基督教經典文摘

認罪

　　經文：「所以我說，且在主裏確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。……良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」 ( 弗四 17 、 19)

　　「神就是光，在祂毫無黑暗．這是我們從主所聽見，又報給你們的資訊。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裏行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 5-9)

　　得救重生的基督徒，因罪蒙赦免，得了屬天的生命和喜樂，裏面羨慕行神的旨意，行在神的光中。如此，聖靈必天天光照他的內心，使他知道內心的思想、意念的污穢，逐漸地用耶穌的寶血洗淨他的罪行及從舊人──罪性，所產生的內心罪行，使他在外面不致於犯罪 ( 約壹一 7) 。約翰說：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」 ( 約壹三 9) 所以，我們知道信徒得救以後，便可靠著神所賜的新生命，行在光中，可以不再像未得救的人受罪性的轄制而犯罪。故此，神命令我們是，我們得救以後是不應該再犯罪的。約翰福音第五章十四節，記載主耶穌在畢士大池邊醫好一個病了三十八年的病人，後來主在殿裏遇見他，就對他說：「你已經痊癒了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」約翰福音第八章十一節記載主耶穌赦免了一個淫婦，當場就對她說，「從此不要再犯罪了。」所以，我們一得救，主就給我們一個命令：不要再犯罪！保羅在羅馬書六章一節說，我們已經得救的人，斷乎不可仍在罪中活著叫恩典顯多。

　　壹、得救以後若犯罪的問題

　　既然基督徒是不應該犯罪的，是斷乎不可仍在罪中活著的，那麼，基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因為在我們裏面有神的生命。這個生命是不犯罪的，這個生命是不能容讓一點罪的；神如何聖潔，這個生命也如何聖潔。這個生命在我們裏面，叫我們對於罪有特別敏銳的感覺；如果我們照著這個生命的感覺，靠著住在我們裏面的聖靈，必能脫離罪性的捆綁，如果我們活在這個生命的裏面，我們就能不犯罪。

　　可是，基督徒也有犯罪的可能，因為我們還在肉身之中，而且行走在這彎曲悖謬、邪淫惡慾、醉酒荒宴的世代中。 ( 彼前四 3) 如果不是與敬虔追求的信徒一同追求主，專心敬畏神，遵行神旨意，隨從聖靈而行，活在與主相交的生命裏，就隨時隨地有犯罪的可能。因為基督徒的生命正常，主要是靠每時刻學習愛人如己的生活，住在主裏面，正如主耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」 ( 約十五 5) 加拉太書第六章一節說：「若有人偶然被過犯所勝……」，約翰壹書第二章一節說：「我小子們哪……若有人犯罪，……」可見基督徒們仍有「偶然被過犯所勝」的可能，仍有犯罪的可能。約翰壹書第一章八節有話說：「我們若說自己無罪，便是自欺。」十節又說：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。」所以，在經歷上，基督徒是有不幸犯罪的事。

　　那麼，人得救以後，如果不幸又犯了罪，是不是仍舊要滅亡呢？不能滅亡，因為主曾說：「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」 ( 約十 28) 只要他們願意悔改，必不致滅亡。哥林多前書第五章五節說到有一個弟兄犯了淫亂的罪，保羅說，「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」這也就是說，一個人得救以後，若再犯罪，雖然他的肉體要敗壞，但是他的靈仍舊是得救的。

　　犯罪的後果

　　這樣說來，難道得救以後再犯罪就不要緊了麼？不！得救以後若再犯罪，會有兩個可怕的後果：

　　第一，在今生要受痛苦。得救以後若再犯罪，必定要吃罪的後果。像哥林多前第五章所說的，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，這是一個很大的痛苦；許多基督徒生病，就是因犯罪不悔改受神管教的結果。 ( 林前十一 29-30) 有的罪犯了以後，你若悔改、認罪，神雖肯赦免你，血雖能洗淨，但是罪的後果卻無法避免。例如，大衛娶了烏利亞的妻子，雖然耶和華除掉了他的罪，可是刀劍必永不離開他的家。 ( 撒下十二 9-13) 哦，弟兄姊妹，罪像毒蛇一樣，絕對不是好玩的，如果被牠咬一口，雖得醫治，一定要受痛苦。

　　第二，在末世接受刑罰。如果基督徒犯了罪，在今生沒有對付好，那麼到了來世，還得去受對付。主再來的時候，「祂要照各人的行為報應各人。」 ( 太十六 27) 保羅說，「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」 ( 林後五 10)

　　第三，還有比上面更不好的結果有兩方面，叫撒但因此有褻瀆神的機會，使神的名受到羞辱。正如大衛強佔拔示巴之後，先知拿單對大衛說：「只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」 ( 撒下十二 14)

　　第四，當一位信徒犯罪，特別是外面行為上的罪，最主要的虧損，是他自己的靈命。因為他犯罪時，犯罪必耽誤了他前面的靈程。一個立即發生的結果，就是斷絕了與神的交通。基督徒能與神交通，是最榮耀的權利，也是最大的福氣。可是他如果犯了罪，就立刻失去了與神的交通。聖靈在他裏面為他擔憂，生命在他裏面感覺不適，他的喜樂失去了。他與神的交通也失去了。本來他見了神的兒女是很親熱的，現在不親熱了，有像有了一層隔膜。本來禱告、讀聖經是非常有味道的，現在沒味道了，摸不著神了。本來對於聚會是覺得非常寶貴的，一次不去，好像受了極大的損失，可是現在聚會也覺得平淡了，好像不去也無所謂。甚至於見了神的兒女，是想躲避而不是想親近，從前的那一種光景完全改變了。

　　有時會遭受到一個不可彌補的損失。如以色列人在曠野四十年一直犯罪，最後他們屍首倒斃在曠野不得進迦南。 ( 來三 7-19) 意思是，他們終其一生無法進入神的榮耀；這種虧損是永遠的虧損了。

　　所以，得救以後若再犯罪，是一件十分嚴重的事！我們千萬不要放鬆我們的行為，千萬不要容讓罪在我們身上有機會及地位。

　　但是，「若有人犯罪了，」那怎麼辦呢？如果一個基督徒不小心，不幸犯了罪，「偶然被過犯所勝，」那怎麼辦呢？要怎樣才能回到神的面前來呢？要怎樣才能恢復與神的交通呢？這是一個很重要的問題，我們要好好的來看這一個問題。

　　貳、主擔當了一切的罪

　　要解決這一個問題，第一件事必須看見：當主耶穌釘死在十字架上的時候，祂擔當了我們一切的罪。主耶穌在十字架上替我們擔當的，是包括了所有的罪。我們一生所犯的罪，不論是已過的、現在的和將來的，主在十字架上完全替我們擔當了。 ( 約一 29)

　　但是，當我們信主的那一天，神來光照我們的時候，我們所感覺的一切罪，是指我們信主那一天以前所有的罪。我們只能感覺神所光照我們的罪，不能感覺我們所沒有犯的罪。所以主耶穌的擔當罪，和我們的感覺罪不一樣。主耶穌在十字架上擔當了我們所有的罪，而我們只看見我們從前所已經犯的罪。

　　不管你是十六歲得救的也好，或者你是三十二歲得救的也好，在你得救之前那麼多的罪，你總是的的確確覺得主已經都赦免了。但是，當你在那裏得若赦免的時候，你所感覺得著赦免的罪，還沒有你實際被主擔當去的罪那麼多。你只根據你個人犯罪的經歷，來認識主的恩典，但主是根據祂所認識的我們所犯的罪，來替我們擔當。我們要知道，我們所沒有感覺到的罪，也包括在主耶穌的救贖裏。

　　也許你是十六歲得救的，假定你在十六年之中犯了一千件的罪，在你十六歲信主的時候，你說，「主，我感謝你，我一切的罪都蒙赦免了，因為你擔當了我一切的罪。」你說主擔當了你一切的罪，意思就是說主擔當了你一千件的罪。如果你是三十二歲得救，怎麼樣呢？按著比例來說，到三十二歲假定有二千件的罪，你也是說，「主阿，你擔當了我一切的罪。」如果你是六十四歲得救，你也是說，「主阿，你擔當了我一切的罪。」所以，相當明顯，主擔當你從一歲到十六歲的罪，主也擔當你從十六歲到六十四歲的罪。主在十字架上擔當了你一切的罪。十字架上的那個強盜，到臨死以前才信主，主也擔當了他一切的罪。 ( 路二十三 39-43) 換句話說，主在十宇架上，乃是擔當我們一生一世的罪。雖然我我們得救的峙候，在經歷上，我們只覺得已往所犯過的罪得到赦免而已，可是在事實上，主擔當了我們一切的罪，連我們得救之後所犯的罪，也包括在裏面。

　　我們必須先明白了這個事實，才能明白恢復交通的路。

　　參、需要認罪

　　上面是說到主的救贖和擔當一方面。在我們這一方面應該怎樣呢？

　　我們若是偶而被過犯所勝，我們也不要因此灰心喪膽，我們仍然可以照我們的光景來到主前認罪，求主赦免。因為約翰說：「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」 ( 約壹二 1-2)

　　約翰壹書第一章九節也告訴我們：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」這裏的「我們」，是指著信徒說的，不是指罪人說的。信徒犯了罪，必須認罪，才能得著赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起來。箴言第二十八章十三節說，「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」信徒犯了罪，必須把罪承認出來，不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己，或怪罪別人及環境。比方說，撒謊是罪，你撒了謊，你就應該承認你是犯了罪。你不要說，「我說話稍微多 ( 或者少 ) 說了一點；」你要說，「我犯了罪。」你不能用別的話來解釋，來遮掩。你要在神面前承認你是犯了撒謊的罪，你要定撒謊為罪。主耶穌對門徒們也曾如此說：「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」 ( 太五 37) 如果用別的話來遮掩，必是在所犯的罪外，又多了一樣謊言的罪。

　　一、定罪為罪

　　認罪的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裏有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。甚麼叫作犯罪？犯罪就是我和罪在一起，我離開了神。我一犯罪，我就與神離開。我和罪在一起，我就沒有方法和神在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神，不敢見神的面。 ( 創三 8) 歌羅西書第一章二十一節也說，「你們從前與神隔絕，因著惡行，心裏與神為敵。」犯罪使你與神隔絕。甚麼叫作認罪呢？認罪就是回到神的一邊來，承認剛才所行的是罪。我現在回到神這一邊來了，我不和罪在一起了，我站在罪的對面，定罪為罪；這個就叫作認罪。所以，必須「在光明中行」。對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，才能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。 ( 約壹一 7) 「在光明中行」還有一個意思，願意照神所看為好的行，要討神的喜悅。

　　一個信徒犯了罪，在他裏面就有感覺，立刻感覺不安，好像有一根刺在他裏面一樣。這不安就是聖靈在他裏面為他擔憂的工作。 ( 羅四 30) 這時候，他就應該跟著聖靈的工作，承認罪是罪。

　　信徒是光明的子女， ( 弗五 8) ，是神的兒女， ( 約壹三 1) ，他現在不再是外邦人，而是父神家裏的人了。這是每一位重生信徒生命的感覺。在家裏面應該要有家裏面的樣子。你是父神的兒女，你對於罪應該有認識，你對於罪應該有父神那樣的態度。父怎樣看罪，你也要怎樣看罪。認罪就是神的兒女在他父的家裏，向罪表示父所有的態度。父怎樣定罪為罪，他也怎樣定罪為罪；父對於罪是什麼態度，他對於罪也是甚麼態度。一個神的兒女若犯了罪，必須定罪為罪，像我們的父一樣。

　　二、為罪憂傷

　　未重生的人，因犯罪而難過，主要是因良心的自責及懼怕，因罪受到神的刑罰。但重生有神生命的信徒，為罪憂傷則是出於聖靈的光照和責備。重生的信徒良心已復甦，受到聖靈的責備，失去平安，心中便非常痛苦。正如，大衛犯罪後曾說：「我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沈重。我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。」 ( 詩三十二 3-4)

　　首先，他想到自己所做的事，得罪了愛他的天父，使他與天父的交通中斷。更重要的是他的罪，使神的榮耀受到虧損。大衛也有同樣的經歷，他說：「因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義。判斷我的時候，顯為清正。」 ( 詩五十一 3-4) 羅馬書第三章說到犯罪是虧欠了神的榮耀。他的憂傷是因做錯事得罪天父，讓父神難過，而過於為自己所犯的過失。

　　其次，他想到自己所犯的罪是對不起愛他為他釘死的主耶穌。因為主曾因他的罪，被父神棄絕，痛苦地死在十字架上。主耶穌何等期望他能過聖潔的生活，而他竟然失敗，讓祂難過，還得為他的罪在天父面前為他代求。

　　最後，他也想到因他的罪，也傷害了別人和教會，使別人因他的愚行受到虧損，而這些虧損大多是人無法彌補的。

　　三、切實認罪

　　「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 9)

　　一般基督徒往往不知道，他與生俱來便有掩飾罪減輕它的傾向，或者當他想求告神，接近神才想起除去罪。有時他想用悔改、自責、其他善行來遮蓋，或漠視面臨的試探的態度，或者用他過去的成就，將來的願望來遮掩自己的罪。

　　初信的信徒，如果想享受完全得赦免的喜樂，就要看你認罪的態度是否正確。若存心真誠，會得到做神兒女最大的祝福，靈命也因此扎根更深，更有力量。

　　因此，我們的態度必須確實，不確定的認罪害處比好處多。我們應該，一次認一樣罪，直到你和神之間完全和諧，你要清楚知道你已把它交在神的手裏才停止。這樣的認罪你會體驗出莫大的能力和祝福。

　　認罪的態度必須正直。藉認罪放棄犯罪的行為，和思想，轉過來信靠神。認罪必須向罪絕交，把它丟掉，並且相信神能赦免潔淨。如果你心裏沒有準備，或者並不誠心擺脫它，最好不要勉強向神認罪，而要求聖靈幫助，迫切禱告，因為認罪真正的價值在於把罪交給神。

　　我們必須全心信靠神。確信神真能赦免，使我們清潔，且要信心堅定，要繼續把我們要擺脫的罪，丟在神聖潔的火燄裏，直至深深相信神已把它拿走，把它洗掉。真正勝過世界和罪就是這樣的信心──相信神在基督裏把罪除掉。因為耶穌來到地上就是要拯救罪人，除滅魔鬼叫人犯罪的作為。 ( 太一 21 、約壹三 8)

　　肆、罪得赦免

　　我們如果這樣承認自己的罪，那麼，「神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」神如何洗淨我們的罪呢，主要是因祂獨生子在十字架上所流的血。 ( 啟一 5 、來九 14) 我們如果犯了罪，我們知道自己的罪，我們也承認我們有這個罪，那麼，神必要因祂兒子的血赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因為「神是信實的」，祂對於祂自己的話，對於祂自己的應許，不能不守信，不能不兌現；並且祂「是公義的」。當我們犯罪時，我們要立刻認罪，立刻對神說，「我有罪了！」認罪就是我們自己對自己的審判。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

　　我們若認自己的罪，求主耶穌用祂寶血，洗淨我們的罪，我們所得的赦免是完全的。神不會赦免一半的，因為不完全的赦免不是真的。神那麼愛我們，耶穌的寶血又是那麼大能，祂的救贖又是完全的，那麼神的赦免自然是完整無缺的。 ( 來九 1) 我們要多讀神的話才會深深感到我們的罪已全被塗抹，神也絕不記念它們。「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」

　　我們得赦免後，還可以重得神完全的愛。神不追究罪只不過是赦免我們過失的一半，另一半就是祂以耶穌的義為我們的義，所以神疼愛我們好像疼愛耶穌一樣，祂的震怒不但不會臨到我們，還把完備的愛放在我們裏面。「我甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」赦免使我們得著神所有的愛，和其他所有救贖的福氣。

　　我們若活在赦罪的確據裏，心中充滿被赦的福氣。這樣才有信心凡事等候神，我要藉聖靈從聖經正確地認識並相信神是永遠赦免的神，因為那是祂的名和榮耀。

　　伍、罪得潔淨

　　「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 7-9)

　　神不但赦免罪，還要把它洗淨。洗和赦免同是神的應許，所以一樣要用心。罪得赦，罪得潔淨同樣緊要，也是我們無能為力的，要從神那裏才得到的。

　　那麼，洗淨是什麼意思呢？它是從舊約來的。赦免是向罪人宣告無罪；而洗淨是直接在罪人本身發生作用。赦免是透過神的話而臨到罪人；而洗淨是做在罪人的身上，他可以體驗得出的。即良心平安，內心喜樂及與主交通無間。最重要的，使他的悟性更新，內心柔軟，知道什麼是不討神喜悅的事。 ( 詩三十二 8-10 、詩五十一 15) 如大衛所說：「求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」 ( 詩五十一 12)

　　洗淨是神的能力內在的表現。因此我們從不義的，有罪的工作和玷污中得釋放和自由。經過潔淨，我們得著一顆清潔的心，能讓聖靈作工，使我們成聖，又讓神在我們裏面顯明出來。「神阿，求你為我 ( 創 ) 造清潔的心，使我裏面重新有正直 ( 堅定 ) 的靈。」 ( 詩五十一 2-10)

　　潔淨和赦免同樣要經歷寶血。寶血在天上擊碎罪在我們身上的權勢，好像定死我們罪和控制我們的權力。寶血在天上不歇地作工，在我們心裏也不停地潔淨，使我們常陷在罪和肉體軟弱的心成為清潔。寶血也潔淨我們的良心，從死的工作轉為事奉活的神。寶血在天上有怎樣奇妙的能力，在人心中也有同樣的功效。 ( 來九 14)

　　潔淨也要神的話，因為神的話見證寶血和神的能力，能更新我們的心志 ( 約十五 3 、弗五 26 、四 21-23) 。所以潔淨也需要信心。它雖然是屬天的，是有功效的，但要經驗它和領受它必須先用信心接受它。甚至當我看見肉體中仍然有罪。我仍相信我能被寶血潔淨。只要有信心，潔淨可以成為每日的經驗。

　　潔淨有時由於神和主耶穌，有時也由於人自己，因為神會從我們不斷的自潔中，使我們得潔淨。因寶血的大能，洗淨我們的良心後，聖靈住在我們謙卑、戰兢恐懼，怕再次犯罪的心裏後，聖靈必時常幫助我們治死身體的惡行。 ( 羅八 13) 我們犯罪的慾望被杜絕，抵擋罪的能力被喚起。得潔淨的願望和心志也活躍起來。我們若明白這個道理真是有福，我們不會再陷在無用的靠自己力量的掙扎中，因知道唯有神能潔淨人，也不會陷於灰心裏，因清楚神必成就這事。 ( 林後七 9-11)

　　讓我們看重兩方面：渴望得潔淨，和接受潔淨。我們必須熱切地渴望得著真正的洗淨，罪得赦只不過是聖潔生活的開端，事奉神，得長進的秘訣在於強烈的渴望從每樣罪中得釋放，換句話說，就是饑渴慕義。饑渴慕義的人有福了，他們必承受從神而來的潔淨，心靈得著聖靈充滿的飽足。

　　陸、脫離罪的習慣及捆綁

　　一、脫離罪的習慣

　　初信的基督徒，在信主前從家庭、社會及個人就養成了許多罪的習慣，如說謊、生氣，不饒恕等這些惡習，信主之後，就要立志把它們戒掉，如果是根深蒂固，就要花精神及時間把它除掉。如果，我們立志培養良好的靈修及生活習慣，必更快脫離。

　　首先，要注意那些罪是時常犯的罪，要反省，這個罪是在何種情況發生，找出其原因，對症下藥，除去其原因，不要只注意認罪，只是治標而不治本。例如，「生氣」這件事，有千百種原因，有人因錢財上太過小氣，有人因太注重自己的體面，也有人太過於要求別人照自己的標準行事，這些事，在與人相處時必發生不滿意的事而「生氣」。

　　其次，當追求聖靈的同在、平安和引導，讓聖靈來管理自己的心思、意念及行動。在凡事專心尋求謙卑及神的榮耀，如此，必不給肉體和罪有機會可趁，被引誘去犯罪。

　　如提摩太後書第二章所說：「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 ( 提後二 22) 及加拉太書第五章所說：「我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意作的。」 ( 加五 16-17)

　　二、脫離罪的捆綁

　　犯罪除了對付「罪的習慣」以外，還有信心的功課，就是認識基督十字架的救贖，使我們脫離「惡性」捆綁的一面。基督十字架的救贖，除了寶血洗淨我們的罪行外；祂的身體被釘在十字架上，是為要把我們的肉體，連同肉體的私慾同釘在十字架上。 ( 加五 24 、羅六 6) 使我們與裏面的罪性斷絕關係，只要我們隨從聖靈行事，必不再受它的捆綁。 ( 加五 16)

　　所以，保羅說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」 ( 羅六 11) 我們要根據神在基督所完成的救贖，向捆綁我們的「罪性」，如生氣、脾氣、貪心等宣告我們向它的權勢是死的。在消極方面，向神我們要宣告，我們的舊人在基督裏已經與基督同釘了。積極方面，常將肢體獻給神做義的器具。 ( 羅六 11-14) 如此，聖靈必把我們從罪的權勢中釋放出來，使我們脫離罪和死的律。 ( 羅八 1) 讓我們能行走在聖靈所賜的自由中。

　　柒、結語

　　一個神的兒女犯了罪，如果不承認，如果繼續在那個罪裏，他在神面前就失去了交通。他與神沒有交通，他在良心裏有一個漏洞，他在神面前就不能完全的自由、平安及喜樂。大衛，認罪及悔罪是到了恢復犯罪之前的喜樂和滿足。 ( 詩三十二 7 、 11 、五十一 8) 。也許他也能與神交通，但是他要覺得這個交通不暢快，他要覺得痛苦。比方說，一個孩子在外面作了一件不好的事，回到家裏去，只要父親不與他說話，他在家裏就覺得味道不對，他不能與父親有親密的交通，他知道在裏面有了間隔，這就是失去交通的痛苦。

　　恢復的路只有一條，就是我們到神面前去承認我們的罪，並且也相信主耶穌基督已經作了我們的中保，已經擔當了我們一切的罪。我們要在神面前謙卑的承認我們的失敗、我們的不行；仰望主叫我們下一次走在路上的時候，能夠不驕傲、不隨便，能夠學習在那裏看見，我們不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神憐憫我們，叫我們一步一步的往前去。這樣一認罪，我們在神面前就立刻恢復了交通，已往所失去的喜樂和平安也都回來了。

　　最後，我們還是要說，基督徒不應該犯罪。犯罪是一件叫我們受痛苦、受虧損的事。但願神憐憫我們，保守我們，使我們在與神不斷的交通中，一直往前去！

　　捌、認罪的見證

　　【基督為罪流血】

　　母親指頭血

　　印度的孫大信說過一個故事，某地法律有一條規，凡賭博的，應罰五百盧比。一次，官吏捉住兩個少年賭徒，把他們下在監裏。其中一個是財主的兒子，一個是鄉間的窮人。五百盧比在財主原不算什麼，立時繳納就被釋放了。但是窮人無法繳納，只得留在監裏。他的母親終日勞苦，替人搬運石頭，為要湊足錢財，去繳罰款。石頭砸傷她的手，就流出血來。從監獄的窗口，少年賭徒看見了母親的手，就問她說：「母親，你手上是什麼傷？你指頭上那來的血？」母親就把所作的事仔細告訴了他。最後她積儹了五百盧比，把她兒子救了出來。有一天，那個財主的兒子遇見了他，又邀他去賭博。他回答說：「從今以後，我不能再作那事了。你的赦免來得很容易；我卻因著母親的工作辛苦，並她受傷流血才得釋放。這種使我母親忍痛受苦的玩意，我連看也不願再看了。」信徒若是想起主在十字架上流血痛苦的光景，必定不願意再去隨便犯罪了。

　　巴不得地板開口

　　有位師母，問一猶太人要不要得救？他說不要。那位師母就勉強他一同跪下禱告，求神使他認識自己。當神的光一照，他才知道他的污穢是多厲害；他看見自己的罪，巴不得地板開口，把他沉了下去才好。這叫我們看見，要叫一個罪人認識自己是一罪人，也是藉著神的光照。

　　【成聖的生活】

　　悔改直到天堂門口

　　腓力亨利是主大用的僕人。有一青年問他：「一個人必須悔改多長多久呢？你的意思是否要自己一直的悔改呢？」亨利回答說：「我盼望帶著我的悔改直到天堂門口。我每天發現我的罪，並且我也覺得需要悔改。我的意思乃是藉著神的幫助，帶著我的悔改直到天堂門口。」保羅說：「在罪人中我是個罪魁。」我們每一個罪，豈不都有一個聲音催促我們悔改麼？

　　末次認罪在何時

　　有一次，亞謙先生向羅伯斯先生問起基督徒靈命長進的事。他就回答亞謙先生說：「你最末了一次的認罪，是在什麼時候？」這件事他不懂。他想，難道認罪這件事是應當天天作的，如同吃飯一樣麼？他也想到他有好幾年沒有認罪了。後來他知道了從前羅伯斯先生對他所說的意思。他說，一個基督徒所以有進步，就是因為他認罪。得罪神的，向神認；得罪人的，向人認。這樣就能使他的靈性有進步。

　　【逃避小罪、對付罪】

　　種一次收一次

　　從前有一修道士，希望取得毗連修道院的一片田地，但那地主拒絕出售。經過多次勸說，協商，總算答應了；但只租給修道院種植一次，收成一次。契約訂好之後，誰知那位修道士就撒下了橡樹種子，這次的種收不是一年，而是三百年。同樣，撒但先是要求我們的心田容讓一點過犯和污穢。牠告訴我們，這是一個不關緊要的罪。結果，牠把種子種下去，就也永遠佔了那片心田。是的，小罪的危險就在牠不永遠是「小」。

　　小榆樹

　　有一姓趙的，房子蓋在城牆腳下。一天，他的父親對他說，城牆上頭那棵小榆樹，你要把它拔掉，免得將來長大，弄崩城牆，壓倒房子，傷害性命。兒子不聽，以為樹小，無關緊要。後來父親去世，自己又忙生意，一直沒去理會。十年之後，榆樹長大。適有一天，狂風暴雨，榆樹被吹，搖動甚烈。結果城牆崩潰，壓倒他的房子。小兒子立刻砸死，妻子腿被壓斷，自己也受了重傷。每一個罪都得對付，不要以為小罪無關緊要，不去對付。雅各書第一章十五節說：「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」

　　射死一隻鴨子

　　一位牧師居住非洲傳道。那裏生活便宜，請了幾個工人。一個黑人小孩會拿橡皮作成弓箭，射無不中，十分好玩。一天，一箭射死一隻鴨子。不得了，主人若要他賠，他賠不起，怎麼辦呢？想了一個辦法，快快挖了一坑，把那死鴨埋掉。雖然沒人看見，心裏卻是常常不安，時時記起那隻鴨。一天，廚子對他說：「你去替我挑水。」他說：「挑水不是我的事。」廚子說：「你要小心阿，你射死鴨子，我要告訴主人。」他害怕了，快快去挑水。廚子叫他去劈柴。他說：「我沒有力。」廚子說：「你射死鴨子，我去告訴主人。」他又害怕，就去劈柴。天天作廚子的奴僕。心裏又不安，因為有死鴨子。一天，他到主人面前跪下流淚。主人問什麼事。他就告訴主人怎樣射死一隻鴨子，怎樣把牠埋掉了。主人說：「知罪認罪，我赦免你。」他心裏從此平安了。有一天，廚子叫他挑水。他說：「我不挑。」廚子問他記不得那隻死鴨子。他說：「我不怕你。」廚子說：「我去告訴主人。」他說：「你去告罷！我不怕。我認了罪，我心平安了。」信徒有罪若是不肯承認，會受魔鬼控告，心裏不安，以致落在牠的手中；什麼時候向主一認罪，心裏立刻就會得到平安，那惡者也就無能為力了。

　　【得救與認罪】

　　見人問得救

　　山東平度地方大復興是有一位孟教士所帶來的，她傳道了許久，一天，感覺須對信徒講罪。但她從小就是基督教家庭得救的人，對罪沒有什麼經歷。她就開始禱告。禱告了若干日以後，忽有一天，聖靈給她看見大異象，看見罪的污穢可憎，看也是罪，聞也是罪，坐也是罪，整個人都在罪的空氣裏面，非常厭惡。

　　她與宣教士的姊妹經過長達二十年的禱告，從此以後，講道改了題目，每次講臺都是講罪，極有聖靈的能力，摸著人的最深處，帶進了那個地方的一次大復興。

　　有一次，侯小姐的三哥前去參加那次特別聚會。會後孟教士就走上來問他說：「你得救了沒有？」他說：「得救了。」孟教士說：「聽聽你的聲音不像是得救的。」第二天照樣又捉住他，問他得救沒有？他說：「得救了。」孟教士就說：「看看你的眼睛，還是死的，不像得救的，還有罪。」第三天仍舊找他問了一陣。他給她找得非常厭煩，自己也覺得眼睛是死的。他這人的品行在世人眼中算是一個好人。在那一天，他就回家求神光照。結果聖靈把他所犯的罪陳列在他面前，好像流水賬一樣，越看越覺得污穢。他就認罪悔改。末了聖靈又給他看見十字架的拯救，祂的血洗淨了所有的罪。他得到一個大釋放。第四天再去聚會之時，他說，我不告訴孟教士，我已清楚得救；我要她對我說我是得救了。到第四天，他坐在前排聽道。孟教士又找到他，對他說：「恭喜你，你真是蒙恩得救了。」

　　又有一天，她對一位高牧師說，我看你還沒有重生。高牧師非常氣憤，心想我已作了傳道人二十年，我重生不重生礙你什麼事呢？但是孟教士不管三七二十一，過了一天還是問他，問得他簡直發起氣來。有一天，聖靈光照了他，給他看見他是一個假冒為善的人，沒有真得救。他就澈底悔改，當眾認罪。這一次高牧師的轉變，影響了二十個教會得著復興。

　　又有一次，孟教士住在一個信徒家裏。那位信徒家中有位小姊妹，她也信基督教，並且受洗，可是沒有真得救。孟教士就打算找她談一談。這位小姊妹非常怕見孟教士，見她來，快快躲藏起來。有一天，她曉得孟教士又要找她，就去躲在一個櫥裏。孟教士各處找她，都找不著，就到櫥裏去找，把她從櫥裏拉出來，問她說：「你真得救了沒有？」因她看見這位小姊妹還是在罪中，沒有真悔改。這位小姊妹因此蒙了拯救。認罪與教會的復興，實在有莫大的關係。

　　有膽量了

　　一位得救多年的弟兄，聽見負責弟兄報告有受浸聚會，就要求幫助施浸；聽見有按手的事，就要求被按手；但都未蒙答應。按手之前的一次聚會中，他聽到負責弟兄講按手的信息，內有兩句話說：「按手不可急促，不可在別人的罪上有分。」

　　就這兩句話，深深摸著這位要求助浸與按手的弟兄，立刻看見兩件罪，由兩件進而看見四件，六件，八件，十件，以致看見一大堆的罪。從此他不敢去聚會，因為他想，如果他去聚會，和弟兄們拉手，不是要把弟兄沾污了麼；他也不敢去擘餅，因為有罪尚未對付。所以他就開始對付，看見書，就想起曾經拿了圖書館的書；用錢，就想起曾經私自挪用了公款；穿衣，就想起曾把別人託他轉交的毛衣自己拿來穿用了。已往許多不義，主都在環境中給他指點出來。他都一一對付了。

　　事後，他在聚會中見證說：「我在未了結過去的罪時，我雖常來聚會，總是憂悶回去。有時朋友要來和我談談靈魂的事，撒但就控告說，像我這樣的人，那配傳揚福音，於是常常藉故推辭脫身。感謝主，現在我有膽量對人傳福音了。」哦！我們作見證的力量，在別人蒙恩時被關在門外沒有分，常是因為我們有罪而沒有對付。如果我們有心要對付，神必在環境中給我們興起事情來，叫我們想起多年忘記的罪。

　　【認罪與潔淨】

　　鞋錢還未給我

　　從前有一個人，很會講道。一天，他在一個大聚會裏講道，正講得意之時，就作見證說：「你們知道，我是實在蒙了重生，現在我腳所站之處，就是以賽亞二十六章四節所說的『永久的磐石』。」聽眾之中忽有一人站了起來，也作見證說：「這位作見證先生，說他是站在『永久的磐石』上，這話完全不對；他的腳是站在一雙鞋子裏面。這鞋子是在我舖子裏買的，價錢十二元五角。這鞋子很結實，他差不多穿了一年。我向他要鞋價，至今尚未給我。這樣，他所站的豈是『永久的磐石』麼？」朋友！你說你是重生的，你是否還有不義在你身上呢？如有的話，你的見證並不榮耀主名。

　　三個金鎊十八個先令

　　英國的傳道人梅爾博士 (F. B. Meyer) ，有一次講道，忽然莫名

　　其妙的指著臺下聽道的人說：「看哪！這裏有一個少年人，偷了他主人三個金鎊十八個先令，他若不去償還，永遠沒有平安。」到了第二天，果真有一少年，來見梅爾弟兄說：「昨天你在臺上所說的人就是我，我實在曾經偷了主人三個金鎊十八個先令，心裏一直沒有平安。看哪，這是一張支票，我要以此全數償還。」這些賠償的事，乃是神所喜歡的，也常是聖靈所特作的工。因為所有用不義、不正的方法得來的東西，在我們得救的人手中，都像摸了屍首一樣，使我們不能好好過屬靈的生活。所以我們應該清理一切不義的財物，按著正路一一償還。

　　【犯罪與不義】

　　不知何為不義

　　有一個弟兄說：「當我才得救的時候，第一年寫了一百多封信向人認罪，第二年也寫了一百多封信向人認罪。雖然如此，但是我只知道罪，而不知道不義。我知道我曾騙過人，我曾毀謗過人，我曾用過手段對待人，這些是罪，我就去對付；但是我還沒有看見什麼叫作不義。後來讀到一個講不義的故事，才看見了什麼叫作不義。」不義就是越過你的境界，踐踏別人，叫別人受虧。

　　腳踢雨衣袖

　　有個地方開一大聚會。開會那天下雨。有一個人坐在第一排，他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一個人，輪到他上講臺講道，無意中把第一排椅背上那一件雨衣碰了一下，雨衣的一隻袖子落在地上。他沒有看見，他的泥腳就踏在這一隻袖子上。這時他覺得了，但他不過用腳把它一踢就走了。坐在後面有一個人看見，就說，我不管他講得好不好，我就是要看他下來的時候，對於這一件雨衣的袖子怎樣作。等他講完下臺的時候，照舊把那件雨衣的袖子一踢，就坐下了。那人看見這事，就說，不給人家弄乾淨，至少也得向雨衣主人賠不是。他那樣作是不義。神既然叫我們成為神的義，顯出神的義，叫人看見我們的時候，就看見神的義，那麼我們在生活中就不能不義。

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