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靈歷指引

葛 盧

  第二十篇 不住地禱告

  基督曾說:“ 應當琱葶餖哄A不可停頓。 ” ( 路十八 1 另譯 )

  彼得也教導說:“ 不住地祈禱 。” ( 彼前五 17 另譯 )

  我們如欲遵守這誡命,或是說,我們如欲實行這教訓,就應當學習那一種祈禱的樣式呢?我們怎?樣才能成全這一項職事呢?

  自然這不是指口禱而言,口禱只能規定一個時間。我們也不能時時刻刻的默想。要是我們的心思不斷集中在神的身上,或屬靈的事物上,那也是不可能的。要是我們常常想到神存在,那是超越我們之能力的,我們還有許多俗務要做呢!

  那?,基督所說的究竟是那一種祈禱呢?那是一種靈堛漪餖哄A這祈禱是琱艀茞葴D地進入在神的愛中,信賴神,在人生的災禍中,順服神的旨意;不斷地留意神在我們深處所發出的聲音,這聲音常常叫我們轉向良善。每一個信徒都應當具有那靈的光景;每一個聖徒都進入了這一個地步,他的屬靈生活,也就是建造在這上面的。

  基督既然要信徒們常常不住地祈禱,祂自然要他們都進入這種地步;如果,他們忠心地隨從聖靈的引導,就必進入這種地步的。願神的愛充滿在我們的心中,把反對愛神的思言行為一切除去。在一切事上不斷努力,務要討神的喜悅;神所要求的事,都不拒絕;相信任何偶然發生的事,都是出於神所安排的。盼望我們有那不屈不撓的意誌,總不要故意犯罪。如果我們不幸而跌倒了,那?就自謙自卑,就站起來;這樣,我們就是在不住的祈禱了。

  這種祈禱在我們工作、談話,甚至在遊息散心的時候,也都繼續著,這種祈禱是可實行,而且實行起來,也並不如我們想像的那?困難。我們雖不是毫不間斷的思念神,但我們總能不故意停留在一個無用的心思上,更不停留在一個有罪的心思上。我們並不常常讀經祈禱,但我們的靈卻常與神相交,留心著祂的聲音,準備著去遵行祂的旨意。

  如果,我們認為這種沒有形式,缺乏感覺,自己不能意識到的祈禱不是真祈禱,那是錯誤的。有許多人因為在祈禱的時候,自己的靈媯歇@沒有感覺到什?,就認為自己並沒有祈禱,而想放棄了;卻不知我們應當相信神,如大衛所說的:“傾聽著我們靈堛熒Ёヾ芋A( 詩十 17 另譯) 這就是說,神不需要我們的言語、心思,祂早已認識我們的堶惜F。

  我們的祈禱在言語和思想表達以前,早已在我們的心堬`深地隱藏著;換一句話說,我們堶悸蔣答漪餖哄A早在我們思想之前已經存在,我們不細加考察,是經歷不到的。

  有人問安東尼 (Anthony) 說:“怎樣的祈禱,才算是最好的呢?”安東尼回答:“在祈禱的時候,不想到他自己是在祈禱,這就是最好的祈禱。”如果,我們使那私愛得不著什?倚靠的東西,那就是再好不過的祈禱了。因為,在這種祈禱中,就沒有絲毫私愛的成分了。

  不住地祈禱並不艱難,但實行的人卻很少,那是因為我們的心,並沒有準備去決心實行。只有使我們整個交托給神的時候,我們方能進入這一個地步,噢!毫無保留,把自己完全交托給的神人,是多?少啊!因為,私愛常暗暗攔阻我們。這一點,我們在屬靈的途徑上,自然會發現的,但我們把自己整個獻給神以後,神就會立刻報答我們,也把祂自己交付給我們;祂就住在我們的堶情A使我們常常與祂交通密談。

  這種祈禱使我們魂堨郎w,心思收斂,在日常工作中不住地思念神。這種心思收斂,在起初我們是感覺到的,我們知道,我們也享受得到;但以後就完全靈化了,漸漸感覺不到了。

  如果,我們因為失去了這樣如甜的感覺而懊惱,這就是我們的私愛在作為。如果,我們因為感覺不到,而認為自己心思已不收斂,不再做連續的祈禱,那就犯了錯誤。如果,有人因此而藉口自己一無所為,因而停止了祈禱和靈修工夫,那是極危險的誘惑。

  如果我們陷入這種誘惑,就對主不忠心,為了沒有得著屬靈的滋味,就想在那些受造之物中求得安慰,那?,就要失去了這種祈禱的恩賜,走錯了方向,可能墮入比獻己事主以前,更悲慘的地步。那?,我們怎能保持這種連續不住地祈禱呢?

  ( 一 ) 當自己越沒有這種感覺的時候,就越應當相信自己的祈禱,已是屬靈的、是討神的喜悅的;為自己的魂,也更有益處。

  ( 二 ) 漸漸地使自己不要常常眷顧或思念自己堶悸滷〞p。在剛開始的時候,這種眷顧是常有的,因為,神的傑作使他驚奇不止,私愛也因此而自滿自足。但一旦神把屬靈的喜樂取去以後,那?,我們再不應當去思念了;這是神要把我們從我們自己身上取回,使我們棄絕了自己,與祂聯合。

  ( 三 ) 堅決對付下面心思:因自己沒有感覺,嘗不到天上屬靈的滋味,就認為浪費時間,認為自己的祈禱,領主聖體,讀聖經等都是沒有什?效果的。這是魔鬼的做為,這是私愛,這是我們常常需要安慰的本性,給了我們這許多心思。如果,我們慷慨地把我們的利益獻給神,把自己忘記了,只是尋求神;不自作聰明,想按照自己的法子,自己的心思去操練德行了,好像我們知道聖善是什?,知道為操練德行該走哪一條路似的,如果我們真能達到這樣,這些心思不會把我們長久攪擾的。所以,我們當合理地相信聖善只是神的傑作,應當讓祂去做,我們不要去判斷神的傑作。

  ( 四 ) 我們不要在受造之物上尋求任何安慰和倚靠,當聖靈在指引我們棄絕天上和地上的種種快樂──就是一切正當的快樂,也不例外──我們不應當去尋求任何解悶和散心的法子。如果我們能遵守以上所說的去做,我們就能在屬靈的途徑上履險如夷;當神認為適當的時候,我們就可以接受最煉凈我們私愛的考驗了。

  在起初做繼續性的祈禱時,我們是能感覺到的,這是使我們經歷到屬靈生活和神在我們的魂堙A究竟是怎?一回事;使我們經歷到安靜和安息的滋味;使我們輕看世界和它虛假的快樂和事務;煉凈我們的五官,使它們達到純潔。

  當這種祈禱,不再感覺得著時,它的效果便在使我們不重視那天上屬靈的安慰 ( 即使以後,神願意把這安慰再給我們,那?,我們接受的時候,也就更為純潔。) 使我們的私愛漸漸被治死;使我們曉得自己是無有,不能有任何好的心思和好的行動;使我們更誠樸地不再留心自己,漸漸棄絕我們自己的判斷和智慧;以神的看法判斷一切。末了,在我們的魂堳堻y了一種純潔的靈,只思念神,想到如何事奉祂,漸漸地治死己,喜歡自己成為無有,只願神是一切就夠了。

  神就這樣使我們的魂堹u實的做了棄絕,使我們奉獻了靈堨~的十字架而發出那馨香之氣。魂似乎被各種誘惑所玷汙了,他想自己是犯了罪;他看見自己的行動,都是罪惡;他想到神已經棄絕了他、遠離了他,向他發怒,他只等候著今世和將來得著他正義的懲罰。

  有時,人們也起來攻擊他。他心堿J認為自己已被神棄絕,外面又受到他人的譏笑和逼迫,他卻還是把自己完全交托給神,只願按照神的旨意去做,只願神能因此而得著榮耀,他就心滿意足了。

  那考驗的時間相當長,直到他完全消失於神的堶情A不再存有絲毫自愛之心為止。經過了這神奧秘的考驗以後,他復活了,他在現世已享得了榮耀的生活。我們盼望曉得一些什?是不住地祈禱和實行後所能發生的效果。

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