基督教經典文摘

約翰福音 ( 一 )

約翰福音要義導引

一、主旨：本書編寫原則
　　1. 解釋本文作者原來的意思
　　2. 如何應用主要信息，在信徒身上。
　　3. 編寫分「初信」及「一般」。「初信」欄注重文義說明，「一般」則為進深信徒，也包括字義。
　　4. 在每段說明前列屬靈大要。

二、使用原則
　　本書不是一本聖經註釋，只針對每章做重點、提示，成為讀者的導引。每位讀者最主要的學習，是自己來到主耶穌面前，藉讀經及默想，尋求主自己的教導。

三、使用方法
　　1. 在參考本書之前，每章先讀兩遍，了解每章事實及重要內容。
　　2. 先看「事實大要」，按分段提示了解每段內容，並加以默想。
　　3. 「屬靈重點」參考原則：
　　　　1) 先看「初信」欄，閱讀、默想一次。再看「一般」欄，閱讀及默想。
　　　　2) 每次分量不宜多，研讀原則，以慢及精為要。最好背誦有感動經文，次日再默想一次最好。
　　4. 若有讀經小組分享更好。

約翰福音第一章

　　主題：太初的道——人的生命和光鑰節：一章十四節

　　事實大要

　　—、太初的道（ 1-4 ）
　　　　神與道同在；創造之主；人的永遠生命和光。

　　二、光與黑暗（ 5 － 11 ）
　　　　世人不接受光；施洗約翰?光作見證。

　　三、道成肉身——人子耶穌，賜恩典和真理（ 12 － 18 ）
　　　　信耶穌之名並接待他之人有權作神兒女；門徒們與他同住，得恩典，真理，見證耶穌是父的榮光的彰顯。

　　四、施洗約翰的見證 (19 － 34)
　　　　彌賽亞的先鋒；施洗叫人悔改，見證神的羔羊，神的兒子。

　　五、門徒跟從耶穌，與他同住（ 35-42 ）
　　　　同住認識彌賽亞；安得烈帶彼得見耶穌。

　　六、耶穌呼召腓力，拿但業不信及信服（ 43 － 49 ）
　　　　耶穌尋找腓力；腓力帶拿但業見耶穌。

　　七、應許更大的事（ 50-51 ）
　　　　更大的事——指示天國的奧秘。

　　分段注釋：

　　一、耶穌基督是太初的道，信他名接待他，與他同住得豐滿的思典和真理（ l － 18 ）

　　靈意重點 ：耶穌賜人生命和光，只有信靠順服及與他相交才能得生命。

　　初信

　　l “萬物是藉著他造的，生命在他裏頭。”（ 3 至 4 節）

　　主耶穌雖然創造了萬物，但是神的生命卻存在他的裏頭，並沒有造到萬物裏面去。然而對我們這些接受耶穌作救主的人，這位生命的主就住在我們裏頭。哈利路亞！我們有一個萬物所沒有的宇宙至寶——神永遠的生命。

　　2 “生命在他裏頭，這生命就是人的光。”（ 4 節）

　　神的生命——住在我們裏面，就成?人的光。我們就在這一個光中，一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、豐富；一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貪窮。另外，“生命在他裏頭”也是說出，信徒裏面並沒有“生命的源頭”，只有不斷相信與他相交，才能繼續從他增長生命和光（約 15 ： 5 ）。

　　3 、神作工的原則，總是先有光；（參創一 3 ）

　　基督作人的生命，也是光作“人的光”，“照亮…人”，叫人先有屬靈的看見。如果人沒有看見自己內心的罪，裏面還是黑暗的罪與敗壞，無所看見，那就證明他裏面還缺少真實基督生命的工作。

　　4 “道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理。”（ 14 節）

　　道成了肉身就是主耶穌，他來到人間與我們同住，與我們相交，把恩典和真理充充滿滿的帶給我們。因?主自己就是恩典和真理，他是將他自己充充滿滿的是賜給我們。

　　5 “從他豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。”（ 16 節）

　　這話說出主耶穌本身是何等的豐富，擁有屬天的一切祝福。我們不只可以一次從他領受，還可以恩上加恩的享之不盡，取之不竭。

　　摩西傳律法，人無法遵行及完全律法。世人中的道德家，教育家無法使人歸正，只有信靠他，與他相交（同住），才能得神的恩典（愛）和真理（行公義）。恩典是“白白賜的恩惠”——主要指“生命和光”，有了神的恩典，才能得神的真理；有神的生命，才能行神的真道；恩惠也包括今生的祝福及永世的祝福。

　　6 、基督是“父懷裏的獨生子”。（ 18 節）

　　“父懷裏”說出基督是父所最喜愛的；獨生子說出父的一切惟獨由他承受。凡與主聯合的，就得著權柄，也能作神的兒女（ 12 節），就與主耶穌一同蒙父喜愛，並且一同承受父一切的豐盛。

　　一般

　　1 、聖靈把約翰福音列在四福音之末，“太初有道……”乃是說明這位出現在宇宙中的人子，原是超宇宙的神子。他在人性裏所顯于人間的豐富，乃出自於他神性裏所積蓄神的豐滿。（ 1 ）以時間論，他遠自“太初”，超過時間起首。（ 2 ）以空間論，他“與神同在”，越過地域的範圍。（ 3 ）以內容論，他是“豐豐滿滿的”，（“充充滿滿”的原文）無法度量。（ 4 ）以地位論，他是“父懷裏的獨生子，”無比獨尊。他實在是一位無限豐滿的基督！

　　2 、“光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光”（ 5 節）

　　神的本質就是光，在他毫無黑暗（約壹 1 ： 5 ），意思乃是說，神是全善，沒有絲毫邪惡，舊約中“光與黑暗”，既興奮快樂和苦難受傷的意思（斯 8 ： 16 ），在其他經文中“黑暗”含有邪惡之意，（箴 2 ： 13 ）耶穌講論人心中的光會變?黑暗，是指道德及宗教上的（太 6 ： 23 ）；此處黑暗可指?邪惡勢力和一切與邪惡有關的事。

　　“光照在黑暗裏”，是指耶穌的光照在世界的黑暗之中，穿通黑暗，切斷黑暗，然而既能將黑暗掃滅，也不至被黑暗所吞滅。黑暗卻不“接受光”，有“瞭解”、“認識”、“勝過”的意思，這是指著在黑暗中的人，若接受光，就會被光改變?光明之子。而那些拒絕光的人，也不能將真光變?黑暗，而勝過它。

　　4 、“他不是那光，乃是要?光作見證。”（ 8 節）

　　耶穌的先鋒，先受差?光作見證。施洗約翰有律法下之道德和行?，他是有好品行，但他不是神的光，他只能叫人知道外面行?的罪，無法叫人認識“內心”的罪。耶穌的使徒有了新生命，才能藉聖靈的能力?真光作見證。神的僕人只是?光作見證，是光的介紹人，信徒只有個人到耶穌面前才能得真光。

　　5 、那一位從榮耀出來的基督——“光” ，常?“世界（世人）”所不認識（ 10 節）——世人與基督全然無關的，所“不認識”；即常?“自己的人”——按名義說，似乎是與基督有關係而屬乎基督的人。例如：猶太教、宗教形式的基督教，挂名的基督徒等，所“不接待”。世界不認識他還有可說，連自己的人都不接待他，那真是可悲！我們如何？

　　6 、十三節“血氣”原文是“血”，指人血肉的身體；“情欲”原文是“肉體的意思”，指人魂生命中敗壞的部份；“人意”原文是“人的意思”，指人的設計和安排，魂生命中良善的部份（ 13 節）。“神的兒女”是從聖靈生的，全然是屬神的，與人的這一切是絕對無關的，也是聖靈的工作。

　　7 、“獨生子”的所是，乃是“道成肉身”；“獨生子”的生命，乃是 “豐豐滿滿的恩典和真實”（原文）； “獨生子”的彰顯，乃是“神的榮耀”，（“榮光”的原意）；但感謝神，這樣一位獨生子，竟然肯降卑“住在我們中間”，使我們能親近他，接觸他，而從他的豐滿裏領受生命和光，並且“恩上加恩”。哦，這恩典從何說起！

　　8 、“道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。”（ 14 節）

　　耶穌行走在世人與信徒中間，一般信徒只接受了他所賜“作神兒女的權柄”。只有少數門徒和使徒們與他同住撇下一切與他同行，他們得到豐滿的恩典和真理，見到耶穌基督的榮光，也見到父的榮光。

　　真理原文“真實” ，宇宙中只有神是真實，人都是虛假（羅 3 ： 4 ），神的真實是永遠不變；屬人、屬地的都是暫時、虛空。得“真理”，是指人得到從神來的一切，包括神自己的生命與屬靈的智慧及知識；“真理”在人是“真知識，品德及善行”，但人的善都有虛假；真愛在神及基督裏，真忍耐，真聖潔都是由耶穌基督來（林前 1 ： 30 ）。

　　9 、“充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（ 14 節）

　　“充充滿滿的有恩典，有真理”。他不但顯示了“神的真體”，而且也顯示了“神的榮美”。真理平常是嚴峻可畏的，然而此處卻是溫良可親的。作者的心裏（ 9 ， 15 ），可能是以那充滿著真理而不表現施洗約翰?背景。

　　“我們也見過他的榮光”。並不是每一位見過耶穌的人，都見過他的榮光；“我們”二字不是指著一切見過他的人說。該亞法、希律、彼拉多都不會看見主的榮光；然而他的忠實門徒卻都見過。主的榮光是當他與門徒一同在生活中，就將神的聖潔和慈愛表現出來，並不是被留在背後，直到他再來的時候才見到的。保羅書信中以耶穌的降卑?他的受難，而有類似這樣的說法（腓 2 ： 6 ， 1 ： 10 ；林後 8 ： 9 ）。當然，保羅的說法也對，“道成肉身”從然是出於甘心，終久是一段屈辱和犧牲的經歷。不過那不是全部的解釋，因?犧牲與屈辱就是神的榮耀。神既是愛，凡能充分表現他愛的作?都是他的榮耀。人所認?羞恥的十字架，正是神榮耀的寶座。（湯普威廉）

　　二、施洗約翰的見證，五位元門徒認識彌賽亞（ 19-51 節）

　　靈意重點： 凡接受施約翰悔改洗禮；願意革新自我生活的人，才能接受他的見證；施洗約翰工作的職分；見證基督，預備人心悔改，接受基督。

　　初信

　　1 、“我是用水給你們施洗”。（ 26 節）

　　約翰的水洗是悔改的洗（太 3 ： 11 ），人只有願意改過自新，除去良心所知道的罪，才能認織神的羔羊——除去內心的罪惡。人只有願意放下外面的罪，履行律法外在要求，即耶穌所說法利賽人外面的義（太 5 ： 20 ）。今天是福音的時代，我們在福音的真理中，決志照著真理行事?人，恢復良心的知覺，順從良心的責備，才能接受基督的福音。

　　2 、“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。（ 29 節）

　　以色列人?罪而獻上的羔羊，乃是自己預備的，只能將罪暫時遮蓋。但感謝神，現在神自己預備了無罪的羔羊，就是主耶穌，他只一次將自己獻上，就永遠完成了贖罪的事（參來 7 ： 27 ）。從此就將罪惡全然除去了，因?只有他的血才能洗罪。

　　3 、“耶穌就問他們說，你們要什么？”（ 38 節）

　　耶穌問每一位信他的人說：“你們要什么？”，許多人信主以後，當向主要地上的祝福，僅僅滿足於得救重生，不求認識耶穌及天上的永遠的祝福。我們是不是這樣的信徒呢？

　　4 、耶穌對拿但業說：“你們將要看見比這更大的事。”（ 50 節）

　　許多信徒只看見耶穌賜給他地上的祝福和神?奇事，如同拿但業一樣，但耶穌還要叫我們看見得生命的豐盛，和他一同得榮耀，神?我們存留在天上的基業（彼前 1 ： 4 ）。

　　5 、安得烈一遇見主耶穌，馬上就去找他的哥哥西門，“領他去見耶穌”（ 42 節），這是說出，我們信了主，雖然對主還沒有多少認識，也能把親友帶到主前蒙恩；我們不要畏怯。

　　6 、拿但業對腓力說：“拿撒勒還能出什么妤的么？”腓力卻簡單的回答一句話：“你來看。”（ 46 節）

　　這就是傳福音的秘訣。當我們向人傳福音而遭遇到人的輕看和誤會時，不必辯論，只要簡簡單單把聖經中所記載的，以及聖徒們經歷的主耶穌，擺出來給他一看，就行了。

　　一般

　　1 、“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”。（ 29 節）

　　“除去”的原文中有“背負”的意思，耶穌成?神的羔羊，親身成?奉獻的祭品，來背負世人的罪孽，其目的?要“除去”世人的罪孽。但只有信他的人，才能得到他的恩典。“世人的罪孽”，在可靠的經文中是單數。因?根本的罪孽只有一個，也就是全世界共有的特性。那就是人類“自作主張”，以自己的道理代替神的道理，以自己?萬事萬物的中心，而不以神?中心。這個罪孽是充塞乎整個宇宙之內。深山曠野的野獸?了滿足自己的欲望，即肆無忌憚的大張爪牙，任意殘殺，就是如此。人類當中雖明知道這是罪孽，卻並不因此而減少其犯罪的傾向，反而變本加厲，用神賜給他們的才智，互相殘害（羅 1 ： 28-32 ； 3 ： 13-18 ）。從此可知始祖犯罪，是確切不疑的事實。這是受造之物的劣根性，不是任何個人可以負責的事情。這是“大自然”本身的毒素；而且人類自己也沒有解救之法。我們會使自我變成神的仇敵。這真是世界的罪孽。（湯普威廉）

　　2 、“看見他們跟著，就問他們說‘你們要什么？'他們就說‘拉比，在哪里住？'”（ 38 節）

　　主耶穌對跟從他的兩個門徒頭一句話，就是問說“你們要什么？”（ 38 節）這意思就是，你們跟從我，是單要我自己呢，還是我之外的什么？是的，主今天對於我們每一個跟隨他的人，也同樣的問這個問題，但願我們都象那二個門徒答復說，“你在哪里住”——只要與主同住，而不要主之外的一切。

　　3 、約翰見證基督，而他不是基督，他只是介紹的人，所以只得明說，“我不是基督”；但藉基督救恩與基督聯合的人見證基督，卻是得主的生命，所以能放膽的如保羅所說，“我活著就是基督”（腓 1 ： 21 ）。所以主親自所說，“天國裏最小的，比他（約翰）還大。”我們在新約時代，得以有份于天國實際的人，有福了！

　　4 、 “看哪神的羔羊！”（ 29 ， 36 節）

　　施洗約翰兩次見證基督說，“看哪神的羔羊！”一次是說明他的工作，乃是“除去世人罪孽的”；另一次是說明他的本性，乃是在他的“行走”中表明出來。羔羊的工作何其得勝，掃除了宇宙間所有的罪汙；羔羊的本性何其可愛，凡看見的人，不能不受吸引跟從他——“兩個門徒。……就跟從了耶穌”。並且，凡在羔羊的工作裏蒙救贖的，也必有份於羔羊的性質，而行起頭羔羊的腳蹤裏——“羔羊無論往那裏去，他們都跟隨地”（? 14 ： 4 ）。

　　5 、施洗約翰是主肉身的親戚，（參路 1 ： 36 ）對主的外貌必是很熟悉的，但他卻說“先前不認識他”。直到神差聖靈降在主身上，他才認識“這是神的兒子”（ 35 節）。可見：?除非神藉聖靈的?示，無人能認識基督；?聖靈降臨的目的，也是專在指明基督，榮耀基督（約 16 ： 14 ）。

　　6 、神以靈浸向約翰指明基督，施洗約翰先前並不認識耶穌。（ 31-34 節）

　　約翰以水浸來顯明以色列人的基督（ 31 節）。所以無論受浸或是聖靈澆灌，甚至所有屬靈的經歷，其真實的意義和價值，都在顯明基督，見證基督。聖靈的恩賜若不能向人見證基督，只叫人看見工人的能力，就失去其目的。

　　7 、腓力對拿但業見證的話（ 45 節）

　　說出：?全部舊約聖經?示基督的雙重身份：神兒子，以色列的王；?基督是整個舊約時代中所有人的盼望。對於疑惑、不信的人（如拿但業說，“拿撒勒還能出什么好的么？”）最好的方法，就是向他見證基督，引他遇見基督——“你來看”；結果就能打碎老舊觀念，而得著新鮮?示——“你是神的兒子，你是以色列的王”（ 49 節）。

　　8 、“你將要看見天門開了，神的使者上去下來在人子身上。”（ 50 節）

　　說明他自己乃是天與地的通道，人只有通過他才能與神交通；得神的?示，與神聯合，連我們讀經聽道也是一樣，哈利路亞，他真是天、地、神、人聯結的中心！

　　天使是奉神差遣?承受救恩的人效力，但是天使的工作是透過主耶穌進行的。主耶穌雖然是神的兒子，是基督彌賽亞，但他仍然自稱是“人子”，“人子”乃是說明耶穌真實的血肉之體，與一切凡人相同，也是他謙卑的自稱（來 2 ： 14 ， 17 ）。

　　當主耶穌二次降臨時，?天使要同他一同降臨，執行他的命令（太 25 ： 31-32 ；太 13 ： 39-42 ）。

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