇敵,使用牠欺騙和假冒的老方法在新悔改的人中,這些人剛剛得勝了明顯的罪惡,以為那試探者已經離開他們,但不曉得牠的新方法。牠的隱藏不過是表面的,而非真實的。撒但從未曾在神孩子們中這般活躍過。

  為什麼復興停頓了──靈恩變成極端

  魔鬼的目的是阻止神的復興能力。神所賜下的每一甦醒祂百姓的復興,都在一段或長或短的日子之後停頓下來,是因為 (1) 教會對用靈與神同工的規律之無知, (2) 因著教會的無知,神的子民不能察覺那暗中滲入的黑暗權勢而向它降服。那些由聖靈所生的人在這種聖靈彰顯能力的時期,就浸入一屬靈的世界中,與邪靈們發生接觸,而以前是未有對牠們的存在的經歷上有認識。他們意識到靈界的事物而以為必定屬乎神,而不知道在屬神的事上被邪靈們滲雜的可能。這就是為什麼使教會甦醒的復興,曾經向世界顯示出更新和奮發的神的能力,但後來產生了不少真正由聖靈重生的信徒,但被稱為「狂熱派」或「極端派」,這是為什麼「復興」都或快或慢地受停止或損傷,對世界的見證損壞了,以致教會中嚴謹的部份都失望了,對其後果畏懼。

  最率直的說,即是復興的時期是邪靈們去附著屬靈的信徒們的機會,而復興的停頓就是因為「被附」。最屬靈的信徒們在受聖靈後,在復興的事工上最適合被神使用,但也會被邪靈欺騙,因接受了撒但的假冒而外面的人被附。 ( 註 ) 信徒們如不是這麼完全歸服給聖靈,則會避免那種厲害的被附,但在他們接觸靈界之事物中,同樣會對那些表現得較難分辨出的欺騙敞開。

  在復興之後的「狂熱」的靈,是純粹邪靈們的作為。在復興開始時無知者是能受教的,但因著他們的「屬靈經歷」,後來就變成不肯受教,在復興前的愚昧就給予撒但的「絕無錯誤」或不受教的靈以地位。在復興之後的信徒之頑固和固執並非來自他自己,而是因為邪靈欺騙他的心思,控制了他的靈,使他頑梗而無理。

  在復興的黎明時,黑暗勢力的計劃是要把那些真實的推到極端去。他們的推動在起初是非常微小難以認出,例如一些思想的建議,或鼓動去作些稍為違反理智的舉動,但當順服了這「鼓動」,而停下了理智的運用,那些如此被騙的在一定程序之後就成為狂熱。那些被逼去作無理之舉動的信徒們,他們的理智和判斷,可能是反對或甚至抵擋那些他們所被超然地強逼去做的動作,但他們不能抵抗那推動他們的超然能力,他們還以為這能力是來自神。

  【註:外面的人指人的魂】

  復興與對撒但的爭戰

  所有比上面所述及之更多的事情,及所有以往的復興的歷史,都顯示出如果在復興中沒有了對抗撒但及其凶惡諸靈的爭戰,則必然會因為撒但假冒聖靈的作為而形成混雜的結果,在最後時表現出局部的失敗。因此教會就需要信徒們裝備以知識和辨別的能力,來面臨那些在復興的來臨時必然出現的撒但的假冒,好去曉得撒但欺騙和附著的徵象,能以抵擋黑暗的權勢,並教導神的孩子們得勝牠們之路,及對抗牠們之進取性的戰爭。那些已經復興了的人如要得保持健康、聖潔和屬靈的能力,必須向那些攻擊人的邪靈爭戰。

  如果教會明白關於黑暗權勢的真理及與聖靈合作的道路,則純淨而無不良後果之復興是可能的。離開了這種關於撒但和牠的惡靈的作為和知識,使能在任何偽裝之下辨認出牠們的存在,則沒有一個人能夠安全的接受復興中的所有超然的顯現,或安全的相信所有「五旬節的能力」是出於神。一個純淨的復興是神聖的能力之充份運行,而沒有罪惡和撒但。這一種復興不是死沉冰冷的「相信」,而是生命,與聖靈聯合,而非靠才能。

  為復興的祈禱

  離開了這種知識,則那些為復興而祈禱的人並不清楚知道他們祈求什麼,也不知當祈求蒙允時如何去行動。因為他們並未準備好去面臨撒但對他們的祈禱之對抗,也不知道這種為復興的祈禱所伴隨的危險。

  為什麼沒有因為世界性的祈禱而來的世界性的復興呢?接受撒但假冒聖靈的作為當作神的作為,為同一原因使復興在開始不久就消退了,而為復興的祈禱會在事變中或無能力中收場。復興的工作,無論在已經開始或來臨之前的祈禱中,都是因為邪靈欺騙或那些祈禱的人受到阻擋而遭到攔阻。

  在現今復興的攔阻不單是因黑暗勢力的反抗,更是因在教會中最屬靈的部份信徒現今狀況,而只有藉這部份信徒,神自己才能在復興的能力中作工。他們是那些明白聖靈浸的信徒,並在以前的復興中他們在靈中已經釋放的,但現今因仇敵在周遭中的壓力而退後,或者是因仇敵的假冒而被俘虜。

  讓這些被遏止或被欺騙的信徒們再次蒙釋放,則那些現今無用的信徒將要在復興再次被賜下時,在教導和勉勵別人上是有無限的價值的。

  為復興用的器皿

  聖靈是仍舊在那些當上次復興時受靈浸的人中。 1904 年在威爾斯的復興的錯誤,是太偏重推動於復興的效果 ( 註 ) ,而不是儆醒禱告去保障和防守復興的原因。那些受了靈浸的人,現今雖然靈堻Q困,或因撒但的欺騙而偏離正道,但只要他們被釋放了,仍然是神所能使用的器皿。現今雖然無用,但當成熟之後,便成為無價寶貴的,因為當他們再次被釋放,便能真正地與聖靈同工使用,他們經歷和知識來引導及防衛一個復興的教會。

  那麼現今我們應如何祈禱呢?應該是:

  (1) 對抗那些阻擋復興的邪靈。

  (2) 為那些在上次復興後因受騙而被附著的潔淨和拯救而祈禱。

  (3) 為復興再次被賜下時被保持純淨而禱告。

  (4) 為復興的器皿的準備而祈禱,使他們受神的訓練和教導去

  防止黑暗勢力之入侵。

  簡單來說,讓所有為復興祈禱的人,為亮光能照明那些因黑暗勢力的欺騙而受捆綁的人禱告,使他們被釋放而再次在復興事工有功用。然後邪惡勢力就會從牠們所再次獲得但仍屬於神的地位上被打退。

  聖靈浸是復興的要素,因復興是來自對聖靈的認識。而與祂合作就使祂能用復興的大能來作工。故此,復興的基本條件,是信徒個別的曉得聖靈的浸。這名詞的應用是用來形容一確定的聖靈的流入,是基督的教會歷來千萬的信徒們所接受的一個確定的經歷。這聖靈的注入並非單是 1904 年威爾斯復興的原因,更是世界歷史上所有的復興的原因。

  緊隨著復興而來的撒但假冒的作為的事實,這是因信徒對靈界的敞開而使邪靈能假扮聖靈,而進到信徒堶悼h的危機,應該不要使神的孩子們不去追求真正的聖靈的湧流,此種湧流是為了帶進純淨的復興,能釋放基督的教會脫離罪惡和撒但的捆綁。

  【註:指推動外面的表現,沒有查驗其結果。】

  什麼是真正的聖靈浸

  首先,要明白什麼是真正的聖靈浸,接受的條件和得著後的果效。前幾章已經說明,什麼是假的、及在追求時所要避免的危險。真的聖靈浸根據使徒行傳並非一種臨到身體的影響力,更不會引起人的身體的痙攣,抽筋或抽畜;更不會奪取了一個人心思的充份的才智活動,而使他不能負責自己的言詞和行動。

  簡單說來,神的靈內住在人堶悸漲鼽m,給予了所有關乎聖靈浸的真的表顯一條鑰匙,並且關乎接受的條件,個人經歷和事奉的後果。那位置就是人的靈。當信徒明白他的靈是聖靈藉以在他堶措B行的器官時,他就能夠去分辨被聖靈充滿的真正意義,並曉得如何去察出撒但在感官領域中的假冒作為。

  聖靈浸可以被描述為神的靈的一種突然或逐漸的流入人的靈堙A使人靈從魂的器皿中釋放出來,提升到一個管理魂和體的地位上。這自由的靈就成為神的靈藉以傾流神聖能力敞開的管子。同時,心思也甦醒過來,充滿了亮光 ( 弗一 18) ,身體變成完全在人的充份控制之下,因為人的靈已經掌權,並且經常得到一種更新的能力,使他在已經投身在其中的爭戰的工作上能以堅持。

  如同在保羅書信中所顯示的,神的靈是藉人的靈來運行,這真理需要在閱讀使徒行傳對聖靈工作的記錄時,緊記於心。

  在五旬節聖靈的流入

  在五旬節那天,一百二十位男女門徒的靈都被聖靈充滿,神的靈充滿了空間,他們的舌頭釋放了,使他們具有聰敏的性格,在聖靈給予他們口才時,能以講出神的大能的作為,這是聖靈給予他們能力去傳講。但這記錄沒有給予任何線索關於他們變成了機械人,或聖靈藉他們講說自己或代替他們說話。他們的靈因神的靈運行和感動,就能以明白並講說神的奇妙作為。

  這聖潔的靈流入他們的靈中,不單使他們的精神能力保持充份的活動,並且澄清他們,增加他們分辨的精確及思想的能力,正如彼得的行動和話語所表現的,帶著令人信服的能力,因他的話語是由聖靈所感動,但在他的清楚明敏的心思中由他說出來,三千人就悔改得救了,神的聖靈藉他而彰顯,並不控制那些聽者,但在他們心的深處的信服使他們歸向神,並非因懼怕神,而是靠一屬神的敬畏,使他們有屬神的憂傷和懊悔。

  因此聖靈的降臨是在人的靈 ( 徒十一 15) ,用神聖的亮光和能力披戴之,並提升之與天上得榮的主在靈媮p合,並且同時使信徒受 浸於一靈,與其它肢體一同歸入基督的奧秘身體,聯於在天上的元首。

  所有這樣被釋放和在靈中受披戴的,都「同領於一位聖靈」 ( 林前十二 13) ,聖靈藉身體的每一肢體和靈的容量,來分配恩賜,為升天的元首作有效的見證,「隨己意分別各人的」 ( 參林前十二 4 、 11) 。

  聖靈啟示在天上的基督

  真正的聖靈浸對現今信徒們的經歷的另一重要方面,可以在彼得在五旬節那天所講的話語中找尋出來,即聖靈在這時所啟示的基督,是一位已經在天上得榮耀的人 ( 徒二 33 、 34) ,而不是任何異象或顯示之為「內住」的一位。在使徒行傳全文所有關於聖靈工作的記錄,皆同樣的表現基督是坐在神的右邊 ( 徒三 15 、 21 、四 10 、五 27 、 30) 。殉道者司提反看見人子站在神的右邊 ( 徒七 56) ,而保羅在往大馬色的路上遇到從天上來的大光,已升上高天披戴榮光的主向他說:「我是耶穌」 ( 徒九 3 、二十二 6 、二十六 13) 。

  聖靈充滿信徒的靈,向他交通耶穌的靈,在一個靈堥洏L與得榮耀的主的靈聯合,把基督的性情和生命分給他,來建立起與祂相似的新造 ( 羅八 29 、來二 2 、 13) ,他不是轉向自己堶情A找到一個以自我為中心所領會的基督,反而是因為神的靈流注入他的靈,以致它與眾肢體聯於永活元首的人是在一個靈堶情A因著主的靈的交通而彼此結合成為一身體,成為一屬靈的有機體。 ( 林前十二 12-27 、弗四 15 、 16 、西二 18-19)

  復興是靠對靈浸之真認識

  靈浸之真義及其屬靈果效,對復興本身和為何復興沒有臨到的原因,有極大的關係。復興是神的靈藉那為著神而被釋放的人的靈傾流出來。當聖靈流入許多信徒的靈時,並且在他們之中都能流通出去,則在早期教會的合一就可再現,這合一的力量就變成堅強到可以從所有這些被釋放的人湧流到別人中去。

  但如果信徒轉向,因為 (1) 反抗的壓力, (2) 在周遭的黑暗勢力,或 (3) 在以自我為中心的敬拜和禱告。或一定程度的注意向內面的經歷,使聖靈的外流受阻。與其它得自由的信徒們的合一受到一無形的阻隔,當信徒向著外面而成為聖靈流入流出的管子時,那得了自由的靈就能管治魂和體,但現時又再次落到魂堶情A成為「被囚的靈」。

  故此復興就在剛剛誕生時被阻止了,因為追求並得著了聖靈浸的信徒們,並不清楚明白流入的條件,及如何去在聖靈來到時與之合作。神的目的是要使他們成為向外湧流生命水流的河道。

  真正的啟示基督

  神的靈進到人的靈中,就帶來愛、喜樂、自由、活力、亮光和能力。並且啟示基督為復活升天的主。這帶來說不盡的喜樂和充滿榮耀,覺得與主非常親近的相交,使「我在你堶情v成為活的能力。但就在這時候無知是危險的。如果信徒不明白所有這些在堶悸爾g歷是與天上的基督聯合的結果,而且只有在信徒保持對在天上榮耀的基督一個正確的光景,則他會落在魂堙A即落在他自己堶情C那些欺騙的靈就會在感官領域中假冒真正的經歷,如同以前他在靈埵]聖靈而有的那樣經歷。

  這些「經歷」在信徒的小圈子之外不會有什麼大的結果。但常真正的聖靈流注入靈媯o生時, (1) 與別人在一靈埵X一, (2) 喜樂, (3) 說話的釋放, (4) 有能力為基督作見證, (5) 在別人的生命中產生琱[的果效,使人有一種從天上神那堥茠漱齞鰝瘋F ( 羅十二 11) 來事奉神。但當那感官的假冒發生時,超然的「經歷」就常常出現,而有一種錯誤的靈可以被辨認出來,例如剛愎、苦毒、驕傲、偏見和紛爭等等,顯示出 (1) 那些「經歷」並非來自人的靈,或 (2) 人的靈沒有和聖靈同工, (3) 聖靈已經不能繼續藉信徒的靈和生命結出純淨的果子。

  這種後來發生的假冒亦有以下跡象 (1) 不能認出別人堶悸滲囿瘋F,不能與別人合一,這與哥林多前書第十二章的表現的一個身體的樣式完全相反,因為在每一肢體內的同一的靈應與在別人堛漪菮M諧, (2) 那分門別類的靈是表現在對不重要的事物上不能彼此相合,因為只有聖靈在掌權和作工才能有合一的靈,而這是需要信仰的合一,信仰的合一則根據知識的程度。

  為什麼信徒們得不著聖靈浸

  信徒們知道靈浸是可以得著的,但他們會得不著,原因是對經歷上的許多錯誤的認識。

  接受五旬節聖靈時的表顯和效果的變化,是根據信徒的準備和認識。很多人未能接受聖靈的浸,皆因他們有錯誤的觀念,攔阻了他們與聖靈合作。這是基於關乎這方面的各種不同的事實,及各種顯現互相矛盾的對這方面的教訓。

  接受所賜的聖靈

  根據主與祂的門徒們的引導,及今天很多人的經歷,可清楚知道確有一接受聖靈的經歷,緊隨著復活的經歷,那是聖靈彰顯能力的開始階段,藉著神的靈流注入人的靈,來釋放那人去說話和作見證。初步的形式的接受聖靈所需要某些條件,是信徒所能很快和很容易去滿足的, (1) 除去生活中所有已知的罪, (2) 確信基督寶血的能力潔淨所有的不義 ( 約壹一 9) ; (3) 完全順服對神話語所得亮光, (4) 完全向神降服,不保留一點什麼事物, (5) 信徒滿足了這些條件後,就能用信心領受所賜的聖靈,如同他藉基督領受所賜的永生一般簡單。

  信徒們應明白這些簡單的條件只要用意志的動作去履行,沒有任何意識到的感覺。當這交易一作成,就可持定不變。在一些例子中聖靈進入重生的靈中後,很快就表現出聖靈的果子來 ( 加五 22) ,但信徒應儆醒保守不要讓之很快的失落了,乃要用繼續的信心持守之。無論靈媟P覺到聖靈與否,皆依據神的話語而與神保持正確關係。這完全降服的信徒一旦完成了條件,就無論有無經歷都持定之。

  聖靈就是從這階段開始作工,去管治和引帶信徒往前去曉得祂更大能力的傾流入,這都是為了事奉和對撒但的權勢的進攻。

  事奉的裝備和條件

  有些人說他們曾經為這裝備祈禱了幾個鐘頭,但並不為了什麼目的。有些人化了幾個禮拜或幾個月去等候神,為了他們所認為伴隨這靈浸而來的經歷,但有一假冒的能力臨到他們,以致得到可怕的結果,那些表顯後來證實是來自撒但欺騙的靈。有些雖然接受了真正的聖靈的流入,但因無知和錯誤的觀念,同時也在身體中給了邪靈的作為予地位。這點我們已經在前面數章中對付過了,這堨u要指出這些條件,為了明白事奉的裝備及其隨後之果效。

  對需要的醒悟

  首先必須有確知道這種能力的裝備是可能的,同時具有深刻的覺悟和需求。這可能發生於信徒自己發現他的生活和事奉沒有果效,儘管他已多年知道聖靈內住的能力。特別當缺乏為神作見證的口才和能力時,這種需要的感覺更大了,尤其看見自己完全缺乏早期教會對抗黑暗權勢的進攻能力。

  有時,那些這樣被聖靈感動覺得這種需要的人,在得到祂的能力之大充滿之前,卻因別的並不在屬靈生命同一程度的人說這是不可獲得的,以致停止往前追求。信徒在這情形中應放開人們的看法,直接面對神,自己去證明究竟神會滿足他那覺醒的需要否。

  這表示向神的確切的交易, (1) 祂會給與要求者祂所說的「聖靈浸」, (2) 神會用祂自己的方式去給予祂所買贖的人釋放的話語,和能力去有果效地事奉,信徒因為是基督身體的一個肢體,故應當取得他的一份。

  這應是在堅決的意志的動作中與神交易,這決志應保持下去,不管後來的經歷怎樣,這就是根據神的話語而用信心支取聖靈的裝備,「基督既為我們受了咒詛……,使我們因信得著所應許的聖靈。」 ( 加三 13 、 14)

  我們看見在五旬節之後,對教會再無任何命令說要「等候」一種個人的裝備來事奉,主的靈降在那些在哥尼流家中的人身上並無任何「等候」,主現在仍向任何在正確態度中的及滿足了條件的信徒,用能力聖靈充滿他的靈。這等候在信徒方面來講,確是一忍耐的等候,他堅決的為了這聖靈的裝備而面對了神,來得到神的靈在他堶惕@所需之工。一種包括真實的放下日常生活的責任之「等候」,為了他將被給予更確定的事奉時是需要的,在等候中藉此他學習仔細地順服所有已知的神旨。

  聖靈浸之阻礙

  在這時期信徒用信心對付神必須保持主動,相信聖靈在準備他去接受他的事奉範圍所需之裝備。現時的危險是用藉口去掩蓋缺乏能力,或從神的靈所要考驗他生活中的一些要點時退縮出來,或甚至拒絕順從神的要求的感動,對一些犧牲因畏縮而逃避,以致消滅了聖靈的工作,使信徒的靈不被釋放去接受更大份量之能力。

  在開始接受聖靈時所需之條件是在較窄的範圍內,即是只有人的中心受對付,意志向神降服,心思受潔淨脫離對罪的愛好。但在能力的裝備時神的對付之範圍就擴大了,人的靈必須脫離魂的轄制,屬於天然的和魂生命的合法的東西都要交出來,使他成為一屬靈人,只受他的靈之管治。他必須沒有了任何不屈的靈的痕跡,使他的靈向聖靈柔順的合作;他必須沒有了任何程度的不肯饒恕的靈,使不會給邪靈們進口。當聖靈運行時,為了他要成為一寬闊的管道去流出神靈的恩慈的生命。

  再者,凡尋求能力的裝備的人,必須願意讓神的靈澈底地對付他的生命,除去任何攔阻他隨時立即遵行神旨的每一個障礙,他必須被尋察動機,並被教導以公義的原則,因為他所想知道的聖靈的裝備,是表示一攻取性的戰爭來對抗罪惡及邪惡的勢力。但如果這神的使者不知道公義的法則,在他傳講公義時聖靈如何能使人知罪呢?他必須先學習神在他自己的生活中對罪的態度,然後才能作神的見證人去對付在別人堶悸爾o。

  聖靈浸為什麼會耽延

  如果一位信徒已經為聖靈浸而與神交易好,並用信心接受之,但經過很長的時期仍無在經歷上的明證,他就應該更新他向神的祈禱,來儘快除去所有可能的阻礙,並儆醒的在每一所賜的亮光中與神合作。對聖靈的作為之錯誤觀念會使信徒不能看見他的祈求已蒙答允的憑證。他會盼望一些與其它信徒一樣的經歷,或在他心思中受他的一些願望和禱告的影響,使他不能看到聖靈相反方式的作為。

  就在此給予了邪靈利益,如果信徒傾向任何表現作為靈浸的憑證,欺騙的靈就使用每一可能的方法去給予追求者以假冒。神的靈進入信徒的靈自然會帶同憑證,就是釋放那靈進到光明、自由和能力中,使話語得著釋放去作見證,並且聖靈同工使別人悔改,這是聖靈降臨之終極目的。

  信徒們正在受聖靈管治和訓練來得能力的裝備,應繼續隨時為基督作工,敏銳地忠心順服所得亮光,充份運用已得之恩典之度量,因在忠心事奉的道路上會蒙賜下裝備能力之確證。神的法則是當祂的孩子們運用了所有祂所賜的然後再更多給予。信徒必須顯明向神的順服至於他現今的認識之極點,學習去注意他的靈的感覺,並運用他的心思,當他在神話語上去尋求神旨時,倚靠聖靈的光照來判斷。 ( 註 )

  【註:有三點警告,一、不要順從外在聲音。二、不把神確定在內在或周圍。三、不向堶情B周圍,或空中的神祈禱,而要向在天上的神。】

  說方言

  在這堬ㄔ秅@個問題,就是究竟信徒們現在也說方言,正如當日門徒們在五旬節聖靈降臨時一般?有很多人說是的,但從上面的篇幅所陳述的真理中可見:除非等到基督教會的屬靈部份更多認識邪靈假冒的方式,及認識了牠們作為能力的法則,否則任何對這經歷見證說是對的,皆不能完全的信靠。

  這埵A重述一次:復興是神的靈經過人的靈湧流出來,聖靈浸是神的靈流入人的靈,使人的靈脫離了所有阻礙和捆綁,不再受壓迫和關閉,或減低其作為聖靈的出路之度量。但因仇敵之欺騙的作為,使這些阻礙又返回了,而信徒再次在靈堥關閉,以致在實際上對神和祂的子民都失去功用了。

  明白黑暗權勢之法則的目的

  在上面所寫出來的法則是有兩個目的的。首先是為了除去這些阻礙,使在許多人堶掖Q關閉了的復興力量,再次釋放出來,基督的教會往前去到達成熟和有能力的地步,勝過那攔阻教會進步的黑暗權勢。牠們藉著神的子民的無知而阻擋了復興,但藉著對牠們的作為的認識及對付牠們的攻取性的祈禱,可以使牠們從已得的地位上退回去。當把關於牠們的真理應用出來時,不但釋放了個別的信徒,並且除去在一教會,市鎮或地區攔阻的氣氛中。

  如果藉祈禱可使一個邪靈失去能力,則只要神的孩子們去運用得勝的兵器,則所有撒但眾軍對教會的攻擊將被打敗。如果地獄的全部已被基督征服,則撒但的武力就能被傾覆,使基督的教會從牠們的權勢中被釋放出來

  為什麼神允許撒但攻擊 

  攔阻向仇敵從事進取性的爭戰,並非因缺乏得勝的武器,而是因教會不願意去面對這真理。信徒們滿意皆因不知自己的狀況。他們所得的好處攔阻他們得到更大的好處,也攔阻教會得到更大的好處。因此,為了使他們從自我滿足的狀況中起來,神就容讓撒但去篩祂的子民,因為撒但不能越過神的允許而多篩一下。信徒只能從經歷中得到教訓,故神容讓其經歷。基督的教會必須成熟,準備好主的再來,故神容讓仇敵猛攻,因為只有藉此才會逼使神的子民前去爭戰得勝,攻陷撒但眾軍在諸天中的地位,為教會升到她與主一同得勝之地位而開路。

  對屬靈事物的錯誤觀念只能藉經歷來除去。很多神的孩子們在以為正被神所保護而被騙了。他們按照條件讓神作工,但沒有理智的明白為什麼祂這樣做,而他們不明白為什麼神這樣做,而他們不知道因為對那些關乎屬神和撒但的作為之法則的無知,使他們會遵行了讓邪靈作工的條件

  現今超然的表顯已經因為神的工作和個別虔誠的信徒所受的困阻,逼使基督的教會注意。很多神的兒女參加這些表顯之中,盲目的認為神會保護,但他們因為不明白得保護的條件,以致沒有得到保護。有時他們的肯定隱藏著,在他們堶捫欞~的狀況,是他們自己所不察覺到的: (1) 他們有一隱藏的自信,認為他們能去判別所看見和聽見的,但這因為沒有深刻認識自己無知而真實的依靠神。 (2) 有一隱藏的好奇心,盼望去看一下奇怪的事物。 (3) 暗中希望去參加追求聚會,但沒有首先用無成見的心思去尋找對神旨的清楚之認識。 (4) 他們會有一真正的願望去得到神更多的祝福,而掩蓋了一深度隱藏的驕傲和野心,要在神的國中居首。任何這些隱藏的原因都會使神的保護受打岔,但若果具有一真正單純的倚靠神去保守他脫離撒但的詭計,嚴謹的儆醒禱告,心思準備好去接受神所賜的真理,同時忠心於神旨,則為了比個人蒙福的更大的目的,這具有遠見的智慧的神,會容讓信徒去藉痛苦的經歷來發現假冒者之欺騙作為。這人後來就會說:「主救我脫離諸般的凶惡」 ( 提後四 18) 。

  撒但的俘虜成為得勝者

  運用這些關於撒但欺騙的作為及得勝之路之真理的第二個,也是最大最重要的果效,是關乎這時代的結束及升天的主的千禧年國度性的顯現,也是關乎教會的時代性的地位。榮耀基督的千禧年國度性的顯現使撒但及其權勢失去以前的俘虜,這些俘虜升上基督的寶座,在那婸P他們的主一同掌權,審判天使 ( 林前六 2 、 3) 。這表示那墮落的天使長所要飲的最卑下的杯,而以前因墮落而被降低到達野獸的水平,暫時低於天使的人類,這時被救贖了並再次升天與王子同坐。被高舉超越過撒但以前作天使長的地位,被高舉到與神兒子同一生命,性情和地位,作神的後嗣,與基督同作後嗣 ( 羅八 17 、來二 5 、 11 、 12) ,與救贖主一同被高舉,遠超一切掌權的和有能力,及一切天上地上地下的名字;被高舉在得勝主之旁邊來審判仇敵。對撒但來說只有陰間無底坑和火湖等著牠。而以前被擄的則在神兒子的寶座上分享,超越天使和天使長。

  加略山得勝者的名字及其能力

  在這世代的結尾時,在教會的千禧年國勝利之前夕,整個邪惡勢力的王國,正傾全力要以驚人的方式來吞滅那些將來要審判墮落的撒但眾軍的人。我們不該驚奇神允許這攻擊,因在諸時代中祂都是用這星球來作戰場,及訓練祂子民的學校。神兒子自己也要順服,並且死在十字架上,然後才蒙賜超乎萬名之上的名,這名現在向每一墮落的天使及在靈界的每一邪靈述說加略的勝利。而基督的每一肢體如要與祂一同作王審判天使,那麼當他們在地球上生活時,必須個別的學習不單止勝過罪惡,更用這得勝者的名字去踐踏地獄的毒蛇 ( 路十 19) 。他們必須得勝如同祂得勝一樣 ( 啟三 21) ,才能在祂寶座上有份。祂引路他們必須跟從,他在加略經過了黑暗的權勢和時間而到達得勝之地。他們也在靈婸P祂聯合,經過同樣的黑暗,這黑暗充滿了邪惡的眾軍,而抵達在祂堶惜妤o勝之地。

  這末後的來自黑暗眾軍的攻擊正臨到教會。升天元首的任何一個活的肢體皆不能逃避這攻擊,只要他是這身體的一真份子 ( 弗四 16) ,根據在身體堛漲鼽m,有些會比別人先知道,因為亦必上升,雖然腳是這正升高的身體的最近地及最後升高的部份。這身體中一些被選的,甚至許多人因撒但欺騙的詭計被擄,但雖然他們會一時被吞沒,自己也認為對主無用處,但如果他們看見所有撒但的欺騙,能變為得勝的階梯,並且是拯救別人脫離牠權勢的裝備,他們就能再次起來,成為基督身體在前進中面對空中黑暗眾軍之抗爭時的「眼」 ( 民十 31) 。他們發現那些撒但藉以控制他們的方法,能因真理的亮光改變為進到從仇敵權勢中出來的榮耀釋放,他們就起來成為見證人,不單向人,更向諸天界的執政掌權的 ( 弗三 10) ,見證神的百般智慧。

  撒但權勢的王國會希望去阻遲牠們的受審判,但神的旨意最後必實現。神會在適當的時辰帶祂的教會與升天元首相會,儘管現在黑暗勢力正包圍著她。對抗黑暗權勢之戰爭之最後呼召是復興──但那因戰勝撒但而來的最後的復興是升天的勝利,和基督的千禧年國度的顯現,撒但與牠的邪惡勢力被丟在無底坑堙C

  主耶穌啊!我願你來!

  摘自:眾聖徒的爭戰