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認 罪

  經文:「所以我說,且在主婼T實地說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。……良心既然喪盡,就放縱私慾,貪行種種的污穢。」 ( 弗四 17 、 19)

  「神就是光,在祂毫無黑暗.這是我們從主所聽見,又報給你們的資訊。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗埵獢A就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。我們若認自己的罪,神是信實的、是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 5-9)

  得救重生的基督徒,因罪蒙赦免,得了屬天的生命和喜樂,堶掘r慕行神的旨意,行在神的光中。如此,聖靈必天天光照他的內心,使他知道內心的思想、意念的污穢,逐漸地用耶穌的寶血洗淨他的罪行及從舊人──罪性,所產生的內心罪行,使他在外面不致於犯罪 ( 約壹一 7) 。約翰說:「凡從神生的,就不犯罪,因神的道存在他心堙A他也不能犯罪,因為他是由神生的。」 ( 約壹三 9) 所以,我們知道信徒得救以後,便可靠著神所賜的新生命,行在光中,可以不再像未得救的人受罪性的轄制而犯罪。故此,神命令我們是,我們得救以後是不應該再犯罪的。約翰福音第五章十四節,記載主耶穌在畢士大池邊醫好一個病了三十八年的病人,後來主在殿媢J見他,就對他說:「你已經痊癒了;不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。」約翰福音第八章十一節記載主耶穌赦免了一個淫婦,當場就對她說,「從此不要再犯罪了。」所以,我們一得救,主就給我們一個命令:不要再犯罪!保羅在羅馬書六章一節說,我們已經得救的人,斷乎不可仍在罪中活著叫恩典顯多。

  壹、得救以後若犯罪的問題

  既然基督徒是不應該犯罪的,是斷乎不可仍在罪中活著的,那麼,基督徒能不能不犯罪呢?能!基督徒能不犯罪,因為在我們堶惘陳囿漸糽R。這個生命是不犯罪的,這個生命是不能容讓一點罪的;神如何聖潔,這個生命也如何聖潔。這個生命在我們堶情A叫我們對於罪有特別敏銳的感覺;如果我們照著這個生命的感覺,靠著住在我們堶悸爾t靈,必能脫離罪性的捆綁,如果我們活在這個生命的堶情A我們就能不犯罪。

  可是,基督徒也有犯罪的可能,因為我們還在肉身之中,而且行走在這彎曲悖謬、邪淫惡慾、醉酒荒宴的世代中。 ( 彼前四 3) 如果不是與敬虔追求的信徒一同追求主,專心敬畏神,遵行神旨意,隨從聖靈而行,活在與主相交的生命堙A就隨時隨地有犯罪的可能。因為基督徒的生命正常,主要是靠每時刻學習愛人如己的生活,住在主堶情A正如主耶穌說:「我是葡萄樹,你們是枝子;常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因為離了我,你們就不能作什麼。」 ( 約十五 5) 加拉太書第六章一節說:「若有人偶然被過犯所勝……」,約翰壹書第二章一節說:「我小子們哪……若有人犯罪,……」可見基督徒們仍有「偶然被過犯所勝」的可能,仍有犯罪的可能。約翰壹書第一章八節有話說:「我們若說自己無罪,便是自欺。」十節又說:「我們若說自己沒有犯過罪,便是以神為說謊的。」所以,在經歷上,基督徒是有不幸犯罪的事。

  那麼,人得救以後,如果不幸又犯了罪,是不是仍舊要滅亡呢?不能滅亡,因為主曾說:「我又賜給他們永生;他們永不滅亡,誰也不能從我手塈漭L們奪去。」 ( 約十 28) 只要他們願意悔改,必不致滅亡。哥林多前書第五章五節說到有一個弟兄犯了淫亂的罪,保羅說,「要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」這也就是說,一個人得救以後,若再犯罪,雖然他的肉體要敗壞,但是他的靈仍舊是得救的。

  犯罪的後果

  這樣說來,難道得救以後再犯罪就不要緊了麼?不!得救以後若再犯罪,會有兩個可怕的後果:

  第一,在今生要受痛苦。得救以後若再犯罪,必定要吃罪的後果。像哥林多前第五章所說的,要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,這是一個很大的痛苦;許多基督徒生病,就是因犯罪不悔改受神管教的結果。 ( 林前十一 29-30) 有的罪犯了以後,你若悔改、認罪,神雖肯赦免你,血雖能洗淨,但是罪的後果卻無法避免。例如,大衛娶了烏利亞的妻子,雖然耶和華除掉了他的罪,可是刀劍必永不離開他的家。 ( 撒下十二 9-13) 哦,弟兄姊妹,罪像毒蛇一樣,絕對不是好玩的,如果被牠咬一口,雖得醫治,一定要受痛苦。

  第二,在末世接受刑罰。如果基督徒犯了罪,在今生沒有對付好,那麼到了來世,還得去受對付。主再來的時候,「祂要照各人的行為報應各人。」 ( 太十六 27) 保羅說,「因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報。」 ( 林後五 10)

  第三,還有比上面更不好的結果有兩方面,叫撒但因此有褻瀆神的機會,使神的名受到羞辱。正如大衛強佔拔示巴之後,先知拿單對大衛說:「只是你行這事,叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會。」 ( 撒下十二 14)

  第四,當一位信徒犯罪,特別是外面行為上的罪,最主要的虧損,是他自己的靈命。因為他犯罪時,犯罪必耽誤了他前面的靈程。一個立即發生的結果,就是斷絕了與神的交通。基督徒能與神交通,是最榮耀的權利,也是最大的福氣。可是他如果犯了罪,就立刻失去了與神的交通。聖靈在他堶惇陞L擔憂,生命在他堶捧P覺不適,他的喜樂失去了。他與神的交通也失去了。本來他見了神的兒女是很親熱的,現在不親熱了,有像有了一層隔膜。本來禱告、讀聖經是非常有味道的,現在沒味道了,摸不著神了。本來對於聚會是覺得非常寶貴的,一次不去,好像受了極大的損失,可是現在聚會也覺得平淡了,好像不去也無所謂。甚至於見了神的兒女,是想躲避而不是想親近,從前的那一種光景完全改變了。

  有時會遭受到一個不可彌補的損失。如以色列人在曠野四十年一直犯罪,最後他們屍首倒斃在曠野不得進迦南。 ( 來三 7-19) 意思是,他們終其一生無法進入神的榮耀;這種虧損是永遠的虧損了。

  所以,得救以後若再犯罪,是一件十分嚴重的事!我們千萬不要放鬆我們的行為,千萬不要容讓罪在我們身上有機會及地位。

  但是,「若有人犯罪了,」那怎麼辦呢?如果一個基督徒不小心,不幸犯了罪,「偶然被過犯所勝,」那怎麼辦呢?要怎樣才能回到神的面前來呢?要怎樣才能恢復與神的交通呢?這是一個很重要的問題,我們要好好的來看這一個問題。

  貳、主擔當了一切的罪

  要解決這一個問題,第一件事必須看見:當主耶穌釘死在十字架上的時候,祂擔當了我們一切的罪。主耶穌在十字架上替我們擔當的,是包括了所有的罪。我們一生所犯的罪,不論是已過的、現在的和將來的,主在十字架上完全替我們擔當了。 ( 約一 29)

  但是,當我們信主的那一天,神來光照我們的時候,我們所感覺的一切罪,是指我們信主那一天以前所有的罪。我們只能感覺神所光照我們的罪,不能感覺我們所沒有犯的罪。所以主耶穌的擔當罪,和我們的感覺罪不一樣。主耶穌在十字架上擔當了我們所有的罪,而我們只看見我們從前所已經犯的罪。

  不管你是十六歲得救的也好,或者你是三十二歲得救的也好,在你得救之前那麼多的罪,你總是的的確確覺得主已經都赦免了。但是,當你在那堭o若赦免的時候,你所感覺得著赦免的罪,還沒有你實際被主擔當去的罪那麼多。你只根據你個人犯罪的經歷,來認識主的恩典,但主是根據祂所認識的我們所犯的罪,來替我們擔 當。我們要知道,我們所沒有感覺到的罪,也包括在主耶穌的救贖堙C

  也許你是十六歲得救的,假定你在十六年之中犯了一千件的罪,在你十六歲信主的時候,你說,「主,我感謝你,我一切的罪都蒙赦免了,因為你擔當了我一切的罪。」你說主擔當了你一切的罪,意思就是說主擔當了你一千件的罪。如果你是三十二歲得救,怎麼樣呢?按著比例來說,到三十二歲假定有二千件的罪,你也是說,「主阿,你擔當了我一切的罪。」如果你是六十四歲得救,你也是說,「主阿,你擔當了我一切的罪。」所以,相當明顯,主擔當你從一歲到十六歲的罪,主也擔當你從十六歲到六十四歲的罪。主在十字架上擔當了你一切的罪。十字架上的那個強盜,到臨死以前才信主,主也擔當了他一切的罪。 ( 路二十三 39-43) 換句話說,主在十宇架上,乃是擔當我們一生一世的罪。雖然我我們得救的峙候,在經歷上,我們只覺得已往所犯過的罪得到赦免而已,可是在事實上,主擔當了我們一切的罪,連我們得救之後所犯的罪,也包括在堶情C

  我們必須先明白了這個事實,才能明白恢復交通的路。

  參、需要認罪

  上面是說到主的救贖和擔當一方面。在我們這一方面應該怎樣呢?

  我們若是偶而被過犯所勝,我們也不要因此灰心喪膽,我們仍然可以照我們的光景來到主前認罪,求主赦免。因為約翰說:「我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那塈畯怞酗@位中保,就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」 ( 約壹二 1-2)

  約翰壹書第一章九節也告訴我們:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」這堛滿u我們」,是指著信徒說的,不是指罪人說的。信徒犯了罪,必須認罪,才能得著赦罪。信徒犯了罪,不是不理就算了,不是把罪遮掩起來。箴言第二十八章十三節說,「遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。」信徒犯了罪,必須把罪承認出來,不要給罪起一個好聽的名字來原諒自己,或怪罪別人及環境。比方說,撒謊是罪,你撒了謊,你就應該承認你是犯了罪。你不要說,「我說話稍微多 ( 或者少 ) 說了一點;」你要說,「我犯了罪。」你不能用別的話來解釋,來遮掩。你要在神面前承認你是犯了撒謊的罪,你要定撒謊為罪。主耶穌對門徒們也曾如此說:「你們的話,是,就說是;不是,就說不是;若再多說,就是出於那惡者。」 ( 太五 37) 如果用別的話來遮掩,必是在所犯的罪外,又多了一樣謊言的罪。

  一、定罪為罪

  認罪的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這埵酗T方面:神、我、罪。神和罪在兩頭,我在中間。甚麼叫作犯罪?犯罪就是我和罪在一起,我離開了神。我一犯罪,我就與神離開。我和罪在一起,我就沒有方法和神在一起。亞當一犯罪,就立刻躲避神,不敢見神的面。 ( 創三 8) 歌羅西書第一章二十一節也說,「你們從前與神隔絕,因著惡行,心婸P神為敵。」犯罪使你與神隔絕。甚麼叫作認罪呢?認罪就是回到神的一邊來,承認剛才所行的是罪。我現在回到神這一邊來了,我不和罪在一起了,我站在罪的對面,定罪為罪;這個就叫作認罪。所以,必須「在光明中行」。對於罪有深的感覺、深的痛恨的人,才能有真的認罪;至於那種對於罪沒有感覺的,以犯罪認罪為家常便飯的人,他們只是有口無心的承認一下,那就根本不能算是認罪。 ( 約壹一 7) 「在光明中行」還有一個意思,願意照神所看為好的行,要討神的喜悅。

  一個信徒犯了罪,在他堶探N有感覺,立刻感覺不安,好像有一根刺在他堶惜@樣。這不安就是聖靈在他堶惇陞L擔憂的工作。 ( 羅四 30) 這時候,他就應該跟著聖靈的工作,承認罪是罪。

  信徒是光明的子女, ( 弗五 8) ,是神的兒女, ( 約壹三 1) ,他現在不再是外邦人,而是父神家堛漱H了。這是每一位重生信徒生命的感覺。在家堶推雩茩n有家堶悸獐豸l。你是父神的兒女,你對於罪應該有認識,你對於罪應該有父神那樣的態度。父怎樣看罪,你也要怎樣看罪。認罪就是神的兒女在他父的家堙A向罪表示父所有的態度。父怎樣定罪為罪,他也怎樣定罪為罪;父對於罪是什麼態度,他對於罪也是甚麼態度。一個神的兒女若犯了罪,必須定罪為罪,像我們的父一樣。

  二、為罪憂傷

  未重生的人,因犯罪而難過,主要是因良心的自責及懼怕,因罪受到神的刑罰。但重生有神生命的信徒,為罪憂傷則是出於聖靈的光照和責備。重生的信徒良心已復甦,受到聖靈的責備,失去平安,心中便非常痛苦。正如,大衛犯罪後曾說:「我閉口不認罪的時候,因終日唉哼,而骨頭枯乾。黑夜白日,你的手在我身上沈重。我的精液耗盡,如同夏天的乾旱。」 ( 詩三十二 3-4)

  首先,他想到自己所做的事,得罪了愛他的天父,使他與天父的交通中斷。更重要的是他的罪,使神的榮耀受到虧損。大衛也有同樣的經歷,他說:「因為我知道我的過犯,我的罪常在我面前。我向你犯罪,惟獨得罪了你,在你眼前行了這惡,以致你責備我的時候,顯為公義。判斷我的時候,顯為清正。」 ( 詩五十一 3-4) 羅馬書第三章說到犯罪是虧欠了神的榮耀。他的憂傷是因做錯事得罪天父,讓父神難過,而過於為自己所犯的過失。

  其次,他想到自己所犯的罪是對不起愛他為他釘死的主耶穌。因為主曾因他的罪,被父神棄絕,痛苦地死在十字架上。主耶穌何等期望他能過聖潔的生活,而他竟然失敗,讓祂難過,還得為他的罪在天父面前為他代求。

  最後,他也想到因他的罪,也傷害了別人和教會,使別人因他的愚行受到虧損,而這些虧損大多是人無法彌補的。

  三 、切實認罪

  「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 9)

  一般基督徒往往不知道,他與生俱來便有掩飾罪減輕它的傾向,或者當他想求告神,接近神才想起除去罪。有時他想用悔改、自責、其他善行來遮蓋,或漠視面臨的試探的態度,或者用他過去的成就,將來的願望來遮掩自己的罪。

  初信的信徒,如果想享受完全得赦免的喜樂,就要看你認罪的態度是否正確。若存心真誠,會得到做神兒女最大的祝福,靈命也因此扎根更深,更有力量。

  因此,我們的態度必須確實,不確定的認罪害處比好處多。我們應該,一次認一樣罪,直到你和神之間完全和諧,你要清楚知道你已把它交在神的手堣~停止。這樣的認罪你會體驗出莫大的能力和祝福。

  認罪的態度必須正直。藉認罪放棄犯罪的行為,和思想,轉過來信靠神。認罪必須向罪絕交,把它丟掉,並且相信神能赦免潔淨。如果你心堥S有準備,或者並不誠心擺脫它,最好不要勉強向神認罪,而要求聖靈幫助,迫切禱告,因為認罪真正的價值在於把罪交給神。

  我們必須全心信靠神。確信神真能赦免,使我們清潔,且要信心堅定,要繼續把我們要擺脫的罪,丟在神聖潔的火燄堙A直至深深相信神已把它拿走,把它洗掉。真正勝過世界和罪就是這樣的信心──相信神在基督塈漈o除掉。因為耶穌來到地上就是要拯救罪人,除滅魔鬼叫人犯罪的作為。 ( 太一 21 、約壹三 8)

  肆、罪得赦免

  我們如果這樣承認自己的罪,那麼,「神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」神如何洗淨我們的罪呢,主要是因祂獨生子在十字架上所流的血。 ( 啟一 5 、來九 14) 我們如果犯了罪,我們知道自己的罪,我們也承認我們有這個罪,那麼,神必要因祂兒子的血赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。因為「神是信實的」,祂對於祂自己的話,對於祂自己的應許,不能不守信,不能不兌現;並且祂「是公義的」。當我們犯罪時,我們要立刻認罪,立刻對神說,「我有罪了!」認罪就是我們自己對自己的審判。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。

  我們若認自己的罪,求主耶穌用祂寶血,洗淨我們的罪,我們所得的赦免是完全的。神不會赦免一半的,因為不完全的赦免不是真的。神那麼愛我們,耶穌的寶血又是那麼大能,祂的救贖又是完全的,那麼神的赦免自然是完整無缺的。 ( 來九 1) 我們要多讀神的話才會深深感到我們的罪已全被塗抹,神也絕不記念它們。「我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。」

  我們得赦免後,還可以重得神完全的愛。神不追究罪只不過是赦免我們過失的一半,另一半就是祂以耶穌的義為我們的義,所以神疼愛我們好像疼愛耶穌一樣,祂的震怒不但不會臨到我們,還把完備的愛放在我們堶情C「我甘心愛他們,因為我的怒氣向他們轉消。」赦免使我們得著神所有的愛,和其他所有救贖的福氣。

  我們若活在赦罪的確據堙A心中充滿被赦的福氣。這樣才有信心凡事等候神,我要藉聖靈從聖經正確地認識並相信神是永遠赦免的神,因為那是祂的名和榮耀。

  伍、罪得潔淨

  「我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心堣F。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」 ( 約壹一 7-9)

  神不但赦免罪,還要把它洗淨。洗和赦免同是神的應許,所以一樣要用心。罪得赦,罪得潔淨同樣緊要,也是我們無能為力的,要從神那堣~得到的。

  那麼,洗淨是什麼意思呢?它是從舊約來的。赦免是向罪人宣告無罪;而洗淨是直接在罪人本身發生作用。赦免是透過神的話而臨到罪人;而洗淨是做在罪人的身上,他可以體驗得出的。即良心平安,內心喜樂及與主交通無間。最重要的,使他的悟性更新,內心柔軟,知道什麼是不討神喜悅的事。 ( 詩三十二 8-10 、詩五十一 15) 如大衛所說:「求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。」 ( 詩五十一 12)

  洗淨是神的能力內在的表現。因此我們從不義的,有罪的工作和玷污中得釋放和自由。經過潔淨,我們得著一顆清潔的心,能讓聖靈作工,使我們成聖,又讓神在我們堶掬膌出來。「神阿,求你為我 ( 創 ) 造清潔的心,使我堶戚奐s有正直 ( 堅定 ) 的靈。」 ( 詩五十一 2-10)

  潔淨和赦免同樣要經歷寶血。寶血在天上擊碎罪在我們身上的權勢,好像定死我們罪和控制我們的權力。寶血在天上不歇地作工,在我們心堣]不停地潔淨,使我們常陷在罪和肉體軟弱的心成為清潔。寶血也潔淨我們的良心,從死的工作轉為事奉活的神。寶血在天上有怎樣奇妙的能力,在人心中也有同樣的功效。 ( 來九 14)

  潔淨也要神的話,因為神的話見證寶血和神的能力,能更新我們的心志 ( 約十五 3 、弗五 26 、四 21-23) 。所以潔淨也需要信心。它雖然是屬天的,是有功效的,但要經驗它和領受它必須先用信心接受它。甚至當我看見肉體中仍然有罪。我仍相信我能被寶血潔淨。只要有信心,潔淨可以成為每日的經驗。

  潔淨有時由於神和主耶穌,有時也由於人自己,因為神會從我們不斷的自潔中,使我們得潔淨。因寶血的大能,洗淨我們的良心後,聖靈住在我們謙卑、戰兢恐懼,怕再次犯罪的心堳寣A聖靈必時常幫助我們治死身體的惡行。 ( 羅八 13) 我們犯罪的慾望被杜絕,抵擋罪的能力被喚起。得潔淨的願望和心志也活躍起來。我們若明白這個道理真是有福,我們不會再陷在無用的靠自己力量的掙扎中,因知道唯有神能潔淨人,也不會陷於灰心堙A因清楚神必成就這事。 ( 林後七 9-11)

  讓我們看重兩方面:渴望得潔淨,和接受潔淨。我們必須熱切地渴望得著真正的洗淨,罪得赦只不過是聖潔生活的開端,事奉神,得長進的秘訣在於強烈的渴望從每樣罪中得釋放,換句話說,就是饑渴慕義。饑渴慕義的人有福了,他們必承受從神而來的潔淨,心靈得著聖靈充滿的飽足。

  陸、脫離罪的習慣及捆綁

  一、脫離罪的習慣

  初信的基督徒,在信主前從家庭、社會及個人就養成了許多罪的習慣,如說謊、生氣,不饒恕等這些惡習,信主之後,就要立志把它們戒掉,如果是根深蒂固,就要花精神及時間把它除掉。如果,我們立志培養良好的靈修及生活習慣,必更快脫離。

  首先,要注意那些罪是時常犯的罪,要反省,這個罪是在何種情況發生,找出其原因,對症下藥,除去其原因,不要只注意認罪,只是治標而不治本。例如,「生氣」這件事,有千百種原因,有人因錢財上太過小氣,有人因太注重自己的體面,也有人太過於要求別人照自己的標準行事,這些事,在與人相處時必發生不滿意的事而「生氣」。

  其次,當追求聖靈的同在、平安和引導,讓聖靈來管理自己的心思、意念及行動。在凡事專心尋求謙卑及神的榮耀,如此,必不給肉體和罪有機會可趁,被引誘去犯罪。

  如提摩太後書第二章所說:「你要逃避少年的私慾,同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 ( 提後二 22) 及加拉太書第五章所說:「我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意作的。」 ( 加五 16-17)

  二、脫離罪的捆綁

  犯罪除了對付「罪的習慣」以外,還有信心的功課,就是認識基督十字架的救贖,使我們脫離「惡性」捆綁的一面。基督十字架的救贖,除了寶血洗淨我們的罪行外;祂的身體被釘在十字架上,是為要把我們的肉體,連同肉體的私慾同釘在十字架上。 ( 加五 24 、羅六 6) 使我們與堶悸爾o性斷絕關係,只要我們隨從聖靈行事,必不再受它的捆綁。 ( 加五 16)

  所以,保羅說:「這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌堙A卻當看自己是活的。」 ( 羅六 11) 我們要根據神在基督所完成的救贖,向捆綁我們的「罪性」,如生氣、脾氣、貪心等宣告我們向它的權勢是死的。在消極方面,向神我們要宣告,我們的舊人在基督堣w經與基督同釘了。積極方面,常將肢體獻給神做義的器具。 ( 羅六 11-14) 如此,聖靈必把我們從罪的權勢中釋放出來,使我們脫離罪和死的律。 ( 羅八 1) 讓我們能行走在聖靈所賜的自由中。

  柒、結 語

  一個神的兒女犯了罪,如果不承認,如果繼續在那個罪堙A他在神面前就失去了交通。他與神沒有交通,他在良心埵酗@個漏洞,他在神面前就不能完全的自由、平安及喜樂。大衛,認罪及悔罪是到了恢復犯罪之前的喜樂和滿足。 ( 詩三十二 7 、 11 、五十一 8) 。也許他也能與神交通,但是他要覺得這個交通不暢快,他要覺得痛苦。比方說,一個孩子在外面作了一件不好的事,回到家堨h,只要父親不與他說話,他在家奡N覺得味道不對,他不能與父親有親密的交通,他知道在堶惘酗F間隔,這就是失去交通的痛苦。

  恢復的路只有一條,就是我們到神面前去承認我們的罪,並且也相信主耶穌基督已經作了我們的中保,已經擔當了我們一切的罪。我們要在神面前謙卑的承認我們的失敗、我們的不行;仰望主叫我們下一次走在路上的時候,能夠不驕傲、不隨便,能夠學習在那堿搢ㄐA我們不比任何人好,在任何的地方,都有跌倒的可能,求神憐憫我們,叫我們一步一步的往前去。這樣一認罪,我們在神面前就立刻恢復了交通,已往所失去的喜樂和平安也都回來了。

  最後,我們還是要說,基督徒不應該犯罪。犯罪是一件叫我們受痛苦、受虧損的事。但願神憐憫我們,保守我們,使我們在與神不斷的交通中,一直往前去!

  捌、認罪的見證

  【基督為罪流血】

  母親指頭血

  印度的孫大信說過一個故事,某地法律有一條規,凡賭博的,應罰五百盧比。一次,官吏捉住兩個少年賭徒,把他們下在監堙C其中一個是財主的兒子,一個是鄉間的窮人。五百盧比在財主原不算什麼,立時繳納就被釋放了。但是窮人無法繳納,只得留在監堙C他的母親終日勞苦,替人搬運石頭,為要湊足錢財,去繳罰款。石頭砸傷她的手,就流出血來。從監獄的窗口,少年賭徒看見了母親的手,就問她說:「母親,你手上是什麼傷?你指頭上那來的血?」母親就把所作的事仔細告訴了他。最後她積儹了五百盧比,把她兒子救了出來。有一天,那個財主的兒子遇見了他,又邀他去賭博。他回答說:「從今以後,我不能再作那事了。你的赦免來得很容易;我卻因著母親的工作辛苦,並她受傷流血才得釋放。這種使我母親忍痛受苦的玩意,我連看也不願再看了。」信徒若是想起主在十字架上流血痛苦的光景,必定不願意再去隨便犯罪了。

  巴不得地板開口

  有位師母,問一猶太人要不要得救?他說不要。那位師母就勉強他一同跪下禱告,求神使他認識自己。當神的光一照,他才知道他的污穢是多厲害;他看見自己的罪,巴不得地板開口,把他沉了下去才好。這叫我們看見,要叫一個罪人認識自己是一罪人,也是藉著神的光照。

  【成聖的生活】

  悔改直到天堂門口

  腓力亨利是主大用的僕人。有一青年問他:「一個人必須悔改多長多久呢?你的意思是否要自己一直的悔改呢?」亨利回答說:「我盼望帶著我的悔改直到天堂門口。我每天發現我的罪,並且我也覺得需要悔改。我的意思乃是藉著神的幫助,帶著我的悔改直到天堂門口。」保羅說:「在罪人中我是個罪魁。」我們每一個罪,豈不都有一個聲音催促我們悔改麼?

  末次認罪在何時

  有一次,亞謙先生 向羅伯斯先生問起基督徒靈命長進的事。他就回答亞謙先生說:「你最末了一次的認罪,是在什麼時候?」這件事他不懂。他想,難道認罪這件事是應當天天作的,如同吃飯一樣麼?他也想到他有好幾年沒有認罪了。後來他知道了從前 羅伯斯先生對他所說的意思。他說,一個基督徒所以有進步,就是因為他認罪。得罪神的,向神認;得罪人的,向人認。這樣就能使他的靈性有進步。

  【逃避小罪、對付罪】

  種一次收一次

  從前有一修道士,希望取得毗連修道院的一片田地,但那地主拒絕出售。經過多次勸說,協商,總算答應了;但只租給修道院種植一次,收成一次。契約訂好之後,誰知那位修道士就撒下了橡樹種子,這次的種收不是一年,而是三百年。同樣,撒但先是要求我們的心田容讓一點過犯和污穢。牠告訴我們,這是一個不關緊要的罪。結果,牠把種子種下去,就也永遠佔了那片心田。是的,小罪的危險就在牠不永遠是「小」。

  小榆樹

  有一姓趙的,房子蓋在城牆腳下。一天,他的父親對他說,城牆上頭那棵小榆樹,你要把它拔掉,免得將來長大,弄崩城牆,壓倒房子,傷害性命。兒子不聽,以為樹小,無關緊要。後來父親去世,自己又忙生意,一直沒去理會。十年之後,榆樹長大。適有一天,狂風暴雨,榆樹被吹,搖動甚烈。結果城牆崩潰,壓倒他的房子。小兒子立刻砸死,妻子腿被壓斷,自己也受了重傷。每一個罪都得對付,不要以為小罪無關緊要,不去對付。雅各書第一章十五節說:「私慾既懷了胎,就生出罪來;罪既長成,就生出死來。」

  射死一隻鴨子

  一位牧師居住非洲傳道。那堨肮‵K宜,請了幾個工人。一個黑人小孩會拿橡皮作成弓箭,射無不中,十分好玩。一天,一箭射死一隻鴨子。不得了,主人若要他賠,他賠不起,怎麼辦呢?想了一個辦法,快快挖了一坑,把那死鴨埋掉。雖然沒人看見,心堳o是常常不安,時時記起那隻鴨。一天,廚子對他說:「你去替我挑水。」他說:「挑水不是我的事。」廚子說:「你要小心阿,你射死鴨子,我要告訴主人。」他害怕了,快快去挑水。廚子叫他去劈柴。他說:「我沒有力。」廚子說:「你射死鴨子,我去告訴主人。」他又害怕,就去劈柴。天天作廚子的奴僕。心堣S不安,因為有死鴨子。一天,他到主人面前跪下流淚。主人問什麼事。他就告訴主人怎樣射死一隻鴨子,怎樣把牠埋掉了。主人說:「知罪認罪,我赦免你。」他心堭q此平安了。有一天,廚子叫他挑水。他說:「我不挑。」廚子問他記不得那隻死鴨子。他說:「我不怕你。」廚子說:「我去告訴主人。」他說:「你去告罷!我不怕。我認了罪,我心平安了。」信徒有罪若是不肯承認,會受魔鬼控告,心堣ㄕw,以致落在牠的手中;什麼時候向主一認罪,心堨艅韐N會得到平安,那惡者也就無能為力了。

  【得救與認罪】

  見人問得救

  山東平度地方大復興是有一位孟教士所帶來的,她傳道了許久,一天,感覺須對信徒講罪。但她從小就是基督教家庭得救的人,對罪沒有什麼經歷。她就開始禱告。禱告了若干日以後,忽有一天,聖靈給她看見大異象,看見罪的污穢可憎,看也是罪,聞也是罪,坐也是罪,整個人都在罪的空氣堶情A非常厭惡。

  她與宣教士的姊妹經過長達二十年的禱告,從此以後,講道改了題目,每次講臺都是講罪,極有聖靈的能力,摸著人的最深處,帶進了那個地方的一次大復興。

  有一次, 侯小姐的三哥前去參加那次特別聚會。會後孟教士就走上來問他說:「你得救了沒有?」他說:「得救了。」孟教士說:「聽聽你的聲音不像是得救的。」第二天照樣又捉住他,問他得救沒有?他說:「得救了。」孟教士就說:「看看你的眼睛,還是死的,不像得救的,還有罪。」第三天仍舊找他問了一陣。他給她找得非常厭煩,自己也覺得眼睛是死的。他這人的品行在世人眼中算是一個好人。在那一天,他就回家求神光照。結果聖靈把他所犯的罪陳列在他面前,好像流水賬一樣,越看越覺得污穢。他就認罪悔改。末了聖靈又給他看見十字架的拯救,祂的血洗淨了所有的罪。他得到一個大釋放。第四天再去聚會之時,他說,我不告訴孟教士,我已清楚得救;我要她對我說我是得救了。到第四天,他坐在前排聽道。孟教士又找到他,對他說:「恭喜你,你真是蒙恩得救了。」

  又有一天,她對一位高牧師說,我看你還沒有重生。高牧師非常氣憤,心想我已作了傳道人二十年,我重生不重生礙你什麼事呢?但是孟教士不管三七二十一,過了一天還是問他,問得他簡直發起氣來。有一天,聖靈光照了他,給他看見他是一個假冒為善的人,沒有真得救。他就澈底悔改,當眾認罪。這一次高牧師的轉變,影響了二十個教會得著復興。

  又有一次,孟教士住在一個信徒家堙C那位信徒家中有位小姊妹,她也信基督教,並且受洗,可是沒有真得救。孟教士就打算找她談一談。這位小姊妹非常怕見孟教士,見她來,快快躲藏起來。有一天,她曉得孟教士又要找她,就去躲在一個櫥堙C孟教士各處找她,都找不著,就到櫥堨h找,把她從櫥堜唹X來,問她說:「你真得救了沒有?」因她看見這位小姊妹還是在罪中,沒有真悔改。這位小姊妹因此蒙了拯救。認罪與教會的復興,實在有莫大的關係。

  有膽量了

  一位得救多年的弟兄,聽見負責弟兄報告有受浸聚會,就要求幫助施浸;聽見有按手的事,就要求被按手;但都未蒙答應。按手之前的一次聚會中,他聽到負責弟兄講按手的信息,內有兩句話說:「按手不可急促,不可在別人的罪上有分。」

  就這兩句話,深深摸著這位要求助浸與按手的弟兄,立刻看見兩件罪,由兩件進而看見四件,六件,八件,十件,以致看見一大堆的罪。從此他不敢去聚會,因為他想,如果他去聚會,和弟兄們拉手,不是要把弟兄沾污了麼;他也不敢去擘餅,因為有罪尚未對付。所以他就開始對付,看見書,就想起曾經拿了圖書館的書;用錢,就想起曾經私自挪用了公款;穿衣,就想起曾把別人託他轉交的毛衣自己拿來穿用了。已往許多不義,主都在環境中給他指點出來。他都一一對付了。

  事後,他在聚會中見證說:「我在未了結過去的罪時,我雖常來聚會,總是憂悶回去。有時朋友要來和我談談靈魂的事,撒但就控告說,像我這樣的人,那配傳揚福音,於是常常藉故推辭脫身。感謝主,現在我有膽量對人傳福音了。」哦!我們作見證的力量,在別人蒙恩時被關在門外沒有分,常是因為我們有罪而沒有對付。如果我們有心要對付,神必在環境中給我們興起事情來,叫我們想起多年忘記的罪。

  【認罪與潔淨】

  鞋錢還未給我

  從前有一個人,很會講道。一天,他在一個大聚會媮蕨D,正講得意之時,就作見證說:「你們知道,我是實在蒙了重生,現在我腳所站之處,就是以賽亞二十六章四節所說的『永久的磐石』。」聽眾之中忽有一人站了起來,也作見證說:「這位作見證先生,說他是站在『永久的磐石』上,這話完全不對;他的腳是站在一雙鞋子堶情C這鞋子是在我舖子媔R的,價錢十二元五角。這鞋子很結實,他差不多穿了一年。我向他要鞋價,至今尚未給我。這樣,他所站的豈是『永久的磐石』麼?」朋友!你說你是重生的,你是否還有不義在你身上呢?如有的話,你的見證並不榮耀主名。

  三個金鎊十八個先令

  英國的傳道人 梅爾博士 (F. B. Meyer) ,有一次講道,忽然莫名

  其妙的指著臺下聽道的人說:「看哪!這埵酗@個少年人,偷了他主人三個金鎊十八個先令,他若不去償還,永遠沒有平安。」到了第二天,果真有一少年,來見梅爾弟兄說:「昨天你在臺上所說的人就是我,我實在曾經偷了主人三個金鎊十八個先令,心堣@直沒有平安。看哪,這是一張支票,我要以此全數償還。」這些賠償的事,乃是神所喜歡的,也常是聖靈所特作的工。因為所有用不義、不正的方法得來的東西,在我們得救的人手中,都像摸了屍首一樣,使我們不能好好過屬靈的生活。所以我們應該清理一切不義的財物,按著正路一一償還。

  【犯罪與不義】

  不知何為不義

  有一個弟兄說:「當我才得救的時候,第一年寫了一百多封信向人認罪,第二年也寫了一百多封信向人認罪。雖然如此,但是我只知道罪,而不知道不義。我知道我曾騙過人,我曾毀謗過人,我曾用過手段對待人,這些是罪,我就去對付;但是我還沒有看見什麼叫作不義。後來讀到一個講不義的故事,才看見了什麼叫作不義。」不義就是越過你的境界,踐踏別人,叫別人受虧。

  腳踢雨衣袖

  有個地方開一大聚會。開會那天下雨。有一個人坐在第一排,他把雨衣放在第一排的椅子背上。另外有一個人,輪到他上講臺講道,無意中把第一排椅背上那一件雨衣碰了一下,雨衣的一隻袖子落在地上。他沒有看見,他的泥腳就踏在這一隻袖子上。這時他覺得了,但他不過用腳把它一踢就走了。坐在後面有一個人看見,就說,我不管他講得好不好,我就是要看他下來的時候,對於這一件雨衣的袖子怎樣作。等他講完下臺的時候,照舊把那件雨衣的袖子一踢,就坐下了。那人看見這事,就說,不給人家弄乾淨,至少也得向雨衣主人賠不是。他那樣作是不義。神既然叫我們成為神的義,顯出神的義,叫人看見我們的時候,就看見神的義,那麼我們在生活中就不能不義。

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